《往事》編者的話：近現(xiàn)代中國之轉型，既漫長又痛苦，如同一個人輾轉于噩夢之中，每當他自以為醒來的時候，卻正是另一場噩夢的開端。所有的希望和預設，統(tǒng)統(tǒng)轉化到反面。正如朱厚澤先生所問：為什么從尋求民主自由、*平等、憲法憲政的門進來，卻從窗戶里跳出去——最后走到文化大革命那邊去了？

　　朱厚澤先生的文章，就是為了探索這一問題。文章指出，中國作為后發(fā)國家，所有歷史與現(xiàn)實的因素“都在同一時空里聚焦在一起”。

　　對于中國的選擇，更為復雜的是，任何一種普適的觀念，都是在一定的歷史環(huán)境中形成的，自然有著不能省略的脈絡和過程，不可避免地沾有現(xiàn)實的缺陷與罪惡，比如資本主義國家的內在矛盾與對外的條約體制。此種二重性無疑影響了中國對世界的判斷與道路的選擇，而資本主義因其內在與外在矛盾所導致的危機與條約體制的崩潰，更從負面加深了這一影響，造成了一系列的“錯位”。其具體表現(xiàn)是：當中國面臨選擇的機會時，資本主義卻暴露出它全部的缺陷與罪惡；
而當資本主義克服了危機獲得發(fā)展時，中國卻已經(jīng)失去了選擇的機會。

　　這一錯位還表現(xiàn)在觀念的選擇上，用以預設中國未來的，卻是源自西方的、批判西方資本主義的“二手”理論，而中國無論從任何方面講，都不是一個資本主義國家（走筆至此，編者不禁感嘆：對于典型的資本主義制度，中國人從未經(jīng)歷，卻似乎什么都“見識”過了）。結果造成了心理錯位：自以為是超越了資本主義的先進制度，等到回過神來，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)嚴重滯后了。

　　大夢方覺，回過頭來惡補資本主義，又造成了新的錯位：經(jīng)濟開放和政治封閉。而此時的政治封閉并不是堅持什么“基本原則”，而是為了實實在在的特殊利益。其結果是，既沒有資本主義所宣示的自由與憲政民主，也沒有社會主所標識的公平與社會正義。因此，無論是姓“資”姓“社”，它都是最壞的那種。

　　但無論如何，走回頭路已經(jīng)行不通，不往前走也行不通。欲打破僵局，需要有超越性的思考和求真務實的勇氣。本文以不長的篇幅梳理了中國的來路和走向，充滿著深刻的洞見，其最后提出的“五個一般”，不但是歷史的總結，也是中國未來的方向。所謂一般，就是作為衡量一個現(xiàn)代文明國家的基本標準，不論有何“特色”，概莫能外。

　　問題在于，中國似乎又到了選擇的關頭，它會不會再次錯失機會？

　　朱厚澤：關于近現(xiàn)代中國路徑選擇的思考

　　一 、宏觀觀察的框架

　　如何觀察分析當今中國的經(jīng)濟、社會、文化現(xiàn)象及其來龍去脈、發(fā)展趨向？上世紀九十年代以來，在東歐巨變、蘇聯(lián)解體、國際經(jīng)濟和政治的潮流出現(xiàn)了大變動的背景下，我們形成了如下一個宏觀的分析框架。大體的表述如下：

　　在三大潮流的沖擊下，三種經(jīng)濟形態(tài)并存，兩大社會文明轉型，以及一系列深刻的制度性、結構性轉變，在時空兩個方面，被壓縮、疊加到一起，從而形成當今中國極其獨特的經(jīng)濟、社會、文化景觀，提出了中國在新世紀發(fā)展中一系列深層次、高難度的問題。中國今后的發(fā)展進程能否比較順利、較少折騰，在相當程度上，也正是決定于能否正確對待和恰當處理三大潮流沖擊、三種經(jīng)濟形態(tài)并存、兩大文明轉型和一系列制度性、結構性轉變相疊加所形成的特殊局面、復雜情況和深層矛盾。

　　這里講的 “三大潮流”，是對當代全球主流趨勢的簡要概括，即：全球化，知識化，民主化。這三大潮流的沖擊，在全球都是存在的，北南東西，概莫能外。

　　全球化、知識化和民主化，能夠形成全球大趨勢、大潮流，它的動因、它得以形成的條件，又可以簡單概括為三個“化”：第一是科學技術方面的信息化，它是以數(shù)字化、網(wǎng)絡化和逐步邁向智能化為特征的；
第二是組織制度方面的市場化，它是與社會化、民營化(西方叫私有化)和全面自由化相伴而行的；
第三是文化精神方面的多元化，以人為本，人與人、人與社會、人與自然，開放、共容、和諧、共存的多元文化精神。

　　 “三種經(jīng)濟”是指人類歷史發(fā)展進程中，許多民族已經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷的，大體上前后相繼的三種不同的經(jīng)濟形態(tài)，即：傳統(tǒng)的農業(yè)經(jīng)濟，近代的工業(yè)經(jīng)濟，當代已經(jīng)和正在到來的知識經(jīng)濟。以三種不同的經(jīng)濟結構為基礎，相應的形成了三種不同的社會結構，發(fā)育成長出三種很不相同的文明。即：傳統(tǒng)農業(yè)社會和農耕文明，近代工業(yè)社會和工業(yè)文明，現(xiàn)代知識社會和智能文明(有的稱之為信息社會和信息文明)。

　　 “兩大文明轉型”就是指：一、從傳統(tǒng)農業(yè)經(jīng)濟、農業(yè)社會、農耕文明，向近代工業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)社會、工業(yè)文明轉型。這個轉型在發(fā)達國家經(jīng)歷了二、三百年，才趨于成熟。二、從近代工業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)社會、工業(yè)文明，向已經(jīng)和正在到來的知識經(jīng)濟、知識社會、智能文明轉型。這個轉型首先從北美這個最發(fā)達、最成熟的工業(yè)社會中表現(xiàn)出來，1956年美國白領工人超過藍領工人的數(shù)量，是這一社會文明轉型的標志。

　　“一系列深刻的制度性、結構性轉變”指的是：共和國成立，在全國規(guī)模上推進我國從傳統(tǒng)農業(yè)經(jīng)濟社會向近代工業(yè)經(jīng)濟社會轉換中，我國選擇了一條國家壟斷資源，政府集中控制，官員直接操辦，以國有制為形式，以行政指令為方法，限制和取消市場制度，限制和消滅私營民營經(jīng)濟，壓制民間社會力量，去推進我國的初級工業(yè)化，即人們長期講的“國家工業(yè)化”、“工商業(yè)國有化”和“農業(yè)合作化”、“農村公社化”。經(jīng)過三十年的實踐，證明這種選擇對推動我國經(jīng)濟持續(xù)高效發(fā)展和社會持續(xù)文明進步極其不利。因此，我們又正處在從行政指令經(jīng)濟向市場經(jīng)濟，從單一國有制向民營為主的復合所有制，從城鄉(xiāng)分割、固化農村向全面城市化、城鄉(xiāng)一體化的二元結構……等等，這樣一系列深刻的基礎性、制度性轉換的過程中。

　　這個轉換既是經(jīng)濟社會制度的轉變，又是經(jīng)濟社會結構的轉變�！皣�有化”把一切財富都集中到政府和各級官員手中，把十億人都變成了靠工薪或工分“吃大鍋飯”的無產者。整個國家變成為一部“大機器”，各個地方、企業(yè)、單位、個人就是“大機器”上的一個部件，“螺絲釘”。城鄉(xiāng)被嚴格分隔，個人屬單位所有，社會被國家吞沒……。改革開放使這種長期僵化、固化的社會結構發(fā)生天翻地覆的變化，社會流動開始了。但這個變化還受到原有規(guī)則的束縛，行程艱難而無序。這個向市場化、民營化、城市化轉換的進程，已經(jīng)經(jīng)歷了20多年，取得了相當?shù)倪M展，但還遠沒有完成。

　　正是上述各種社會運動、歷史潮流、深層變革、現(xiàn)實力量在世紀之交的匯聚與疊加，構筑成當代中國“社會舞臺”的演出空間。

　　各種經(jīng)濟的、社會的、政治的、文化的矛盾；
各種地區(qū)的、民族的、宗教的、心理的困擾，都在同一時空里聚焦到一起，復雜而多樣，深刻而尖銳，持續(xù)不斷而變化多端，融和滲透，難解難分。

　　這就是當今中國的現(xiàn)實。

　　這一切之所以形成如此這般，如果從時、空雙向——歷史的和全球的——展開觀察與思考，就不難發(fā)現(xiàn)，它是與人類文明演化中，中國近代發(fā)展與世界歷史進程在時段上明顯地滯后，和在路徑選擇上之偏離主流，從而形成的時、空雙向的深層間距和強烈反差有關�？梢哉f，是一種歷史的與現(xiàn)實的、地區(qū)的與全球的、經(jīng)濟的與政治的、制度的與文化的、利益的與價值的、理性的與感情的……多維空間中的多叢差距與對立。

　　跨越文明的峽谷，這也許就是當今中華民族艱難之所在。但同時，它也是當代和未來幾代人創(chuàng)造民族偉業(yè)的、極其難得的歷史機遇。

　　我們討論的中國近現(xiàn)代的路徑選擇，就是指在脫離中世紀，走向近現(xiàn)代的重要歷史時期，中華民族在艱難曲折中，實際作出的這個經(jīng)濟、政治、社會、文化發(fā)展的總體組織制度和發(fā)展路向選擇。

　　二、 形成中國路徑選擇的本土原因

　　中國路徑的選擇，是我們民族歷史發(fā)展的結果。我們這種具有長期封建社會的自給自足的小農經(jīng)濟基礎，高度集權的大一統(tǒng)的專制國家、政權機構，重農抑商的傳統(tǒng)的經(jīng)濟政策，鹽鐵專賣等傳統(tǒng)的官家壟斷，君臣父子、三從四德這一套意識形態(tài)的本土條件，使得我們在接受人類進步和近代事物的變遷時非常困難。當然，鴉片戰(zhàn)爭打起來以后，你還閉著眼晴，那不可能。那么看到了什么呢？看到了船，看到了炮，于是就認為挨打是因為我沒有船，沒有炮，所以就走洋務運動這條道路。但是在制度問題、文化問題上還是死死地頂著，不接受，主張“中學為體，西學為用”。為了買船、買炮，特別是為了造船、造炮，當然要改教育，要學新知識。但是在辦新學以后，是把西方的東西僅僅當作一種工藝知識、技術知識來接受，對于工業(yè)革命產生的制度背景和它的文化理念，長期搞不清楚，知道了也抵制的。后來的實踐證明，如果沒有制度層面上的進一步改革和創(chuàng)新，要使新的文明在我們國家成長發(fā)展起來是有一定困難的。

　　三、 中國路徑選擇的國際背景

　　整個二十世紀以二戰(zhàn)為標志，明顯地劃分為前后兩個不同的時期。前半期，到處充滿著矛盾、沖突、危機、革命和戰(zhàn)爭，特別是兩次世界大戰(zhàn)和三十年代的大危機，人類犧牲之慘烈，文明破壞之慘重，確是史無前例。后半期，經(jīng)濟起伏波瀾不斷，但全球性的持續(xù)經(jīng)濟危機沒有發(fā)生；
局部危機和局部戰(zhàn)爭斷斷續(xù)續(xù)，但全球沖突終于沒有形成；
冷戰(zhàn)對峙長期存在，有時達到熱戰(zhàn)邊緣，但終究沒有發(fā)生大戰(zhàn)。

　　到世紀之交，全球經(jīng)濟危機引發(fā)大規(guī)模沖突、革命和世界性戰(zhàn)爭這個條件是不存在的，冷戰(zhàn)的終結導致和平和發(fā)展成為國際關系和人類社會生活的主體，新的科學技術革命推動著產業(yè)革命的進程，促進著社會結構的轉型，推動著人類文明從工商文明向新的智能文明轉變。

　　面對二十世紀前期的那場大的災難和危機，人類在應對上出現(xiàn)了四種主要的思潮和制度的選擇。這里講的思潮，不是思想家、學者書齋里的學術思想，而是一些具有廣泛影響的政治思潮，這些思潮都有大量的人群跟隨，席卷過大范圍的國家和地區(qū)，形成過大規(guī)模的運動，建立有強大的政黨，掌握各國家政權，形成過各個國家的一些制度。

　　第一個，以列寧為代表的共產主義思潮及其后繼的斯大林主義制度。這是在一個資本主義不發(fā)達，仍以農民為主體，具有強烈專制主義傳統(tǒng)的東方大國中，借助西歐十九世紀傳播開來的馬克思主義為思想資料，在以俄羅斯革命知識份子為核心的社會民主工黨激進派的領導下產生的。在第一次世界大戰(zhàn)造成的空前的災難，嚴重饑餓，人民普遍要求和平、面包和土地的緊急形勢下，通過城市人民起義和軍隊倒戈來奪取政權，依靠直接暴力手段，建立嚴酷的革命專政，自上而下強行實施農業(yè)集體化和粗放工業(yè)化而建立起來的，具有強烈國家社會主義色彩的思想路線和國家制度。在十月革命的直接影響和推動下，這種思潮擴展到東歐、東亞以及其他地區(qū)，它們取得政權的路徑各有不同，但建構起來的政治、經(jīng)濟和社會制度大同小異。這些特點是：一、經(jīng)濟上全面的國有化和高度集中的計劃經(jīng)濟，實行快速趕超的粗放工業(yè)化；
二，政治上實行領袖個人獨裁、一黨絕對統(tǒng)治、直接憑借暴力的集權專制；
三，在文化上是強烈的個人迷信和一元的、封閉的斗爭哲學，實行文化專制主義；
四，以資本主義總危機的虛構理論為前提，在對外關系上拉攏不發(fā)達國家集團，嚴格控制“大家庭”內部，冷戰(zhàn)對峙并且號召、支持、輸出和發(fā)動世界革命。

　　第二個，以歐洲各國社會黨為代表的民主社會主義的思潮及其制度。二十世紀的民主社會主義思潮和運動，淵源于第二國際的社會民主主義，是這一思潮的繼承和延續(xù)，它興起于一戰(zhàn)后，發(fā)展成世界性的思潮和運動，二戰(zhàn)以后，它們在一大批國家掌握政權。

　　在一段時間里，全世界約二十幾個國家是由社會民主黨單獨執(zhí)政或者與其他黨派聯(lián)合執(zhí)政。它們的群眾基礎是發(fā)達國家的工人階級，它們的政治路向是爭取工人和廣大中間階層的支持，以和平的方式取得議會的多數(shù)以掌握政權，依法制定和實施有利于工人和中間階層的社會經(jīng)濟政策，促使經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè)的增加，推進社會經(jīng)濟結構、分配稅收制度的改革，以限制資本的利潤和剝削，提高人民福利，逐步實現(xiàn)社會公平的目標。按照他們自己的說法，民主社會主義是一種改良主義的運動，是一個漸進的過程，不使用革命和暴力。它的綱領是政治、經(jīng)濟、社會、國際四大民主�；旌辖�(jīng)濟，福利社會，人民運動，是它這個模式的主要內容。和平、民主、改良、漸進、福利、公正、穩(wěn)定、文明是它社會的顯著特點。

　　歐洲的社會民主黨名目繁多，但是民主社會主義思潮是他們共同的東西，所以到了九十年代，歐盟得以建立，(點擊此處閱讀下一頁)

　　英國的布萊爾，法國跟德國的社會民主黨成為

　　支柱。這股力量在現(xiàn)在歐洲的現(xiàn)實生活里具有主體地位。二戰(zhàn)以后曾經(jīng)有一個時期，各國的*非�；钴S，在有些地方的議會選舉中得到多數(shù)的選票，但是沒能支持多久，而在那些發(fā)達國家，影響最廣泛，時間最長，取得成果最多的是社會民主黨。

　　第三個，以希特勒為代表的德國納粹黨的法西斯主義思潮和它實行的法西斯制度。法西斯主義不是個人的罪孽，它是對二十世紀前期全球性的矛盾、沖突、危機、混亂，在一個發(fā)動戰(zhàn)爭失敗而陷入災難，伺機報復的民族中，極欲擺脫困境、尋求出路的極端國家主義和極端種族主義的制度選擇和反動回應。

　　法西斯主義可以概括為這么幾個特征：一、政治上取消公民的憲法自由和議會民主，實行獨裁專制；
二、經(jīng)濟上否定市場經(jīng)濟和自由企業(yè)制度，實行高度集權的國家壟斷；
三、思想文化上踐踏*，否定人道，宣揚神道主義，實行獸道主義；
四、在對外關系上，法西斯主義就是戰(zhàn)爭。

　　由于法西斯主義與當代社會的經(jīng)濟基礎和人文精神完全對立，所以注定它雖然很快興起，卻很快結束。

　　第四個，以羅斯福新政為代表，對傳統(tǒng)的資本主義進行改革的思潮。這里講的新政是在一個幅員遼闊，國土和資源極其豐富，沒有封建傳統(tǒng)，由外來移民拓荒開發(fā)起來的新大陸上，已經(jīng)成為最發(fā)達的資本主義心臟地帶的新興工業(yè)化國家里面產生的。是在它遭遇到極度深重的經(jīng)濟社會危機，瀕臨崩潰的艱難形勢下，由以羅斯福為首的有遠見的政治家們發(fā)動和領導的一場深刻的經(jīng)濟和社會改革。這一改革緩解了社會中尖銳的矛盾，從失落的深淵中挽救了工業(yè)制度，并把市場經(jīng)濟制度和議會民主制度推進到了前所未有的新的歷史高度。這場改革推動了科學技術的發(fā)展，引發(fā)出一場新的科學技術革命和產業(yè)變革，導致國民經(jīng)濟的結構性變革和傳統(tǒng)社會的結構性變遷，導致高新技術產業(yè)的興起和社會勞動方式、生活方式的改變。一個人數(shù)眾多的中產階級逐漸成長起來，成為社會文明、富裕、穩(wěn)定的基礎。在經(jīng)濟社會改革的同時，還敏銳地抓住了顯露出的國土生態(tài)危機，表現(xiàn)出人類的遠見。

　　羅斯福明確地表現(xiàn)出三個堅持：經(jīng)濟上堅持自由企業(yè)制度和市場經(jīng)濟制度；
政治上堅持公民憲法自由和議會民主制度；
文化上高舉*的旗幟。同時一反傳統(tǒng)的自由放任，實行必要的國家干預和社會調節(jié)，還觸及了一些社會政治的改革。羅斯福新政在二戰(zhàn)以后對美國的經(jīng)濟文化社會的發(fā)展，對當今世界格局的形成，趨勢和走向的選擇，都產生了重大而深遠的影響。美國至今還是世界上最強大的國家。

　　這四大思潮、四種制度選擇是怎么產生的呢？

　　在經(jīng)歷了十九世紀工業(yè)的繁榮增長之后，在二十世紀前半期，工業(yè)革命所形成的傳統(tǒng)制度——資本主義制度的許多矛盾都爆發(fā)出來了（兩次世界大戰(zhàn)加上三十年代的大危機，就是這種矛盾的集中爆發(fā)和反映）。面對這樣的矛盾，人們不會容忍在自己構建的文明面前衰敗下去，總要尋求出路。這四種制度或思潮，就是人類尋找出路的最具代表性的四種。

　　這樣集中的矛盾和危機的爆發(fā)，大家都認為問題出現(xiàn)在社會制度上，就是所

　　有制上的私有制，經(jīng)濟制度上的自由市場經(jīng)濟制度。以私有制為基礎的自由市場經(jīng)濟制度帶來大量的災難和波動，人們饑餓貧困，不是因為東西太少了，而是因為東西太多了。這就導致了全球性的左傾思潮的發(fā)展，認為私有制是萬惡之源，自由市場的經(jīng)濟制度只能帶來波動，因此就去追求公有制，追求一個在人的理性支配下的計劃經(jīng)濟的制度設計。全球性左傾思潮的表現(xiàn)首先就是十月革命，冒出一個國家來，雖然它的內部經(jīng)歷了許多困難：清黨、相互搏斗，但是在三十年代美國大危機的時候，蘇聯(lián)正在斯大林的高壓下，一邊清黨，大量的殺人，一邊強制推行工業(yè)化，而且取得了成就。

　　在這種狀況下，整個世界都向左傾，并且影響了中國的民族選擇。我們本來看到船堅炮利就要學西方，卻用國有制來搞，滿清政府搞洋務搞不下去，梁啟超、康有為就提出要制度改革，也沒有鬧成。后來孫中山領導了一場暴力革命，把它給推翻了。可是推翻了以后也不解決問題，包括五四運動——要從思想上清理我們這個傳統(tǒng)里腐朽的東西。大家都搞不清楚為什么以德先生、賽先生為旗幟的五四啟蒙運動，最后會走到*的建立和斯大林主義體制的建立？為什么從尋求民主自由、*平等、憲法憲政的門進來，卻從窗戶里跳出去——最后走到文化大革命那邊去了？原因就在于整個二十世紀前半期的全球性的左傾。

　　經(jīng)濟上是這樣，政治上又怎么樣呢？經(jīng)濟上如此混亂，而那個議會民主制在那里吵，這個選上去，那個選下來，都不解決問題。所以，人們都想追求一個強有力的政權來治理混亂。于是兩個東西同時出現(xiàn)，一個在經(jīng)濟上反對私有制和市場經(jīng)濟制度；
一個在政治上認為議會民主制不解決問題，追求一個強有力的高度集權的政府。這兩個東西匯合到一起，就出現(xiàn)了十月革命，一下子影響了一大片，又出現(xiàn)了希特勒，也影響了一大片，這兩家雖然打起來，但總體來講，在它們的基本理念上有很多共同的東西。

　　這四大思潮的發(fā)展，實際上是在二十世紀進行的一場制度性的大比賽，到了世紀末是個什么情況呢？形象地講，大體上是四條曲線：共產主義革命或者叫做現(xiàn)實的社會主義，它是一條由低向高，然后由高再向低，近似一個拋物線。突然興起的十月革命、中國革命，朝鮮、越南、東歐一大片的革命，還跑到古巴，跑到非洲，特別是二戰(zhàn)結束的初期大大地向前發(fā)展。但是以蘇聯(lián)為代表的社會主義國家六十年代后期經(jīng)濟發(fā)展開始放慢，七十年代以后進入所謂的勃列日涅夫的停滯時期，最后到了九十年代，以柏林墻的倒塌和蘇聯(lián)的瓦解為標志，整個制度崩潰；
法西斯主義近似一條尖脈沖，突然升起，突然垮臺；
社會民主主義則類似于一條平緩的漸進線，逐步往前走；
而以羅斯福新政為代表的改革思潮則相反，從臨近崩潰的邊緣，經(jīng)歷了改革、二戰(zhàn)，出現(xiàn)新的科學技術革命，逐漸上升，到了克林頓執(zhí)政的時代，實現(xiàn)了一百一十個月的高增長。

　　二十世紀大致就是這么個情況。

　　四、 中國路徑選擇的邏輯展開

　　經(jīng)歷了二十世紀的四大思潮的較量、興衰、演變，回過頭來觀察人類的足跡，我們可以得到“五個一般”。

　　第一個是現(xiàn)代市場經(jīng)濟一般。市場經(jīng)濟制度經(jīng)歷了危機，經(jīng)歷了人們拋棄它、選擇了一個和它對立的計劃經(jīng)濟體制，經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟在全球許多國家的實驗、較量，最后再放棄，再回到現(xiàn)代市場經(jīng)濟，這一百年來進行了這么一場大較量，較量的結果叫做市場經(jīng)濟一般。

　　在人類文明歷程中，不存在什么絕對理想、絕對優(yōu)越的經(jīng)濟制度。在人們已經(jīng)試驗過的各種制度模式中，經(jīng)歷過二十世紀變革的現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度，可能是好處較多、害處較少，效率較高、成本較低，剛性較弱、彈性較強，排他性較少、包容性較廣，比較易于自我更新的一種社會經(jīng)濟制度，是迄今為止人類已經(jīng)找到的有效組織社會經(jīng)濟生活的形式、制度、方法的基礎（與此相適應的政治制度則是民主法治的國家制度）。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟和民主法治制度舞臺上，信息技術革命和智能經(jīng)濟發(fā)展波瀾壯闊的前景，正是其力量的證明。市場經(jīng)濟從人類早期由于不同的資源背景、資源條件，需要有所交換以來，越來越向前發(fā)展。離開了市場，信息無法聚集、交流，價格無從發(fā)現(xiàn)、形成，資源不可能進行優(yōu)化的配置，經(jīng)濟發(fā)展的動力無從提供，因此市場經(jīng)濟制度是在人類進入文明社會以來逐漸發(fā)育、形成、校正、豐富的一種制度�，F(xiàn)在還看不到擺脫這種制度的前景，所以我們把它叫做市場經(jīng)濟一般。

　　第二個是民主法治國家一般。在二十世紀，世界經(jīng)歷了兩種制度模式、四大思潮反復的較量。民主法治的國家制度不是沒有缺陷的制度，但是比較各種制度，它比較有彈性，抗沖擊，易于進行更新、發(fā)展和完善。高度集權、高度剛性的集權制度有它的好處，但是從長期看靠不住。我們經(jīng)常說，我們這個制度的優(yōu)越性就是“可以集中力量辦大事”，這句話是對的。但是，它同時也可以集中力量辦錯事，還可以集中力量辦壞事。而這些錯事、壞事誰也糾正不了。

　　第三個是公民社會一般。二十世紀高度集權的國家，想用人類理性設計的計劃經(jīng)濟制度（實際上是行政命令經(jīng)濟制度）來替代原有的制度，反映到社會問題上，就是國家吃掉社會。作為人群聚集的社會，如果沒有自身公民社會的發(fā)育，要支撐經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展和文化持續(xù)的繁榮創(chuàng)新，要使整個國家機器能夠比較穩(wěn)定，都辦不到。我們在二十世紀犯了一個大錯誤，在五十年代干了這么件事，國家壟斷全部資源，從婦產醫(yī)院一直管到火葬廠，全管起來，有一段時間連鍋也砸了，統(tǒng)統(tǒng)去吃罐罐飯。這個東西不行，一定要劃分公的領域和私的領域，劃分社會的領域和個人、家庭的領域，對于社會公共領域的問題，要用各種公共組織或設施去解決，對個人、私人的事情不要隨便干預，使社會本身充滿生機和活力。社會的治理也要從專政、統(tǒng)治、*、管治、強制、限制的思路轉變過來，實行企業(yè)自主、公民自治、國家和各種社會組織合作共治，否則是搞不下去的，我們在這個方面有非常痛苦的教訓。

　　第四個是現(xiàn)代科學技術一般，或者叫現(xiàn)代科學技術創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展一般。我們已經(jīng)進到這樣一個時代，要依靠科學、技術的創(chuàng)新來推動整個經(jīng)濟的發(fā)展。同時要在人跟自然的關系上求得一個和諧的結果。

　　按照公布的材料，現(xiàn)在森林的采伐量已經(jīng)低于森林的生長量，你說這是假話嗎，也不好這樣講，但是如果就此認為我們的森林都已經(jīng)恢復了，也根本不是那回事。森林要成為綠色水庫是有許多條件的，不是說種上樹以后就成為綠色水庫了。你到西雙版納看一看，從地衣、苔蘚、蕨類一直到各種各樣的野花野草，還有各種藤蔓在里面，然后小灌木、大灌木、小喬木、大喬木，它形成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，那個才叫做作森林。我們現(xiàn)在種上幾棵樹就說森林恢復了，沒有那回事，它不具備森林的功能。

　　所以科學技術的發(fā)展要研究往什么方向走。人類正在從傳統(tǒng)農耕經(jīng)濟依靠生物的再生產，經(jīng)歷工業(yè)經(jīng)濟跟自然作對，再走向新的如何依靠生物自身來求得發(fā)展。

　　第五個一般是以人為本，多元開發(fā)，和諧共容這么一種當代的人文精神。我們很長一段時間忽視人文精神的教育，只把知識當作一種功利來學，培養(yǎng)了一批手藝匠人，而且知識面非常窄，這是非常危險的。人最根本的就是人的思維，發(fā)展就是自由。

　　我們回顧一下這二十多年，我國國民經(jīng)濟和社會生產力有了很大的發(fā)展。它是怎么發(fā)展起來的呢？簡單一句話就叫：解除市場禁錮。禁錮一解除，各種經(jīng)濟力量，國家的、部門的、地方的、民間的，國內的、國際的，一般傳統(tǒng)的、比較現(xiàn)代的就都得到發(fā)育、發(fā)展，成長起來，活躍起來，在市場競爭中各顯其能，互相依存，互相補充、互相競爭。

　　什么是先進生產力呢？是某種工具、某種設備嗎？是某種加工方式、某種工業(yè)路線嗎？是指某種經(jīng)濟成份、組織形式嗎？是指某種結構、狀態(tài)和運行機制嗎？都對，都不對。好與壞、優(yōu)與劣、先進與后進都不是主觀的、先驗的，而是表現(xiàn)為人類社會發(fā)展中的歷史演進過程，通過過程而展現(xiàn)，又是過程的產物，也只能通過過程來判斷。因此適應人們的希望，經(jīng)濟能夠繁榮，需求得到滿足，以促進人自由全面的發(fā)展，政治家要辦的，就是創(chuàng)造一個優(yōu)良的社會經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境，使各種經(jīng)濟要素能夠自由流動，不斷改變和尋求更加優(yōu)化的組合，不斷提高勞動生產力，以提高全社會的經(jīng)濟效益。用中國的古話來講，就是實現(xiàn)人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流。

　　什么叫先進文化？它不是講的某一種理論和某一個學說，也不是說的某一個學派或者某一本書，也不是講某一個藝術家或者某一個理論家，而是指在人類歷史的長河中，在時間的不斷推移中，各種思想、理論、學說、學派、藝術風格、藝術流派，各個不同地區(qū)、不同民族的文化，通過各種形式的文明對話、文化對話，互相交流、互相借鑒，相互批評、相互競爭，接納、融合、選擇、創(chuàng)新，是指這樣一種生生不息、去舊圖新、蓬蓬勃勃、不斷創(chuàng)造的發(fā)展過程。

　　借鑒我們二十多年生產力發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，反思五十多年思想僵滯、文化凋零的教訓，要想解決我國的文化問題，以求思想活躍，文化繁榮，學術發(fā)展，實際上就是一句話：解除思想文化禁錮。解除思想文化禁錮，實現(xiàn)憲法早已規(guī)定的思想、言論、出版自由，它不就發(fā)展起來了嗎？

　　社會經(jīng)濟方面也是一樣�！敖^大多數(shù)人”是誰呀？在哪里呀？它具有什么樣的利益和要求啊？以市場為導向的經(jīng)濟體制改革，已經(jīng)使我國的社會流動恢復，結構單一的狀況不復存在。社會分化呈現(xiàn)在人們的面前，分工、分野、分層、分化，已經(jīng)十分清晰，面對這樣深刻的社會結構性的變革，采取什么方針呢？即不能回避、掩蓋，也不要緊張、害怕，理智地面對現(xiàn)實就是了。既然選擇了建設市場經(jīng)濟體制這個目標，市場必然帶來社會群體的分化，就要承認各個不同社會群體、不同利益追求，允許反映不同利益的經(jīng)濟、社會、政治主張得到正常、合法、公開的表達，允許代表不同利益群體的民間組織、代表機構、非政府的社會組織得到正常發(fā)育，合法存在，公開活動。悶起絕不是長治久安的辦法。首先要讓利益追求得到表達，然后組織各個不同利益群體之間的協(xié)商、對話、談判，用制訂契約、協(xié)議、合同、法律、法規(guī)的辦法，來建立不同群體之間當時、當?shù)乜梢越邮艿恼壑欣�益，使得我們能夠在當時、當?shù)囟寄軌蚪邮艿臈l件下保持社會和諧。只能走這個路，壓倒不是辦法。我們這個民族、我們這個國家不同群體之間既有利益的矛盾，又有利益的共同性，把蛋糕做大然后大家才能切分得多，保持社會的安定對所有的群體都有利，大家都注意行為的規(guī)范才不會撞車。政府就是要組織協(xié)商、對話、談判，要走這個路，不然這個問題解決不了。

　�。ㄔ�載《往事》第五十四期 二零零七年四月九日。朱厚澤，前中宣部部長）

相關熱詞搜索：中國 路徑 近現(xiàn)代 思考 選擇