很多年以來，五四運(yùn)動多被曲解，人們往往簡單地把五四運(yùn)動和激進(jìn)主義聯(lián)系起來。尤其是在1989年天安門事件以后，各方面都想“告別革命”。既然五四運(yùn)動是激進(jìn)主義的產(chǎn)物，也是和革命聯(lián)系在一起的，那么在今天的建設(shè)時代，再提倡五四精神就顯得不合時宜了。這或許是有關(guān)部門這些年來低調(diào)處理五四運(yùn)動紀(jì)念日的其中一個主要原因。

　　對五四運(yùn)動這樣一場在中國現(xiàn)代歷史上具有里程碑意義的運(yùn)動，任何輕易的結(jié)論都為時過早，政治性的結(jié)論更是站不住腳。

　　和其他所有的思想運(yùn)動一樣，五四運(yùn)動的確有其激進(jìn)的一面，主要是針對中國傳統(tǒng)文化的激進(jìn)批評。但是激進(jìn)運(yùn)動并不缺失其理性的一面。社會主義在意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是通過五四運(yùn)動在中國得到確立的。五四運(yùn)動如何確立意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對今天中共的轉(zhuǎn)型仍具有深刻的借鑒意義和反思意義。

　　領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不等于統(tǒng)治權(quán)

　　首先必須區(qū)分兩個不同的概念，即領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和統(tǒng)治權(quán)。根據(jù)意大利馬克思主義理論家葛蘭西的說法，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和統(tǒng)治權(quán)是兩個互相關(guān)聯(lián)但又具有不同性質(zhì)的政治概念。意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是以特定的意識形態(tài)通過和其他意識形態(tài)的自由競爭而得到的地位。社會成員自由選擇該意識形態(tài)，自愿接受認(rèn)同這種意識形態(tài)，并且在行動中受這種意識形態(tài)的引導(dǎo)或者指導(dǎo)。

　　但意識形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)則不一樣。意識形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)往往是一個政黨或者政治組織在取得政權(quán)以后，把自己的思想或者意識形態(tài)加于社會群體之上。

　　意識形態(tài)確定其統(tǒng)治地位并不見得是通過自由競爭，而是可以通過政治的、行政的、法律和經(jīng)濟(jì)的各種力量加于社會群體。意識形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)盡管并不排斥領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但兩者的區(qū)別是顯然的。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不包含強(qiáng)制性，而統(tǒng)治權(quán)則包含有強(qiáng)制性。所以，一般而言，意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)較之統(tǒng)治權(quán)具有更廣泛的合理性和社會性。

　　在五四運(yùn)動期間，社會主義為什么會成為中國占領(lǐng)導(dǎo)地位的意識形態(tài)？這和社會主義思想在當(dāng)時的競爭力分不開。當(dāng)時，社會主義思想沒有任何政治的、行政的、法律的和經(jīng)濟(jì)的支持，并且經(jīng)常被視為是異端。但社會主義思想顯然并不怕競爭。這種思想很快取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，有很多因素。

　　社會主義思想首先贏得了很多知識分子的認(rèn)同，他們選擇和認(rèn)同了社會主義。這個知識群體在傳播和發(fā)展社會主義思想起到了非常重要的作用。再用葛蘭西的概念，這些人是社會主義的有機(jī)知識分子。社會主義思想贏得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也因為較之其他思想它更符合中國的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，一方面能夠解釋中國的現(xiàn)實(shí)，同時也能解決中國所存在的問題。

　　正因為如此，在中國，社會主義不僅是一種理論哲學(xué)，而且也是一種實(shí)踐哲學(xué)。還有一個重要的因素就是當(dāng)時的大學(xué)和學(xué)校所具有的思想自由競爭精神。任何思想都必須有載體，而大學(xué)和學(xué)校是最主要的思想載體。如果當(dāng)時所有的大學(xué)都不能容忍相信社會主義思想的知識分子，那么社會主義在中國取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要困難得多。

　　當(dāng)時的大學(xué)尤其是北京大學(xué)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)本身并不見得認(rèn)同社會主義，但他們勇于面對也有能力面對各種思想的競爭。

　　這種競爭精神對今天中國的思想戰(zhàn)線仍具有參照意義。中共現(xiàn)在是唯一的執(zhí)政黨，具有堅實(shí)的統(tǒng)治權(quán)。因為有了統(tǒng)治權(quán)，一些主管思想和意識形態(tài)的官員和大學(xué)主管，就很少去考量甚至忽視思想意識形態(tài)方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因為有了強(qiáng)大的政權(quán)基礎(chǔ)，有了經(jīng)濟(jì)、社會和行政等方方面面的權(quán)力，他們往往顯得霸氣十足。

　　應(yīng)通過競爭爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

　　一些人害怕競爭，也不容忍競爭，往往是用權(quán)力來壓人，用權(quán)力來解決問題。盡管這種現(xiàn)象在很多領(lǐng)域都存在著，但在思想領(lǐng)域更甚。

　　思想意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性是不言自明的，每一個官員都意識到這一點(diǎn)。但很多官員并不想去通過競爭來爭取思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而總是想用手中的統(tǒng)治權(quán)來取得這種“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

　　從這一點(diǎn)來說，筆者很欣賞新任出版總署署長說出“解決問題，少用權(quán)力，多用智慧”這樣的話的勇氣。因為這種勇氣早就在很多黨政官員中間消失了，或者說一些官員就根本沒有能力擁有這種勇氣。

　　要取得思想意識形態(tài)方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而不僅僅是擁有和使用統(tǒng)治權(quán)，就涉及到知識分子尤其是黨的知識分子的定位問題。任何一個政黨，尤其是執(zhí)政黨，都必須擁有自己的知識分子。政黨如果不能培養(yǎng)自己有機(jī)知識分子，那么其意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就很難取得，很難維持。

　　在多黨制國家，黨本身只是一種組織，具有組織利益，并且和其他黨派相競爭。但中國的現(xiàn)實(shí)是，中共是唯一的執(zhí)政黨。在中共是唯一的執(zhí)政黨的情況下，黨的利益是什么？這是個必須加以仔細(xì)考量的問題。

　　人們常說“黨和國家的利益”，就是說，黨具有本身的利益。那么黨的利益是什么呢？不管黨的利益多么復(fù)雜，有一點(diǎn)很難忽視，那就是黨必須以社會大多數(shù)的利益為依歸。

　　就是說，黨是整個社會的有機(jī)體。黨依附于社會整體，而不是社會依附于黨。這就決定了黨的有機(jī)知識分子首先應(yīng)當(dāng)是整個社會的有機(jī)知識分子，反映社會的聲音，代表社會的利益。

　　黨的知識分子必須是社會的一部分，來自社會，服務(wù)于社會。他們和黨的其他干部是黨和社會整體的有機(jī)連接點(diǎn)。如果知識分子尤其是黨的知識分子成為了某一些特殊利益的代言人，那么黨在思想意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就會出現(xiàn)問題。軟性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)出現(xiàn)了問題，那么硬性的統(tǒng)治權(quán)就顯現(xiàn)出來。統(tǒng)治權(quán)使用過度，或者濫用統(tǒng)治權(quán)，那么黨群關(guān)系就會呈現(xiàn)緊張狀態(tài)。

　　前些年，中共領(lǐng)導(dǎo)層提出黨要從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型的問題，并且把提高執(zhí)政能力提到政治議程上來。這具有方向性的意義。隨著社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，黨的轉(zhuǎn)型不可避免。近年來，中共在黨內(nèi)民主、反腐敗等方面有不少努力。但是迄今為止主要集中在組織和管理層面的轉(zhuǎn)型，而這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。思想和意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)型也同等重要。

　　最近提出了要理論創(chuàng)新，這也是時代所需。但如何通過各種進(jìn)一步的改革，在爭取和改善領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上鞏固統(tǒng)治權(quán)，這可無疑是中共政治改革的一個關(guān)鍵問題。

相關(guān)熱詞搜索：領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 運(yùn)動 鄭永年