被譽為管理學(xué)大師德魯克（Peter F. Drucker，也有譯為杜拉克）多種管理學(xué)的論著近年來都被翻譯成中文。2002年上海人民出版社刊出了他的《工業(yè)人的未來》（黃志強譯）中譯本，中國讀書界對此書反應(yīng)似乎很冷淡。德魯克學(xué)識淵博，至今撰寫的30多部著作中，一半不是單純的管理學(xué)的著作，是關(guān)于社會宏觀研究的著作。他的朋友們都認(rèn)為1942年出版的第二部著作《工業(yè)人的未來》是眾多的著作中最好的一部。此書是他的處女作《經(jīng)濟人的終結(jié)》（1939年，關(guān)于極權(quán)主義起源研究專著的嚆矢）的姐妹篇。他自己也認(rèn)為這本書是他“最雄心勃勃的著作”。這本書中，他已經(jīng)預(yù)見反法西斯戰(zhàn)爭必將勝利，指出，這場戰(zhàn)爭勝利后，歐美工業(yè)社會不能回復(fù)到戰(zhàn)前的體制，也不能只解決一些細(xì)微末節(jié)的產(chǎn)生法西斯主義的社會病理，人類必須找到一條新的完善的工業(yè)社會的道路。初版時，丘吉爾竭力向他的國民和盟友推薦德魯克的這本書，以鼓勵人們反法西斯斗爭的士氣。

　　德魯克認(rèn)為，19世紀(jì)以后的工業(yè)社會兩大特征是：大生產(chǎn)和股份制公司。如果說自動流水線是大生產(chǎn)的象征，那么，股份制公司就已經(jīng)是作為代表性的社會組織存在了。股票的所有與管理的分離，工業(yè)社會的股主只具有一種法的范疇里的形式上的財產(chǎn)權(quán)力，作為自由社會的社會政治基礎(chǔ)——私有財產(chǎn)權(quán)的正統(tǒng)性開始喪失。社會權(quán)力全部落到缺乏正統(tǒng)性的經(jīng)營者們的手中。所以，納粹可以趁虛而入，用所謂“革命”的手段將經(jīng)營者的權(quán)力——民間經(jīng)濟的活力消滅了，產(chǎn)業(yè)被完全納入了“國家社會主義”權(quán)利支配的軌道，雖然表面上沒有在法的領(lǐng)域改變私有制度。所以，他指出，缺乏正統(tǒng)性的權(quán)力及其必須的權(quán)威，因此也不需要負(fù)任何責(zé)任，不受任何約束，就必然腐敗，無法無天，在這樣的社會中，自由、宗教、平等、正義、進步、和平等各種價值都不能得到實現(xiàn)。

　　德魯克還表示他最痛恨納粹鼓吹的社會效率論，厭惡那種不講付出了多大代價只講取得的效率效率至上論，指出1933年后德國經(jīng)濟增長背后的隱患。他認(rèn)為付出放棄自由代價取得效率是危險的。他也表示不講效率只堅持信念的也只是絕對主義、原理主義、教條主義。原理主義不懂得價值的應(yīng)有的意義，不能發(fā)揮原理的價值功能，就要帶來大眾信仰的混亂和社會的崩潰。因此，會面臨最危險的“無秩序的大眾”。但是，他說這不是指奧爾特加的所說的“大眾的反叛”，大眾的反叛也可能是一種對社會公共政治的參與。最危險的是缺乏社會理念的大眾，不可能參與社會政治生活，反而是對社會政治不關(guān)心，焦躁和完全絕望，在沒有自己的地位、不能發(fā)揮作用的社會——他們自身缺乏正統(tǒng)性的社會中，就會依附專制的獨裁者。此書繼《經(jīng)濟人的終結(jié)》對極權(quán)主義體制各個方面有不少精辟的分析，雖然沒有詳盡地展開，但是為以后哈耶克、波普爾、阿倫特等人的研究作了鋪墊。例如，德魯克和哈耶克、波普爾一樣批判理性萬能論。他也認(rèn)為這種思潮的源頭既不是中世紀(jì)的封建主義，也不是19世紀(jì)的浪漫主義，而可以追溯到法國的啟蒙主義和大革命、古典經(jīng)濟學(xué)派、立憲派的自由主義，乃至達爾文進化論、佛洛依德的精神分析學(xué)說以及20世紀(jì)初的行為心理學(xué)。

又如，德魯克不僅在《經(jīng)濟人的終結(jié)》指出宗教團體和個人宗教信仰對抵抗極權(quán)政治的局限，還和羅伯特·米歇爾斯一樣，也否定工會有能抵御極權(quán)主義力量。他認(rèn)為雖然工會組織在工業(yè)社會結(jié)構(gòu)中是必不可少的、制約經(jīng)營者的必要的組織，但是工會自身也有弱點，也不受任何組織制約，也不負(fù)有任何責(zé)任和義務(wù)，與經(jīng)營者的權(quán)力一樣也不具有正統(tǒng)性，加上它內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也是非民主的，所以是非常脆弱的。戰(zhàn)前德國有歐洲最強大的工會，但是1934年5月2日希特勒只把它的領(lǐng)導(dǎo)人逮捕了，宣布它為非法組織后，一天之內(nèi)它就樹倒活猻散了。再如，德魯克也否定真理的相對主義、強調(diào)自由與個人的政治責(zé)任的關(guān)系。被宣傳為神一樣完人的希特勒必然為了否定自由的必要性，不承認(rèn)絕對真理的存在。另一方面，他強調(diào)社會中的個人不僅對自己的社會行為要負(fù)起選擇、決定的權(quán)利與義務(wù)，不能拒絕對自己所屬集團所負(fù)的責(zé)任，不能因為把決定權(quán)交給了獨裁者或執(zhí)政黨就可以免除自己的倫理責(zé)任。放棄這樣責(zé)任就要失去自由。他也看到私人生活領(lǐng)域中的不涉及個人政治責(zé)任的個人意志的決定與選擇是與政治自由是沒有關(guān)系的。他的這些觀點以后為阿倫特、雅斯貝爾斯、伯林、柯拉克夫斯基等人的倫理責(zé)任論述所深化。還有，德魯克盛贊美國的建國政治傳統(tǒng)，和研究法國大革命的“修正派”史學(xué)一樣注重法國大革命的負(fù)面影響。甚至把美國獨立戰(zhàn)爭看作并不是對封建主義及其暴政的革命，而是為了自由、反對啟蒙思想的專制主義的一種保守運動，是反極權(quán)主義的保守主義者對絕對主義中央集權(quán)政府的戰(zhàn)爭。德魯克認(rèn)為這種保守主義最大成就是沒有通過社會革命和長期內(nèi)戰(zhàn)，創(chuàng)造了新的價值和信念，希望美、英兩國還要繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)。他的這一課題、革命就是復(fù)舊的觀念，50年代阿倫特在《論革命》中有更深入的探索。

　　今天重讀德魯克早年的兩部著作，仍然感受到其學(xué)術(shù)的生命力。比如，在考察股份權(quán)與經(jīng)營權(quán)之間的關(guān)系、工會在和諧社會中的地位與功能、宗教與社會道德滑坡之間的關(guān)系等當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界關(guān)注課題時候，他的觀點依然會給我們不少啟示。這最早的兩部著作看上去似乎與他以后聞名于世的經(jīng)濟管理學(xué)大師的頭銜相去甚遠(yuǎn)，其實，正是這兩部著作表現(xiàn)出他少年時代受到維也納學(xué)派理論熏陶，打下深厚的功底，流亡美國后，和其他來自歐洲出生于20世紀(jì)初的大師（阿倫特、約斯納、法蘭克福學(xué)派成員等）一樣，將這種歐洲知識分子的傳統(tǒng)的知性帶到了注重實用和功利的美國。他每5、6年要瞄準(zhǔn)一個自己喜歡的專題進行研究，許多并不與管理學(xué)有關(guān)。正如宋人黃山谷所謂“工夫在詩外”，這種拒絕作奧爾特加在《大眾的反叛》中所說的“專門人”而對知性執(zhí)著的追求，對于今天的中國學(xué)人來說，也是一種難得的榜樣。

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