這次震驚世界的弗吉尼亞理工大學(xué)槍擊案，從目前的各種跡象來(lái)看，槍擊案發(fā)生的原因似乎都集中在兇手趙承熙其怪異的個(gè)性和病態(tài)的心理上。無(wú)疑，兇手自身確有問(wèn)題，然而人的生存是處于社會(huì)的“類”形態(tài)之中，個(gè)人的心身載負(fù)著社會(huì)的諸多因素。正如火山噴發(fā)必經(jīng)歷過(guò)地質(zhì)內(nèi)部能量的大量積聚一樣，看似只是某一個(gè)山頭的噴發(fā)，但巖漿噴射出火山口的則是整個(gè)地區(qū)性的地殼內(nèi)部醞釀的過(guò)程。

　　弗洛伊德的釋夢(mèng)理論揭示了，在日常生活中，人們以口誤的方式顯露出來(lái)的，甚至以病態(tài)的形式得以反映的反常行為，往往是被壓抑的思想和潛意識(shí)欲望的釋放。因此，看似個(gè)人的行為往往絕非只是單純個(gè)人的心理問(wèn)題，而是有著明確的思想信念為指導(dǎo)的社會(huì)心理的積淀。

　　在過(guò)去幾天中，美國(guó)的媒體和專家一直在思索：是什么搞壞了趙承熙的靈魂，促使他去走上“同歸于盡”的道路。美國(guó)媒體4月19日援引佛大槍擊案嫌兇趙承熙中學(xué)同學(xué)的話說(shuō)，趙承熙中學(xué)時(shí)候曾飽受同學(xué)嘲笑和欺負(fù)，致使趙承熙懷恨在心，積怨日久便成頑疾。

　　趙承熙畢業(yè)于弗吉尼亞州尚蒂伊地區(qū)韋斯特菲爾德高中。趙的高中校友克里斯·戴維斯說(shuō)，上高中英語(yǔ)課時(shí)，每當(dāng)老師找學(xué)生輪流朗讀課文時(shí)，趙承熙總是低頭不語(yǔ)。老師告訴趙承熙，如果不讀課文就要被評(píng)不及格，他這才用“低沉、古怪的”語(yǔ)調(diào)讀課文，“就像嘴里含著什么東西”�！斑@時(shí)全班學(xué)生發(fā)出一陣哄笑，有的人指著他說(shuō)，‘快滾回老家去吧’，”戴維斯回憶說(shuō)。

　　美國(guó)專家說(shuō)，感到遭受不公是趙承熙心理扭曲的重要成因，也是絕大部分類似案件犯罪者的普遍特點(diǎn)。據(jù)全美2002年一項(xiàng)調(diào)查，71％的校園槍擊案犯“在犯案前感到自己受到欺辱、壓迫或傷害”，這與趙承熙同學(xué)對(duì)他中學(xué)遭遇的描述吻合。“他幾乎就是這類孩子的標(biāo)志性代表”，美國(guó)前特工部門首席心理學(xué)家馬里薩·蘭達(dá)佐說(shuō)。

　　據(jù)臺(tái)灣東森新聞報(bào)道，華裔刑偵專家李昌鈺博士認(rèn)為，這名韓國(guó)學(xué)生從小移民來(lái)美之后，就由于許多新移民同樣的經(jīng)歷，那就是與周圍環(huán)境格格不入，形成了嚴(yán)重的心理危機(jī)，這可能成為這名韓國(guó)學(xué)生犯案殺人的深層原因。

　　在此，所謂“欺辱、壓迫或傷害”之類的話語(yǔ)，突顯的正是文明的沖突。只是由于落后的民族/種族難以認(rèn)同先進(jìn)的文明價(jià)值觀，又缺乏將其對(duì)照差距的勇氣，于是常常會(huì)悲觀，消沉，逃避，退縮，甚至有的人會(huì)運(yùn)用偷換概念的工夫，簡(jiǎn)單地歸咎于“歧視”，便自以為可以作遮恥布用來(lái)抵擋一切了。唯有“知恥者近乎勇”的人，才敢于將道德行為把自己作為目的的人格來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，從而將人格意義的現(xiàn)實(shí)化，并擴(kuò)展己身的小我至民族/種族的大我之中，以實(shí)現(xiàn)集體/民族/種族的總體人格（Gesamtperson）價(jià)值。為此得正視自己所處的文明落后的地位，急起直追，奮發(fā)而有為之。

　　我國(guó)學(xué)者余秋雨在回答記者的提問(wèn)：“中國(guó)人、華裔何以在西方總是被輕視、被瞧不起”的時(shí)候，答道，究其原因無(wú)非是“二個(gè)低下”：創(chuàng)造力低下和人格低下。余秋雨接著說(shuō)，這“二個(gè)低下”不光是屬于中國(guó)人/華裔的稟性，而且也是亞裔普遍的稟性特征，所以在西方種族地位低下的不單是華裔，也是整個(gè)亞裔的處境。

　　具有普遍性事實(shí)是，亞裔在西方國(guó)家里較普遍地難以歸附為當(dāng)?shù)氐奈拿髁?xí)俗之中，盡管有不少亞裔在西方也許已經(jīng)呆久了，或者原本就是土生土長(zhǎng)的，但是還是難以融入居住地社會(huì)的主流價(jià)值和意識(shí)體系。譬如人們現(xiàn)今看到了，盡管兇手趙承熙8歲起加入美國(guó)國(guó)籍，至今已經(jīng)有十多年，可是依舊相當(dāng)隔膜于美國(guó)的主流群體。所以說(shuō)，作為民族心理積淀的集體無(wú)意識(shí)卻有著相當(dāng)?shù)姆�(wěn)定性，這種穩(wěn)定性是作為行為主體的人顯露于日常生活的一招一式之中而呈現(xiàn)出自身血緣種族特征的遺傳稟性。就如同皮膚顏色的深淺是受太陽(yáng)光照射長(zhǎng)久或短淺的結(jié)果，但是這結(jié)果不會(huì)經(jīng)歷一、二代就顯著地改變自身膚色，因?yàn)檫�受著遺傳因子的影響。這也是在美國(guó)，來(lái)自歐羅巴的白人、黑人、韓國(guó)人、中國(guó)人、日本人都習(xí)慣在自己的生活圈子里活動(dòng)的緣故，所謂物以類聚即是。這確證了，美國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家的“大拼盆”，而不是如“大熔爐”的稱謂。（費(fèi)孝通語(yǔ)）

　　拼盆式社會(huì)還是具有傳統(tǒng)性質(zhì)的、建立于親緣關(guān)系上的、休戚與共的“共同社會(huì)”（Gemeischaft）殘余痕跡，它不是理想的現(xiàn)代型的“利益社會(huì)”（Gesellschaft）形式，因此需要進(jìn)步和完善，為此需建構(gòu)普適性的價(jià)值觀念體系，以行使共同的生活準(zhǔn)則。而普適價(jià)值觀念的形成，一則，當(dāng)是以本地的多數(shù)居民種族所因襲占有的為體系之主流意識(shí)；
二則，“先入為主”，先占有者自然地享有統(tǒng)治的“領(lǐng)地”，就如美國(guó)現(xiàn)今通用的語(yǔ)言就是最早的移民英國(guó)清教徒所使用的英語(yǔ)，而不是其他語(yǔ)言（恰好以英語(yǔ)為專業(yè)的趙承熙在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出差勁來(lái)）；
三則，以文明水準(zhǔn)的價(jià)值高低進(jìn)行公平的競(jìng)爭(zhēng)和較量，最終以優(yōu)越者勝出。

　　關(guān)于人類文明水準(zhǔn)的評(píng)介，它是個(gè)價(jià)值的觀念，而價(jià)值的內(nèi)容量度必定有著優(yōu)劣、高低、善惡、美丑等等差距之區(qū)分。舍勒所作的價(jià)值類型學(xué)研究表明，倫理學(xué)上的價(jià)值“善”就是以先驗(yàn)的價(jià)值等級(jí)秩序構(gòu)造出價(jià)值主體的“偏好”。因此，有些人說(shuō)什么，人類的各種文明之間并無(wú)優(yōu)劣、高低之區(qū)分，則是閉目于事實(shí)的鴕鳥政策。再說(shuō)，文明是個(gè)歷史的概念，歷史是在時(shí)間的坐標(biāo)上進(jìn)行著的，總體呈現(xiàn)進(jìn)步的趨向的，不同的歷史階段對(duì)應(yīng)著不相同的文明水準(zhǔn)。而歷史的進(jìn)步并不是均勻地分?jǐn)傇诿總�(gè)民族之上同步進(jìn)行著的，就如各個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展水平和速度是并不一致的一樣。進(jìn)而，文明是由人——民族載負(fù)著的，這二者之間是互為反饋、互為制約、互為因果的主客關(guān)系。說(shuō)起文明的優(yōu)劣，也同時(shí)必反襯著民族——人種的優(yōu)劣。我國(guó)人類學(xué)家費(fèi)孝通坦率承認(rèn)，人種的優(yōu)劣是客觀存在著的事實(shí)。只是忌諱過(guò)分刺激性，西方人也絕少在公開場(chǎng)合直接以思想的形式表露罷了。

　　正如在美國(guó)洛杉磯已經(jīng)工作了近20年的沈先生告訴某報(bào)社記者的，他的女兒在美國(guó)的整個(gè)中學(xué)階段幾乎不和美國(guó)學(xué)生交往，她們四五個(gè)來(lái)自兩岸三地的女孩組成小圈子，自己玩自己的。目前在洛杉磯一個(gè)大學(xué)預(yù)科學(xué)校念書的小陳同學(xué)說(shuō)，剛來(lái)上高三的時(shí)候壓力特別大，完全陌生的環(huán)境，沒(méi)有朋友。中國(guó)留學(xué)生很難和美國(guó)同學(xué)打成一片。小陳說(shuō)，一方面是語(yǔ)言的障礙，另一方面，他們說(shuō)的明星我們不知道，我們說(shuō)的明星他們不知道，根本談不到一起。當(dāng)白種人一起聚會(huì)、郊游時(shí)候，也很少邀請(qǐng)亞裔同行。

　　所以，在這里，我們不得不面對(duì)著薩·亨廷頓所提出的反映社會(huì)歷史面貌的刺激性命題：《文明沖突》論。只是不同地區(qū)、不同民族、不同社會(huì)反響不一致，也未必都接受之，或曰恰當(dāng)反映之。因?yàn)槭聦?shí)的存在與否與人們的對(duì)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)狀況是二碼事情，用語(yǔ)言哲學(xué)的話來(lái)講：事實(shí)與價(jià)值二分。在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步呈現(xiàn)出另一種民族/種族性的文化之區(qū)別和差異，也可以說(shuō)是國(guó)民性問(wèn)題。即在于，西方人敢于直面人生，勇于將鮮血淋漓的事實(shí)展示在人們面前，有膽略揭示自身自在的罪性，而東方人莫為之，尤其是漢語(yǔ)文明圈里，人們習(xí)慣于模糊、圓滑、和稀泥去對(duì)待事物。這樣，主觀認(rèn)識(shí)上的差別憑其頑固秉性的存在又使得價(jià)值認(rèn)識(shí)發(fā)生更為顯著的偏差，價(jià)值認(rèn)識(shí)的主觀性被放大，呈現(xiàn)出高出一階的等級(jí)，尤其是在關(guān)涉群體性的價(jià)值事件，諸如民族/種族性格優(yōu)劣的問(wèn)題，則主觀性被“正反饋”地進(jìn)一步放大。參閱拙筆：《論價(jià)值的主觀性等級(jí)》http://www.xslx.com/htm/zlsh/zxfl/2003-7-21-14379.htm 。萊·尼布爾所作的著名命題：“群體比個(gè)人的道德性來(lái)得差”，演繹于各個(gè)社會(huì)/文明之間競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，就成為：關(guān)涉己身的德性價(jià)值評(píng)價(jià)當(dāng)主體從個(gè)體擴(kuò)大成為群體的時(shí)候，評(píng)價(jià)的利己主觀性也隨之放大。

　　世界知名的調(diào)查機(jī)構(gòu)佩尤研究中心（Pew Research Center），曾于06年9月21日發(fā)表過(guò)《亞洲主要大國(guó)公眾普遍對(duì)其他國(guó)家持有負(fù)面看法》的調(diào)查報(bào)告（詳情參閱http://pewglobal.org/reports/display.php？ReportID=255），其內(nèi)容實(shí)況恰是證實(shí)了這種群體利己心放大的表現(xiàn)。

　　但是，不管羞人答答也好，鮮有勇氣也罷，全世界的人們都必須面對(duì)著已經(jīng)發(fā)生的真實(shí)案件所處的文明背景。

　　由于人類對(duì)于價(jià)值的評(píng)價(jià)涉及到己身習(xí)俗的心理定勢(shì)，它總會(huì)反映出自己因襲的固有的特定的情緒，這種情緒是具有個(gè)體性、民族性的特征，可以說(shuō)帶有心理積淀的人格特征，因而具有遺傳性質(zhì)。凡是心理積淀的人格都具有相當(dāng)?shù)姆�(wěn)定性，人格稟性的變動(dòng)在同一代人身上是緩慢的。拉馬克的“習(xí)得性遺傳”原理表明，凡是通過(guò)習(xí)得所達(dá)到的性狀遺傳須要經(jīng)歷許多代際的傳遞積淀。這樣就可以解釋，為什么生存在同一個(gè)移民社會(huì)中，多民族呈現(xiàn)為雜居態(tài)而未能充分融合在一起。

　　就是這位兇手Cho，被同學(xué)描述為“l(fā)oner”的年輕人，可是沒(méi)有朋友與之交往，乃在課堂上已顯露出有憤恨暴力的傾向。他成長(zhǎng)在一個(gè)移民的家庭，8歲來(lái)到美國(guó)，父母經(jīng)營(yíng)洗衣店，姐姐送進(jìn)普林斯頓(著名大學(xué))，他進(jìn)了維吉利亞理工學(xué)院(一所非常好的理工大學(xué))。他們的父母也曾何等的驕傲。也許他父母過(guò)于嚴(yán)厲的家教，也許過(guò)高的成績(jī)期望，陡然增加了他許多壓力，卻沒(méi)有留給他抒發(fā)情緒的空間，最終走向了殺戮報(bào)復(fù)的絕路，還自以為是“殺身成仁”了。但承擔(dān)支付人格代價(jià)之慘重是無(wú)與倫比的，本來(lái)有選擇自由的他卻未能領(lǐng)悟到。

　　現(xiàn)代文明的競(jìng)爭(zhēng)，人的素質(zhì)的創(chuàng)造力和人格處于顯要的位置。關(guān)于創(chuàng)造力的重要性和亞裔能力的低下，人們都已知道，在此不贅述。而“人格是指稱著自我的內(nèi)在性”（馬里坦語(yǔ)），凡是文化的成果最終都會(huì)落實(shí)于人格之上，彰顯人格主義的，正是基督教文化的特產(chǎn)，它極力強(qiáng)調(diào)的是人的超越性和精神不朽的崇高感，人格是表證著最高的存在維度。

　　基督教的視域和境界確實(shí)至少與東亞的漢文明大不一樣。以往美國(guó)發(fā)生過(guò)的許多槍擊案里，美國(guó)輿論總體上并未把刑事案件與種族問(wèn)題相聯(lián)系。指1991年11月1日，來(lái)自中國(guó)的留學(xué)生盧剛博士候選人，出于嫉妒等原因，槍殺了一名中國(guó)留學(xué)生，三位對(duì)美國(guó)、對(duì)一個(gè)科研領(lǐng)域非常重要的科學(xué)家，還有一位大學(xué)副校長(zhǎng)，同時(shí)還射殺校長(zhǎng)辦公室女秘書，最后自殺。此案的受害人親屬卻捐獻(xiàn)發(fā)起了“外國(guó)留學(xué)生心理問(wèn)題基金”，在追悼日給盧剛親屬的信中寫道“此時(shí)比我們更悲痛的是你們”。美國(guó)人沒(méi)有因此怪罪全體中國(guó)留學(xué)生，更沒(méi)有因此對(duì)中國(guó)留學(xué)生另眼看待，或采取排斥的態(tài)度。那名和盧剛沒(méi)有任何關(guān)系、無(wú)辜喪生的女秘書，沒(méi)有結(jié)婚、沒(méi)有子女，只有一個(gè)姐姐。她的姐姐在追悼會(huì)上沒(méi)有說(shuō)一句譴責(zé)盧剛的話，反而給盧剛的家人捐獻(xiàn)了幾百美元，幫助料理后事�？梢�(jiàn)，這是多么一個(gè)成熟、文明的民族施之博愛(ài)的德行呵！

　　對(duì)比之下，我們國(guó)人對(duì)于幾乎同時(shí)發(fā)生的事件，遼寧省鐵嶺市清河特鋼公司發(fā)生了鋼包脫落事故，致32人死亡，數(shù)人受傷案子，有過(guò)多少人道主義和起碼的博愛(ài)精神？國(guó)內(nèi)媒體對(duì)此事件予以足夠關(guān)注和反響嗎？否也！如此巨大的文明差距中難道我們還不感到慚愧，還得責(zé)難別人有種族歧視？看吧！我們的國(guó)人是如何對(duì)待別人失誤的：1999年5月8日中國(guó)駐南大使館被炸毀后，國(guó)人的悲憤激情是多么萬(wàn)丈呵：怒發(fā)沖冠，熱血沸騰，上街游行、網(wǎng)絡(luò)發(fā)貼、舉標(biāo)語(yǔ)、喊口號(hào)、毆打在華的美國(guó)留學(xué)生和記者、沖擊并焚燒駐成都的美領(lǐng)事館，即使美方接連再三賠禮道歉，支付撫恤款，國(guó)人憤青們也是充耳不聞閉眼不見(jiàn)，依然不夠解氣。可見(jiàn)，文明的沖突是何等地強(qiáng)烈！

　　對(duì)于這次案發(fā)，起初西方有一部分媒體還在猜測(cè)是華裔作的案，最終披露的兇手是韓裔，我們?nèi)A人似乎可以欣欣然緩一口氣了，但是且慢！在全球文明譜系中，東亞人之間屬于親緣的同一個(gè)種系：不僅有外觀相似的黑頭發(fā)，黃皮膚和體型面孔，而且有著相似的儒道文化和生活理念的背景。作為儒道思想源頭的中國(guó)人，看著異域文明另一端的美利堅(jiān)土地上，儒道門生的太極虎子民作了大孽，理應(yīng)多少也得負(fù)起連帶的道義責(zé)任感。

　　反觀高麗民族，他們不愧是東亞裔中的佼佼者，他們畢竟有著強(qiáng)烈的民族自尊心和民族人格的。

　　韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》駐華盛頓記者洪先生沮喪地對(duì)外界表示，這件事情真是糟糕透了！也許會(huì)造成美國(guó)人心目中對(duì)韓裔甚至整個(gè)亞裔人士的消極看法。另?yè)?jù)報(bào)道，趙承熙的父母17日在得知兒子在學(xué)校實(shí)施美國(guó)歷史上最嚴(yán)重的校園槍擊案之后受到巨大震驚，引起休克，目前在醫(yī)院接受治療。此前有報(bào)道披露，這起槍擊事件對(duì)身在美國(guó)的兇手父母造成了極大的壓力，趙承熙的父親曾割脈企圖自殺，母親也試圖服藥自殺。

　　當(dāng)韓國(guó)僑胞被確認(rèn)為槍擊案兇手后，韓國(guó)駐美國(guó)大使李泰植17日在參加韓人教會(huì)舉行的追悼禮拜時(shí)提議，以韓族教會(huì)為中心，輪流絕食32天，以此分擔(dān)遇難家屬和美國(guó)社會(huì)的悲痛。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“以此次事故為契機(jī)，韓族教會(huì)應(yīng)該進(jìn)行自我反省和懺悔，并創(chuàng)造重新融入美國(guó)主流社會(huì)的機(jī)會(huì)。”

　　2007-5-2凌晨

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