日常讀書時(shí)的常有一些感想，隨手記下，很不成熟，謬誤之處在所難免，僅供學(xué)道同仁參考之用。

　　01

　　課堂上有學(xué)生提問，什么是“以人為本”？我講了一件200年前發(fā)生在英國的事：一群學(xué)生就要畢業(yè)了，老師把他們叫到身邊，問：你們說，在漆黑的礦井里，最貴重的東西是什么？學(xué)生們齊聲回答：是礦石。老師看了他們一眼，說道：錯(cuò)了，不是礦石，是你們的生命。

　　02

　　羅馬城法院門前的廣場(chǎng)上矗立著那座著名的正義女神石像，我們滿懷崇敬地仰望著她那兩千年不變的莊嚴(yán)面容，只見她一手執(zhí)寶劍，一手持天平，雙眼卻被布緊緊地蒙著。雕像的背后，就是那句震撼全世界的古羅馬格言：“為了正義，哪怕它天崩地裂！”

　　也許是專業(yè)的原因，我想起了稅收法律，那“天平”，不就是稅收立法的正義性么？而那“寶劍”，則必是稅法的保證――國家的強(qiáng)制性了。對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，正義性和強(qiáng)制性的均衡之處，應(yīng)該就是健全的、良好的稅收法治狀態(tài)。

　　什么時(shí)候，我們的人民法院門前，也矗立起這樣一座正義女神雕像？或，給我們的獨(dú)角神獸的雙目也蒙上一塊布什么的�？磥�，這個(gè)問題要有我們中國的法學(xué)家和稅收學(xué)家們來回答了。

　　03

　　曾創(chuàng)立“非官方稅法學(xué)”的日本著名學(xué)者北野弘久稱，他研究稅收問題，從來不是站在征稅權(quán)力方面，而是站在納稅人一方，在納稅人中也不是站在大企業(yè)、資本家、高收入者一方，而是站在社會(huì)中，站在經(jīng)濟(jì)中的弱者一方。我們的學(xué)者呢，你們經(jīng)常站在哪一邊？

　　04

　　學(xué)術(shù)研究由封閉走向開放，由單一走向豐富，由禁錮走向自由的前提條件是自由表達(dá)、自由爭(zhēng)辯。也這個(gè)條件具備了，中國的學(xué)術(shù)才能真正擺脫政治和權(quán)力束縛的陰影，邁向獨(dú)立品格的廣闊原野�？蓱z我們的專家學(xué)者們，就是“籠門”打開時(shí)，也只會(huì)拼命地抓住籠欄，向那原野投去惶惑的目光。

　　05

　　我們經(jīng)常講“國家的法律”，錯(cuò)。法律只是形式上是國家的，本質(zhì)上它是人民的，是屬于全體公民的。如果法律不是公民的，而僅僅是國家的，那么這個(gè)法律必定是專制的、反民主的、反法治的。而指望一個(gè)反民主、反法治的國家法律來保障公民權(quán)利，那無異于緣木求魚。

　　稅收何嘗不是如此？

　　06

　　為什么我們有憲法而無憲政？為什么我們有稅法而無納稅人意識(shí)？那是因?yàn)槲覀兊膽椃�、稅法的背后缺乏精神世界的依托。法律制度可以照葫蘆畫瓢地移植，法律制度背后的精神力量卻源遠(yuǎn)流長，如弗里德曼所說：“法典背后有偉大的精神運(yùn)動(dòng)”。

　　法典固然重要，但更重要的是精神。我們?nèi)鄙俚恼�是那種偉大的精神。

　　07

　　增長不過是業(yè)績，發(fā)展才是成果，而比結(jié)果更重要的，是看它能否為社會(huì)公眾而非少數(shù)特權(quán)群體所分享。

　　08

　　這個(gè)季節(jié)，我仰望灰色的天空，那里應(yīng)該有什么，卻又什么也沒有看見。對(duì)了，是大雁。不知從何時(shí)起，這美麗的動(dòng)物不來我們這里了，今后，我們的孩子們只能在圖書里去尋找大雁的蹤跡，只能在電視里欣賞那飄動(dòng)的一字或人字隊(duì)形，只能看到地上有涌動(dòng)的人群，再也沒有大雁飛過頭頂。大雁們，就這么永久性地消失在我們的視野。

　　我們丟失了大雁，大雁拋棄了我們。

　　09

　　上帝創(chuàng)世，造出鳥獸魚蟲，使之與人類相伴，于是，它們就真的把人類當(dāng)作朋友，對(duì)人類的無理侵占、屠殺一再持忍讓，敢怒而不敢言。從藏羚羊慘遭獵殺、大學(xué)生殘害黑熊、“高跟鞋踩貓事件”，再到人類自身遭受某種病毒的威脅時(shí)毫不講理地成批“滅殺”無辜的動(dòng)物，我們從中看到了什么？

　　那些人類的朋友，纖弱的生命，面臨的最大威脅并不是來自于大自然，而是我們這些看似文明的人類。它們的命運(yùn)，從來沒有像今天這樣絕望。

　　上帝總是要出手相救的，只是，這一次，救的不是人類，而是鳥獸。

　　10

　　征稅之道，義然后取，人不厭取。

　　11

　　貧困的原因往往是人禍大于天災(zāi)，在于窮人的選擇權(quán)被剝奪。其實(shí)問題很簡單，窮人一旦擁有權(quán)利，社會(huì)貧困問題便不難解決了。

　　12

　　人們常說，中國需要一個(gè)能夠成為權(quán)利主體的有產(chǎn)階層，理由是有了錢，有了資本，才談得上權(quán)利主張。但現(xiàn)在的問題是，有錢就有資格說話嗎？有了錢又給了錢（納稅）還不讓人說話怎么辦？根本就是兩回事，非得把這個(gè)當(dāng)成那個(gè)的條件，這是什么思維方法？

　　13

　　臺(tái)灣有個(gè)知名的鄉(xiāng)土作家黃春明，窮的叮當(dāng)響的時(shí)候，曾在鄉(xiāng)間小路上碰上幾個(gè)持刀劫匪。劫匪命令他：“想要命么？拿錢出來！”黃把皮包拿在手里，淡淡地說：“不如我們一起把錢拿出來，比比誰的錢少，贏的人把對(duì)方的錢拿走�！苯俜舜糇�，苦笑著收起刀子，揮手要他離開。在這個(gè)故事里，真正具有幽默雅量的不是黃春明，而是劫匪先生。因?yàn)樗�不但接受了黃的冷笑話，還大方地放過他，為社會(huì)少省下一具尸體，留下一個(gè)了不起的作家。

　　我懷疑，現(xiàn)在大陸是否還有這樣安守“歹人本分”的劫匪。

　　14

　　是屁股決定腦袋？還是腦袋決定屁股？我的看法是，當(dāng)不許、不能，也不想再用腦袋思考的時(shí)候，就只靠屁股來思考問題了。

　　15

　　國家是為人而設(shè)立的，不是人為國家而生存。與納稅人平等的是國家，而不是國家的代理機(jī)構(gòu)。

　　16

　　國家的利益能高于人的生命嗎？能高于一切嗎？如果拿這個(gè)問題去問中國人，恐怕大部分人的回答是肯定的。沒聽見有那么一句歌詞么？“五星紅旗你是我的驕傲，你的名字比我的生命更重要”。

　　令我感到困惑的是，這世界上還有一個(gè)著名人士跟我們的觀點(diǎn)很一致，他的名字叫希特勒。《我的奮斗》中有兩句名言是這么說的：“生命是什么？生命就是國家，個(gè)人總是要死亡的，超越個(gè)人生命的是國家�！�

　　該作何理解？請(qǐng)教國人。

　　17

　　如果不能做到有效地約束政府的權(quán)力，同時(shí)也就意味著不能有效地保護(hù)納稅人的權(quán)利。

　　18

　　任何漠視納稅人權(quán)益的法律終究要被納稅人所漠視。

　　19

　　有好的公民才會(huì)有好的政府，有好的政府才會(huì)有好的稅收，有好的稅收才會(huì)有好的納稅人。

　　20

　　人們應(yīng)該明白這樣的道理：沒有任何看似高尚的理想，也沒有任何看似誘人的利益，可以讓自己放棄自由的權(quán)利。

　　21

　　“以人為本”，首要的一點(diǎn)，就是尊重并保障憲法和法律賦予每一個(gè)公民的自由與權(quán)利，哪怕是一個(gè)最“卑微”的公民的最不起眼的自由與權(quán)利。唯有做到這一點(diǎn)，才算得上是“權(quán)為民所用”。無論如何，我們也無法躲避哈維爾曾經(jīng)提出的質(zhì)問：“何處是無權(quán)者的權(quán)利？

　　22

　　污濁的空氣，污濁的河流，污濁的食品，污濁的人流，我們就這洋生活在一個(gè)污濁的世界中。

　　但即使所有的人都喜歡污濁，我也要洗干凈自己的靈魂。

　　23

　　我家附近有一條道路叫“成都道”，每天上、下午各有幾個(gè)小時(shí)是普通車輛“限行”甚至“禁行”的時(shí)間，說是為了便于市府的官員們上下班。許是當(dāng)官的嬌貴，不能稍稍受到驚擾？這樣的公安局，我看還是改改名字，叫“官安局”比較合適。

　　24

　　那晚和幾位朋友一起在新東安5層的“東來順”喝酒，席間聽洪兄說某位退休官員稱：“當(dāng)我退下來以后，才知道自己下棋有多臭”，引起哄堂大笑。記得當(dāng)時(shí)自己笑叉了氣。

　　25

　　美國憲法非常簡略，只有7條，加權(quán)利法案10條，也只有17條，從1787年到現(xiàn)在，歷時(shí)118年，只進(jìn)行過17次修改，每次修改只增加1條修正案。任何人，只要愿意，都可背誦之。美國憲法用得最多的詞語是“不得”。美國憲法條文共有80個(gè)“不得”和63個(gè)“應(yīng)當(dāng)”。這些“不得”與“應(yīng)當(dāng)”均指向“國家”，即“國家、國家機(jī)構(gòu)、國家法律、國家工作人員”。再看中華人民共和國1982年憲法中，其中有36個(gè)“不得”、“應(yīng)當(dāng)”，無一指向“國家”，只有0.33個(gè)指向“國家機(jī)關(guān)”，即憲法第三十六條：“……任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教”，其余“不得”、“應(yīng)當(dāng)”均指向“地方、組織、團(tuán)體、公民、個(gè)人”。

　　不妨翻翻我們的憲法，看看里面有沒有這樣的“不得”、“應(yīng)當(dāng)”，有幾個(gè)，針對(duì)的是誰？

　　26

　　人的一切權(quán)利源自天賦，一切人造之物，如國家、法律、制度、規(guī)章、秩序，均在人的天賦權(quán)利之下。人的自由止于國家的不自由，人的權(quán)利之所至，就是國家的義務(wù)之所至，人的權(quán)利建立在國家的義務(wù)之上，無國家義務(wù)保障的權(quán)利必為虛假之權(quán)利。

　　27

　　現(xiàn)代化社會(huì)是分殊化的社會(huì)，不可能沒有矛盾，不可能沒有沖突，不可能沒有裂痕。一個(gè)好的社會(huì)要敢于正視這些不和諧因素的客觀性，有能力用完善的法律制度和道德力量調(diào)和矛盾，化解沖突，彌合裂痕。所以，未來我們能夠形成和諧社會(huì)的唯一可能性卻來自于那個(gè)我們并不怎么喜歡的多元化社會(huì)。

　　多元化不會(huì)使中國的天塌下來，相反，如果有意設(shè)置障礙，阻止社會(huì)的多元化發(fā)展，才真的有可能使我們的“天”徹底坍塌。

　　28

　　經(jīng)常聽到一句話：“政策是好政策，只是讓下面的歪嘴和尚念壞了�！毖韵轮�意，問題出在政策執(zhí)行過程中。要我看，這不是正確的說法。如果一項(xiàng)政策在實(shí)踐過程中頻頻出現(xiàn)帶有普遍的問題，那它決不能說是個(gè)好政策，甚至是個(gè)惡的政策。比如，那個(gè)已經(jīng)被廢棄的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》。

　　29

　　人之所以建立國家，是為了讓國家聽從人的命令，為人的需求服務(wù)。有誰見過不聽人的使喚，甚至反過來教訓(xùn)人、使喚人、改造人的國家，而最終能給人帶來福祉的國家？毫無疑問，沒有。

　　這個(gè)已被無數(shù)人的鮮血和生命證明過的結(jié)論，還用得著我們?cè)?1世紀(jì)再去證明一次嗎？國家，無論被人們粉飾得多么崇高偉大，都只是一部為人服務(wù)的機(jī)器。

　　如此而已，豈有他哉？

　　30

　　公民的納稅義務(wù)不必寫入憲法，因?yàn)閼椃ㄊ枪�法，而公法是用來�?guī)范國家、政府的權(quán)力的。對(duì)公民的納稅要求，有稅法就夠了。

　　如果一定要在憲法里寫入稅收條款，那首先也應(yīng)當(dāng)是對(duì)納稅人權(quán)利的規(guī)定，而不是像現(xiàn)在這樣，只在第五十六條規(guī)定出納稅人的義務(wù)。

　　31

　　從納稅人承受的稅負(fù)來看，我們的政府可能是世界上最昂貴的政府了，這從它所提供的公共服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量就可以清晰地看出來。

　　32

　　從今往后，維持政府運(yùn)作的稅收必須從每一個(gè)公民的財(cái)產(chǎn)中直接獲得，這是中國近年來發(fā)生的最大變化。重要的是，這個(gè)變化將繼續(xù)下去，以致翻天覆地。

　　33

　　我們的社會(huì)里，只要有一個(gè)人感覺不到幸福，那么任何人（或組織）都沒有權(quán)利說他是幸福的。

　　34

　　一個(gè)簡單的事實(shí)是，誰在養(yǎng)活中國，誰就不可能長期處于被管制和被剝奪的客體地位。

　　35

　　在一個(gè)不尊重納稅人權(quán)利的社會(huì)里，不可能造就出自覺守法的納稅人來。

　　36

　　數(shù)億農(nóng)民苦干了數(shù)十年，竟然在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里都沒有改變無社保、無醫(yī)療保障、無養(yǎng)老金，無義務(wù)教育，無平等身份，無自由遷徙權(quán)利和職業(yè)選擇權(quán)的局面，并且至今仍在不斷地被邊緣化。究竟是農(nóng)民太多了，還是這個(gè)國家的農(nóng)村政策有大問題？

　　37

　　骯臟的烏塘小鎮(zhèn)，天下著黑雨，道路泥濘，仿佛空氣中都彌漫著煤塵。在這街上行走，由于礦難不斷，迎面走來的每個(gè)女人都可能是寡婦。她們?cè)谡煞蚧钪�的時(shí)候，天天為隨時(shí)可能降臨的災(zāi)禍而提心吊膽，丈夫死了，老人孩子一擔(dān)兩頭。街頭巷尾游蕩著的每一襲廉價(jià)的花衫里，都裹著一顆傷痕累累的心。

　　我第一次聽說，礦區(qū)里流行著一種“嫁死”的規(guī)則，女人先上好節(jié)育環(huán)、買好保險(xiǎn)單再嫁給曠工，專等著丈夫井下遇難，到時(shí)拿錢就走，另嫁他人。

　　礦區(qū)最可憐的，還不是女人，是男人。他們下井如同下地獄，就是能活著回來，這種“嫁死”的婚姻能給他們帶來什么幸福？

　　這一切都記載于遲子建的新作《世界上所有的夜晚》里，她曾以作家的身份到礦區(qū)烏塘鎮(zhèn)深入生活，滿懷同情地記錄下那里的人和事。它們的殘酷血腥和對(duì)人性黑暗面的深刻揭示，將在中國歷史上寫下重重的一筆，任誰也抹不掉的。

　　38

　　在冷峻有如刀鋒的歷史已經(jīng)挑落了蒙滿塵灰的現(xiàn)代神話30年之后，現(xiàn)在仍在有人不斷地揀起它的殘片碎屑，拼湊出新的現(xiàn)代神話，并且還在樂此不疲地拼湊下去。

　　難道我們是個(gè)酷愛神話的民族么？

　　39

　　對(duì)待知識(shí)分子的態(tài)度標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程度，而對(duì)待流浪漢的態(tài)度，則可考驗(yàn)這個(gè)民族的良心。

　　40

　　“我是一位在苦難以外的幸運(yùn)者，但是，不能止住悲慟�！币晃慌笥言谧x了我的《風(fēng)中的蘆葦》后說過這樣一句話。它給我留下深刻的印象，至今不忘。

　　41

　　善意與幫助像是一個(gè)球，當(dāng)你毫不遲疑的將球拋向?qū)δ阏惺值娜藭r(shí)，會(huì)有那么一天，當(dāng)你在招手時(shí)，也會(huì)有個(gè)球飛到你的手中。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　或許，不只一個(gè)。

　　42

　　有兩條船，一條船發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)馬上通報(bào)乘客，且積極組織力量排險(xiǎn)；
另一條船出現(xiàn)危險(xiǎn)竭力封鎖消息，且把“散布危險(xiǎn)言論”的人統(tǒng)統(tǒng)關(guān)起來，甚至殺掉。

　　你乘哪條船？

　　43

　　當(dāng)代的中國人可能沒有幾個(gè)人知道，1911年武昌革命前夕，那個(gè)由清政府自己建立的資政院曾迫使清政府放棄其獨(dú)立財(cái)權(quán)，并將當(dāng)年清政府的財(cái)政預(yù)算核減掉了7790萬兩白銀。要知道，紐約市僅僅是在此之前的1908年才剛剛建立起世界上第一份對(duì)政府開支進(jìn)行詳細(xì)監(jiān)督審查的現(xiàn)代預(yù)算。敢對(duì)皇權(quán)說“不”，而且這個(gè)“不”竟然還“說”成了，不能不說是這個(gè)皇權(quán)專制大帝國幾千年未有的大進(jìn)步，其歷史意義可以說超出了當(dāng)年發(fā)生的革命。

　　那時(shí)的中國人，竟是如此了不起，以致讓我頗感意外。

　　44

　　人類只有一個(gè)地球，如果失去綠色屏障的保護(hù)，人類，還有地球上所有的生命，都會(huì)被宇宙無情地抹掉，毫無蹤跡。

　　45

　　稅收的用途是一個(gè)最直觀、最客觀、最準(zhǔn)確的尺度，它使一切花言巧語都無法自圓其說。

　　46

　　美國學(xué)者孔飛力說：“我們最難以判斷的，是‘盛世’在普通人的眼里究竟意味著什么，人們對(duì)于生活正向何種方向發(fā)生變化，是變好還是變壞，是變得更安全還是更不安全等問題的態(tài)度，同我們期待在經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)會(huì)發(fā)生的情況，可能大相徑庭。從一個(gè)十八世紀(jì)中國普通老百姓的角度來看，商業(yè)的發(fā)展大概并不意味著他可以致富或他的生活會(huì)變得更安全，反而意味著在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)并十分擁擠的社會(huì)中，他的生存空間更小了。商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展使得處于巨大壓力下的農(nóng)村家庭能夠生存下去，但要做到這一點(diǎn)，就必須最大限度地投入每個(gè)人的勞力。從歷史的眼光來看，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的生氣勃勃給我們以深刻印象；
但對(duì)生活在那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人來說，活生生的現(xiàn)實(shí)則是這種在難以預(yù)料的環(huán)境中為生存所作的掙扎奮斗�！�

　　他說的是十八世紀(jì)的中國，但是不是感覺也像是在說現(xiàn)實(shí)的中國？

　　47

　　9％、10％……中國經(jīng)濟(jì)不可能永無止境地如此增長下去，任何經(jīng)濟(jì)體既有繁榮也就會(huì)有衰落。在發(fā)展到一定階段時(shí)，由于各種內(nèi)外部條件的約束、不確定性的增加（如不可避免的國際化），制度、政策方面的不合理因素就會(huì)提高經(jīng)濟(jì)停滯、蕭條甚至危機(jī)的爆發(fā)釋放出來。我們或許無法預(yù)計(jì)它何時(shí)發(fā)生，但我們可以肯定地說，它總有一天會(huì)發(fā)生。這不過是事物發(fā)展的客觀規(guī)律使然，再正常不過。此外我們還知道，在發(fā)生危機(jī)的時(shí)候，與憲政民主的制度安排相比，威權(quán)體制將會(huì)充分暴露出它在應(yīng)付種種社會(huì)矛盾上張力不足的弱點(diǎn)。印尼及拉美一些國家的政治結(jié)構(gòu)面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不堪一擊的拙劣表現(xiàn)和東亞一些新興工業(yè)化國家因及時(shí)完成國家體制的憲政轉(zhuǎn)型而能夠比較平穩(wěn)地讀過金融危機(jī)的事實(shí)，兩者之間形成鮮明的對(duì)照，也早已給后進(jìn)的中國提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是憲政經(jīng)濟(jì)”，這就是結(jié)論。

　　可惜，到目前為止，還沒見到中國在構(gòu)建憲政民主這一現(xiàn)代民主政治的元規(guī)則上邁出實(shí)質(zhì)性的步伐，也沒見到它成為中國學(xué)者主流的聲音。在等什么呢？等著危機(jī)爆發(fā)么？

　　48

　　虛假慣了的人，已經(jīng)不懂得真實(shí)的可貴，已經(jīng)不相信真實(shí)的真實(shí)，甚至還會(huì)挺身而出，主動(dòng)地挑戰(zhàn)真實(shí)、維護(hù)虛假。因?yàn)樘摷僖呀?jīng)成了這些人的思維定式，再也無法改變了。

　　49

　　中國人面對(duì)歷史很像一個(gè)結(jié)巴，總是不斷地重復(fù)著老掉牙的信息，比如那句“分久必合，合久必分”，幾段改朝換代的宮廷把戲被我們敘說的天花亂墜，卻看不出多少思想內(nèi)含和真正的歷史價(jià)值。我們講別人的歷史很流暢，批判別人的制度毫不留情，因?yàn)闆]有壓力，張嘴就說，以偏概全也不要緊，錯(cuò)了也不必負(fù)什么責(zé)任，可一進(jìn)入我們自己的語境，頓時(shí)就又變成結(jié)巴了。有時(shí)候，我們還會(huì)變成啞巴。

　　但也不是任何情況下都可以當(dāng)啞巴，“閉嘴”也不是人人可以享受的一種自由。更多的時(shí)候，我們只能而且必須“表態(tài)”。這時(shí)候就看出當(dāng)結(jié)巴的好處了：既發(fā)出了自己的聲音，又沒有什么實(shí)際內(nèi)容，安全又保險(xiǎn)，何樂而不為？

　　然而，不管是結(jié)巴還是啞巴，都是一種病態(tài)，名字叫“失語癥”。其病理大約是，本來十分正常的神經(jīng)中樞，在長期壓抑下的局部或整體性壞死，并且不可復(fù)原。

　　沒有自由思維和自由表達(dá)機(jī)制，何來民族自信？何來文化振興，何來文化全球？

　　樂此不疲精神抖擻地集體性地選擇當(dāng)結(jié)巴的我們，繼續(xù)結(jié)結(jié)巴巴地走向22世紀(jì)。

　　50

　　舍棄中國經(jīng)濟(jì)問題的政治內(nèi)涵、只談經(jīng)濟(jì)改革的改革，或是將此要問題升級(jí)為根本問題、試圖通過解決這些次要問題來解決根本的改革，或許能收效于一時(shí)，但是它將使積累下來的問題將會(huì)更加嚴(yán)重，最后整個(gè)社會(huì)勢(shì)必將以更為復(fù)雜的形式或更加慘重的代價(jià)來承擔(dān)這種“改革”所帶來的后果。這樣的改革注定不能成功。

　　51

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定意義上說就是問題學(xué)。學(xué)者沒有對(duì)現(xiàn)行制度和體制歌功頌德的義務(wù)，他們工作的價(jià)值恰恰在于找出現(xiàn)行制度和體制存在的弊病和問題，在進(jìn)行充分而盡可能求是的基礎(chǔ)上找出克服和解決這些弊病和問題的方法。

　　52

　　在中國，從來就只有問題， 而沒有“純粹的”經(jīng)濟(jì)問題。避開中國財(cái)政、經(jīng)濟(jì)問題的政治原因去探求解決那些問題的方法，無異于編織皇帝的新衣，是在制造偽理論，會(huì)使問題永遠(yuǎn)也得不到真正的解決。

　　53

　　當(dāng)一個(gè)政府的稅收行為還不透明的時(shí)候，稅收就只能是國家維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)或維護(hù)特權(quán)階層利益的手段，與社會(huì)公平無關(guān)，與人民的權(quán)利無關(guān)。在這樣的制度環(huán)境下，我反對(duì)新增任何稅收。不管經(jīng)濟(jì)學(xué)家們鼓吹得多么天花亂墜，都反對(duì)。

　　54

　　邵燕祥先生在 《想起了經(jīng)濟(jì)民主》一文里，曾建議各級(jí)黨代會(huì)開會(huì)時(shí)，本屆黨委應(yīng)該向大會(huì)報(bào)告黨的經(jīng)費(fèi)收支和黨產(chǎn)經(jīng)營情況。據(jù)他自己說，沒有聽到回應(yīng)。老先生勇氣可嘉，是否知道，自己已觸犯了“雷區(qū)”？

　　從理論上說，國土和人民，以及國家資源、公共財(cái)產(chǎn)和人民的私有財(cái)產(chǎn)，不能再像古代社會(huì)所謂“普天之下，莫非王士，率土之濱，莫非王臣”那樣，可以任由執(zhí)政者統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作私產(chǎn)自行處置；
也表明，承認(rèn)了國產(chǎn)與黨產(chǎn)在所有權(quán)上是有區(qū)別的，不容混淆。一方面，國家允許黨產(chǎn)依法運(yùn)作，另一方面，黨組織不得超越法律支配和侵占國有資產(chǎn)。

　　我們不知道龐大的“國有資產(chǎn)”里的那一部分屬于黨產(chǎn)，或者黨產(chǎn)是否包含在“國有資產(chǎn)”里面，更不知道到目前為止，中國共產(chǎn)黨擁有了多少黨產(chǎn)，是怎樣積累起來的。人們，尤其是咱7000萬黨員們，在談到這個(gè)問題時(shí)無不謹(jǐn)慎小心。

　　但有個(gè)道理無論如何不會(huì)錯(cuò)的：黨產(chǎn)，不是個(gè)人隱私，不屬于政團(tuán)的秘密，如同一切國家、團(tuán)體和私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，應(yīng)該也必須置于輿論監(jiān)督和司法監(jiān)督之下。這是一個(gè)現(xiàn)代法治社會(huì)的應(yīng)有之義。

　　支持邵燕祥，作為一名忠誠的中國共產(chǎn)黨黨員。

　　55

　　汽油遇上火會(huì)燃燒，水燒到攝氏100度會(huì)沸騰，狗急了會(huì)跳墻，兔子急了會(huì)咬人，這樣的道理盡人皆知。事實(shí)上，許多惡性發(fā)生的條件，是我們親手創(chuàng)造的。可是，多數(shù)情況下，在我們一點(diǎn)一滴地“積累”事情發(fā)生異變的條件之時(shí)，自己并不清楚這樣做的結(jié)果是什么。

　　56

　　一個(gè)國家要是出現(xiàn)了財(cái)政危機(jī)，責(zé)任肯定在這個(gè)國家的政府，而且肯定是源于政府財(cái)政支出的無度。

　　57

　　如果民眾沒有獨(dú)立思考和表達(dá)自己意愿的權(quán)利，制度的安排和政策的制定就會(huì)也只能在暗箱中操作，“誰官大誰說了算”。那么，人們對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)便會(huì)只停留在事物的表層，解決矛盾的對(duì)策也就會(huì)局限于孤立的個(gè)別事件。于是，我們便會(huì)頻頻地領(lǐng)教什么叫作“屢禁不止”，什么叫作“愈演愈烈”。

　　58

　　獨(dú)尊比焚書更可怕，因?yàn)榉贂�不過是把幾本書扔進(jìn)了火堆，獨(dú)尊卻可以從根本上摧毀所有的文化。中國歷史上獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果，固然使百花凋謝，但首先是儒學(xué)自身遭到閹割。

　　神話了的儒學(xué)，不過是一具僵死的軀殼而已。

　　59

　　逃稅是人們?yōu)閷?duì)抗重稅、維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)益而產(chǎn)生的一種本能的行為，不合法，卻可以理解。

　　60

　　一個(gè)社會(huì)如果多數(shù)人都被短期行為所裹挾，熱衷于急功近利搞表面文章，那一定是陷入了某種深刻的危機(jī)，一定是意識(shí)到了前途的不美妙，一定是對(duì)未來喪失了信心。而只有對(duì)未來完全失了信心的人，才會(huì)一門心思只顧眼前、不管將來。

　　61

　　如果官員的手里掌握著資源配置的大權(quán)，而這種權(quán)力又缺乏制約和監(jiān)督，那么，腐敗是必然的。權(quán)利越大越腐敗。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，人都是“經(jīng)濟(jì)人”，追求利益最大化符合人的本性。如果我坐到了胡長青、成克杰的位置，身邊到處是機(jī)會(huì)，伸伸手就來錢，甚至不必伸手也來錢，我也會(huì)犯錯(cuò)誤。因?yàn)槲也皇墙乖５�，不是孔繁森，我只是個(gè)普通人。

　　所以，設(shè)置游戲規(guī)則的原則，應(yīng)當(dāng)也必須以防范普通人的“伸手”為起點(diǎn)。

　　62

　　脫離納稅人義務(wù)而片面強(qiáng)調(diào)“應(yīng)盡義務(wù)”的納稅宣傳，比如那個(gè)老掉牙的口號(hào)：“依法納稅是每個(gè)公民的光榮義務(wù)”，除了重現(xiàn)與強(qiáng)化國人對(duì)納稅逆反心理的歷史沉淀之外，什么用也沒有。

　　納稅人不需要“光榮”，他們需要的是“權(quán)利”。

　　63

　　從納稅人的角度說，他是不是盡了太多的義務(wù)而很少享受到應(yīng)有的權(quán)利，這是衡量稅收是否具有掠奪性的主要標(biāo)志。

　　64

　　世界上沒有免費(fèi)的午餐，同理，世界上也沒有免費(fèi)的自由。

　　65

　　不少人以為只有中國是社會(huì)主義，而且是世界上唯一的、正牌的社會(huì)主義，在他們看來，中國怎么搞都是社會(huì)主義，外國人怎么搞都是資本主義，其實(shí)未必就是如此。僅從社會(huì)福利這一點(diǎn)就可以看出，如今世界上許多國家都更像“社會(huì)主義”，只有中國，并不怎么像。

　　66

　　“百姓可以承受”的說法，目前正成為壟斷性公共產(chǎn)品和服務(wù)漲價(jià)的理由，官員們理直氣壯地說，醫(yī)療費(fèi)、學(xué)費(fèi)、房價(jià)、水費(fèi)、電費(fèi)、燃?xì)赓M(fèi)等的多次調(diào)價(jià)，限制在“老百姓”可承受的范圍之內(nèi)。于是有人這樣質(zhì)疑：“百姓可承受”，公共產(chǎn)品就可漲價(jià)？問得好！我以為還可以繼續(xù)追問，“百姓可以承受”，究竟是“百姓”自己得出的結(jié)論，還是官員們替“百姓”得出的結(jié)論？如果是后者，那么誰給你們的權(quán)力可以代替人民的判斷？你們的結(jié)論能不能得到人民的認(rèn)可？得不到人民認(rèn)可的決策你們還認(rèn)為是可以堅(jiān)持下去嗎？這些問題，官員們回答得了么？

　　67

　　言與行、說與做的分離，甚至完全相悖，構(gòu)成了當(dāng)代中國人最大的道德困境，至少到現(xiàn)在為止，還看不到我們能夠擺脫這困境的跡象。

　　68

　　福利經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)“帕累托改進(jìn)”，簡單說就是一部分人的財(cái)富可以增加，但其他人的財(cái)富不能減少。因此它有個(gè)基本原則是一定要被堅(jiān)持的，這就是公平。

　　接下來，什么是公平？公平不是一般人理解你跟我、我跟他之間收入、財(cái)富水平的的平等，而是看起始條件，也就是競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)是不是平等，看起點(diǎn)而不是看結(jié)果。也就是說，給你機(jī)會(huì)，但是你也必須允許別人獲得同樣的機(jī)會(huì)。這才是真正的公平，在公平之上才談得上效率問題。如果一個(gè)社會(huì)是個(gè)不公平的社會(huì)，它怎么可能產(chǎn)生效率？

　　所以中國人總是大談什么效率與公平誰優(yōu)先，爭(zhēng)來爭(zhēng)去，不過是個(gè)偽問題，永遠(yuǎn)找不到正確答案，因?yàn)槟莻�(gè)爭(zhēng)論不休的的問題實(shí)際上不存在。

　　69

　　我們的真話、實(shí)話，只能在私下里說，而不是在公開場(chǎng)合毫無顧忌毫不恐懼地說。有人在公開場(chǎng)合（比如開大會(huì)時(shí)）說幾句真話就能獲得異乎尋常的掌聲，那絕對(duì)不是個(gè)正常的現(xiàn)象。

　　70

　　與自己的傳統(tǒng)文化相比，當(dāng)代中國人的思想意識(shí)不能說沒有一點(diǎn)變化，但卻沒有根本性的變化，或僅有細(xì)微的不足道的變化。

　　一個(gè)人的腦袋不斷變大不見得就是好事，如果他不是變得更聰明、更懂得科學(xué)。

　　71

　　我國的大、中、小學(xué)教材存在著一個(gè)通�。喝鄙賹�(duì)人性本身、人的尊嚴(yán)和權(quán)利、獨(dú)立思考的意識(shí)和能力的內(nèi)容。從來都是教育學(xué)生“信”什么，從來不告訴學(xué)生“不信”什么。這樣的課本，是把原本正常的人變成奴才的好教材，卻無法培養(yǎng)出現(xiàn)代意義的公民。

　　72

　　從一個(gè)社會(huì)采取何種方式解決自身出現(xiàn)的矛盾，選擇什么手段處理內(nèi)部紛爭(zhēng)，便能大致了解它的多高的文明程度。

　　73

　　我喜歡讀歷史，卻又怕讀歷史。因?yàn)�，回首那一段段塵封多年的歷史的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有些部分早已被強(qiáng)令遺忘，而另外一部分卻被人一次次地提醒。結(jié)果是，我們記住的是該忘記的歷史，而忘記的又是該記住的歷史。

　　74

　　真正的學(xué)者，應(yīng)秉持公正、中立的立場(chǎng)，以追求真理和正義為己任。然而，在中國的許多“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”那里，我們看不到這些品質(zhì)。他們把既有的規(guī)則作為不必質(zhì)疑的前提，缺少制度批判和規(guī)范性探索的思想鋒芒。他們之所以屢遭非議，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　主要的并不是其觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，而是缺乏獨(dú)立的地位和意識(shí)。在公眾面前，他們更像是“宮廷人”。

　　既然是“宮廷”的人，他們主要任務(wù)便是關(guān)注于如何為政府增加賦稅收入，“提高國家財(cái)力”，探究貿(mào)易過程是否對(duì)自己的主人有利。至于如何約束政府的斂財(cái)行為，如何保護(hù)納稅人的權(quán)力，如何控制政府的預(yù)算支出等等，便難以進(jìn)入他們的視野。經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國，成了一門“告訴政府應(yīng)當(dāng)如何征稅、如何運(yùn)用征稅權(quán)”，“向政府決策人提供建議”之類的技術(shù)性的東西。

　　對(duì)這種“宮廷理財(cái)學(xué)”，馬克思、恩格斯都曾用非常尖刻的語言毫不客氣地予以諷刺（見《資本論》卷一跋；
《馬恩選集》卷二，37頁）。

　　如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，初衷不改，他們或進(jìn)入政府當(dāng)了大官，或千方百計(jì)討好政府官員以獲得更多“項(xiàng)目”的課題費(fèi)，或毫不避諱地充當(dāng)某個(gè)利益集團(tuán)的代言人，或繼續(xù)為官員或利益集團(tuán)攫取公共資源出謀劃策，總之，都是大忙人。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)泛濫成災(zāi)的結(jié)果，用布坎南的話來說：“那些聰明的大玩家按照自己的利益操縱現(xiàn)行規(guī)則，眾人競(jìng)相仿效的不再是圣賢，而是這些耍小聰明的人”。

　　問題在于，在我們這個(gè)社會(huì)里，聰明人比比皆是，智慧卻越來越貧乏。

　　75

　　在一個(gè)普遍缺乏誠信和不道德的環(huán)境里，如何教育自己的學(xué)生恪守誠信和道德，一直是令我感到極為困惑的問題，百思不得其解。

　　76

　　軟弱的、愚昧的、一盤散沙的、不知“權(quán)利”為何物的國民，怎么“轉(zhuǎn)變”都是奴才，不可能成為真正的納稅人。

　　77

　　如果開會(huì)時(shí)只能聽到一種聲音，那就不是開會(huì)，是上課，甚至連上課也不是。

　　78

　　坦率地說，我們是一個(gè)特別善于講假話、空話、虛話、套話，甚至胡話的民族，遺憾的是，至少到目前為止，還看不到我們不說這些“話”的希望。

　　79

　　稅權(quán)是一種“被壟斷的暴力”，它“施暴”的對(duì)象是公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)。現(xiàn)代國家必須通過一定的人權(quán)制度安排來制約稅權(quán)，防范稅權(quán)的無限擴(kuò)張，并制止它滑向脫離人民意志的方向。

　　80

　　思想是無罪的，對(duì)思想進(jìn)行審判，像抽刀斷水一樣荒唐可笑。企圖用威權(quán)的力量、行政甚至是法律的力量強(qiáng)行灌輸推行某種思想，而將別的思想打進(jìn)地獄的行為，才是徹頭徹尾的犯罪。

　　只有思想自由的土地，才會(huì)有聰明才智如雨后春筍如春日花雨般地噴薄而出，思想自由的民族，才是有美好希望的有燦爛前途的民族。

　　81

　　亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中專論賦稅時(shí)提出了良好稅制四原則，即賦稅平等、賦稅確定、納稅手續(xù)方便以及征稅過程的節(jié)約。這四條原則的其中任何一條都把納稅人的權(quán)力包括在內(nèi)。那么，我們的稅收原則是什么？

　　既然公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的決策關(guān)系到公民個(gè)人的利益，公民就應(yīng)該有過問和參與的機(jī)會(huì)，而且參與的機(jī)會(huì)應(yīng)該是平等的，不應(yīng)只是少數(shù)人的特權(quán)。

　　82

　　經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）組織專家對(duì)19世紀(jì)以來世界主要國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了比較精細(xì)和全面的定量測(cè)算，其研究成果發(fā)表在麥迪森著《世界二百年回顧》（北京：改革出版社，1997）一書中。研究結(jié)果表明，在GDP總量（單位：百萬1990年國際美元）方面，1820年，中國199212，高居世界首位；
當(dāng)時(shí)西方最發(fā)達(dá)的國家英國34829，位居世界第四；
居第二、三位的是印度（110982）和法國（37397）。中國GDP占世界總量的28.7%,比印、法、英三國共占26.5%的總和還要多，其發(fā)達(dá)程度相當(dāng)于今天的美國。問題是，就是達(dá)到最富的水平，又如何呢？恐怕不會(huì)有人認(rèn)為滿清王朝是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國家�；蕶�(quán)專制統(tǒng)治下的中國，民眾個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)和自由毫無保障，盡管它是富有的，但卻是世界上最孱弱的國家之一，這才有了后來發(fā)生的歷史。

　　這個(gè)道理今天并沒有過時(shí)。對(duì)于一個(gè)國家來說，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)只是它的追求之一。比起經(jīng)濟(jì)目標(biāo)來，更重要的是公民個(gè)人的自由和發(fā)展，如不受壓迫、自由遷徙、自由表達(dá)、免于恐懼、健康保障和良好的教育等等，都是個(gè)人應(yīng)享有的自由。只有個(gè)人自由得到充分尊重和法律保障的國家，才是真正的強(qiáng)國。

　　83

　　個(gè)人的自由，平等和追求幸福的權(quán)利是不可剝奪的，以國家的名義也不行。這就是公民應(yīng)當(dāng)享受的和必須維護(hù)的基本人權(quán)，這就是法律必須保障和保護(hù)的公民權(quán)利。踐踏人權(quán)，就是與人類為敵。

　　84

　　康德說，有兩個(gè)東西令他感到敬畏，一個(gè)是頭頂上浩瀚的星空，一個(gè)是“我心中的道德律令”。

　　我們敬畏什么？權(quán)力？

　　85

　　至少在微觀層面上，除了民眾日常生活決策已經(jīng)較少再受干預(yù)外，其它幾乎所有的行業(yè)或領(lǐng)域，仍無處不在地受到來自政府權(quán)力的強(qiáng)力干預(yù)，這種干預(yù)甚至可以一直延伸到私人部門而不能停止，而一切民眾之貧窮、社保、醫(yī)保、教育和公共服務(wù)等等問題的解決過程卻常常找不到政府的影子，使這些領(lǐng)域皆處于營養(yǎng)不良和救濟(jì)制度嚴(yán)重欠缺的狀況之中難以自拔。這就是當(dāng)今中國的真實(shí)寫照。

　　結(jié)論跟西方人的差不多：中國還不是一個(gè)真正的市場(chǎng)化國家。。

　　86

　　真理的身上總是布滿了傷痕，常常不得不蜷縮在某個(gè)角落，而謊言卻總是能登上大雅之堂，到處招搖撞騙。這世界就是這么奇怪，事情總是反著來。

　　87

　　偉大的思想總是誕生于逆境中、漫罵聲里甚至屠刀之下，而決不可能出現(xiàn)在鮮花和歡呼聲中。

　　88

　　現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流傳著我在2004年說過的一句話：“道在民間”，我為此而高興，說明越來越多的人知道并接受了這個(gè)觀念。的確如此，中國的真正的文化傳統(tǒng)，中國人的思想精華，現(xiàn)今社會(huì)所有有價(jià)值的東西，統(tǒng)統(tǒng)不在“圣人”的經(jīng)典里，也不在某某領(lǐng)導(dǎo)人的“重要思想”里。中國人所有珍貴的東西都在人民中間，并永久地保留在人民中間。只有在那里，才能找到我們民族真正的希望。

　　89

　　我們不善于總結(jié)自己歷史上優(yōu)秀的文化，而是把應(yīng)該繼承的文明一點(diǎn)點(diǎn)地丟失；
我們不善于向外國學(xué)習(xí)，只是躉來一些雞毛蒜皮的文明成果并把它們當(dāng)作自己的成就來炫耀，而拒絕接受真正的人類共有文明。實(shí)際上，我們是踏著自己的不太光彩的歷史足跡，重復(fù)著自己早已經(jīng)歷過的悲劇，一圈圈地兜著歷史的大圈子，樂此不疲。

　　90

　　很多時(shí)候，我們懷著一顆正義的心，卻總是閉著眼睛前行。

　　91

　　稅收既然是一種公共活動(dòng)，它就必須符合公共道德。橫征暴斂違背了公共道德，因而它不是稅收，是野蠻。只不過實(shí)施這種野蠻的不是強(qiáng)盜，而是政府。

　　92

　　桂林興安城的靈渠邊上有一座奉祀當(dāng)年建渠有功者的“四賢祠”，明清風(fēng)格的建筑，因紀(jì)念四位在靈渠修建和維修過程中的杰出先賢而得名，里面存有一些歌功頌德的石碑。奇怪的是，在這碑群里，還藏著一塊《》，上刻有文字：浮加賦稅冒功累民興安知事呂徳慎之紀(jì)念碑，中華民國五年冬月闔邑公立”。簡簡單單的碑文淋漓盡致地刻畫出了一位貪官的丑惡嘴臉，在這祠中與四位先賢同堂共處，其中功過，任人評(píng)說。

　　浮加賦稅，冒功累民。

　　興安知事呂德慎之紀(jì)念碑

　　民國五年冬月闔邑公立

　　這是當(dāng)?shù)厝藢?duì)曾這里橫征暴斂搞得民不聊生的一位“縣太爺”的控訴。

　　各種各樣的紀(jì)念碑見過不少，但是，“劣政碑”卻是頭一次看到。

　　如果在“三年困難時(shí)期”餓死人甚眾的河南信陽、在槍斃民主義士林昭的上海龍華機(jī)場(chǎng)的第三條跑道上，在興建“豆腐渣”工程的長江堤岸邊，也豎起這樣一塊“劣政碑”，我想，不會(huì)是毫無益處的吧？

　　93

　　國家征稅自有其宏偉及合理的目的，但公民對(duì)這一目的的達(dá)成并不“當(dāng)然”地負(fù)有法律上的義務(wù)，因?yàn)槎愂詹皇侨魏巍皢畏揭庵尽彼�能決定的。即使強(qiáng)行作出什么決定，其行為也僅具有暫時(shí)性。

　　94

　　“NO TAXATION WITHOUT REPRESENTATION”（無代表則無稅），這個(gè)經(jīng)典表述揭示了稅收法定主義最基本的含義，即稅權(quán)歸于人民。是人民選出的代表將征稅權(quán)授予政府，而不是政府天生就擁有這個(gè)權(quán)力。

　　95

　　沒有法律根據(jù)，國家便不能課稅，公民也不得被要求交納稅款。我是中華人民共和國稅收基本法起草小組的成員，我將致力于把這一法律精神寫進(jìn)這部神圣的稅法。

　　96

　　“民主不能當(dāng)飯吃”，這是反對(duì)民主的一個(gè)白癡級(jí)的理由。因?yàn)闅v史早已證明過無數(shù)次，自由民主的制度從未制造過饑荒和“人禍”，這不是偶然的現(xiàn)象。無論在經(jīng)濟(jì)比較富足的歐美國家，還是經(jīng)濟(jì)比較貧困的國家，如印度、博茨瓦納獨(dú)立后的津巴布韋。也就是說，民主能當(dāng)飯吃，而且還能吃得不錯(cuò)。

　　97

　　生活是一個(gè)向往和獲取自由的過程，然而大多數(shù)人與此背道而馳。

　　98

　　民主制度本身和它的運(yùn)作方式各國存在差異，有它的局限性和缺陷，這本來很正常，人類就是要在民主的實(shí)踐中不斷完善它、發(fā)展它。但有人卻據(jù)此企圖把它從人類社會(huì)中抹掉。正如波蘭杰出的女革命家羅莎·盧森堡指出的：“托洛茨基和列寧找到的糾正辦法即取消一切民主制，卻比這一辦法所要制止的壞事更壞，因?yàn)樗�堵塞了唯一能夠糾正社會(huì)制度天生缺陷的一切機(jī)會(huì)。這就是人民群眾的積極的、不受限制的、朝氣蓬勃的政治生活�！�

　　扼殺民主，隨之而來的就是專制的種種罪惡，難道不是已經(jīng)被人類歷史反復(fù)證明過了的道理嗎？

　　99

　　單一的政治結(jié)構(gòu)歷來是某個(gè)單一的政治勢(shì)力占據(jù)主導(dǎo)地位和擁有可以支配一切的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這樣的社會(huì)即使有憲法和法律，也是某個(gè)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治勢(shì)力的意志的單方面表達(dá)，而不會(huì)有真正的法治。因?yàn)樵诮^對(duì)意志占優(yōu)勢(shì)的國家里，一個(gè)至高無上的人和一個(gè)集團(tuán)隨時(shí)可以把他或他們的任何想法變成法律，然后他或他們就可以聲稱自己是“依法辦事”的。

　　按照這個(gè)邏輯推理，希特勒也可以說是“依法”把猶太人送進(jìn)集中營、焚尸爐的。

　　100

　　發(fā)生在“文革”中的一切罪惡，包括對(duì)于人民基本權(quán)利的藐視和剝奪，包括對(duì)人的思想和言論的統(tǒng)治、禁錮與扭曲，包括任意剝奪人的自由與生命，在中國的歷史長河中是永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記的，它作為中國人心中最黑暗最恥辱的一頁載入史冊(cè)。這些駭人聽聞的罪惡是中國人自己“制造的”，也必須由中國人自己消化、消除，永遠(yuǎn)不再犯類似的錯(cuò)誤。

　　101

　　在阿克頓看來，政治生活中最可怕的局面，是“道德與宗教不分，政治與道德不分”，整個(gè)國家“只有一個(gè)立法者和一個(gè)權(quán)威”。在這位世界著名的歷史學(xué)家的全部著作中，貫穿著一個(gè)春秋筆法的我們本土的史學(xué)研究中不見蹤影的基本立場(chǎng)，即人間所能享受的所有自由――無論是宗教自由還是世俗自由，皆為權(quán)力平衡的產(chǎn)物，有兩千年皇權(quán)專制“傳統(tǒng)”并至今抱著“高度一致”觀念不放的中國人對(duì)此可能有更深切的體會(huì)。于是，當(dāng)阿克頓說“只要某個(gè)單一的明確目標(biāo)成為國家的最高目的，無論該目標(biāo)是某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位、國家的安全或權(quán)力、最大多數(shù)人的最大幸福，還是對(duì)某個(gè)抽象觀念的支持，此時(shí)的國家走向?qū)Ｖ凭褪遣豢杀苊獾牧恕薄?/p>

　　100多年過去了，今天的我們不知是應(yīng)該佩服這位智者的遠(yuǎn)見卓識(shí)，還是應(yīng)該為我們的愚鈍和孤陋寡聞而羞愧。

　　102

　　在只有一種思想、一個(gè)權(quán)威、一個(gè)立法者的地方，人們或許會(huì)表示服從，卻不可能產(chǎn)生對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任的愿望和勇氣，即使他做了惡、殺了人，也不會(huì)主動(dòng)承認(rèn)，更不會(huì)真誠懺悔。這就像一條船，凡是登上這船的人，必須絕對(duì)聽命于船長的意志，個(gè)人自由被完全剝奪。在這船上，組織高于個(gè)體，紀(jì)律高于個(gè)性，服從高于創(chuàng)造，傾聽高于思考，彈藥重于食糧。這條瘋狂的船向一切敢于阻止它前進(jìn)的力量開戰(zhàn)，無論這力量是來自外部，還是內(nèi)部。

　　大概不必再說下去了，我們大家都知道如此瘋狂的結(jié)果究竟是怎么一回事。

　　103

　　楊絳先生在《我們仨》一書中說：“一九九七年春，阿瑗去世。一九九八年歲末，鐘書去世。我們?nèi)�人就此失散了。就這么輕易地失散了�！�世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆’�，F(xiàn)在，只剩下了我一人”，“我清醒地看到以前當(dāng)作‘我們家’的寓所，只是旅途上的客棧而已。家在哪里，我不知道。我還在尋覓歸途�！�

　　初讀這些話心情未免惆悵，細(xì)思之卻覺得先生只是說出了一個(gè)必會(huì)發(fā)生的事實(shí)。是的，我們夫婦也有一個(gè)女兒雯雯，總有一天，“我們仨”也會(huì)失散，我的書房也會(huì)空無一人，我的那些最心愛的書也會(huì)流落到知道的什么地方，我，我們每個(gè)人命中注定，都只是這世界上的一個(gè)匆匆過客。唯一讓我心安、欣慰的是，我是一個(gè)以真理為家、行走于真理之道的人，是一個(gè)擁有精神家園的人。

　　這樣，我就放心了，我，我們仨，終是有家可歸的人，冥冥之中，我們還會(huì)聚在一起的。

　　104

　　人的大腦是用來思考的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　而且只能用來思考。如果我們空長著一個(gè)萬物之靈的大腦卻不用，我們跟動(dòng)物就沒什么兩樣。你就是吃一輩子飯，拉一輩子屎，也還是沒有任何價(jià)值。如果有人不讓你思考，不要理他，因?yàn)樗伎际悄愕臋?quán)力，誰也管不著。人類一思考，上帝就微笑。

　　105

　　看著日本大阪產(chǎn)業(yè)大學(xué)門口鐫刻著的該校校訓(xùn)：“致力于培養(yǎng)卓越的普通人”，不禁有些感慨，我們的大學(xué)誰會(huì)把這樣的話當(dāng)做校訓(xùn)？記得學(xué)校組織校慶之類的活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)請(qǐng)來一批“優(yōu)秀校友”坐在主席臺(tái)上，挨個(gè)介紹下來，不是“部長”、“省長”、“局長”，就是“名人”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。其實(shí)，日常生活中絕大部分都是平平常常的普通人，他們?cè)诠ぷ髦斜憩F(xiàn)得非常卓越，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，他們就不優(yōu)秀嗎？就沒有資格坐在那個(gè)該死的主席臺(tái)上嗎？

　　衡量一個(gè)國家或者一所大學(xué)校教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)并不是它培養(yǎng)了幾位總統(tǒng)、多少政府長官、名人，而是看它使多少國民接受了優(yōu)質(zhì)的高等教育，培養(yǎng)了多少優(yōu)秀的“普通人”，這才是關(guān)系到一個(gè)國家、一個(gè)民族基本素質(zhì)的根本大事。

　　106

　　大學(xué)是產(chǎn)生和傳播思想的場(chǎng)所，而不是僅僅用來講授現(xiàn)成知識(shí)的地方，這是大學(xué)與其他課堂的最大區(qū)別。

　　107

　　僵化的教育對(duì)人的傷害，不僅僅在于它傳授了一些過時(shí)的知識(shí)或陳腐的觀念，更嚴(yán)重的是，它在竭力摧毀人的思維功能。讓人費(fèi)解的是，現(xiàn)在從學(xué)校出來的學(xué)生，怎么會(huì)如此的懼怕獨(dú)立思考。

　　108

　　一個(gè)國家的大學(xué)教育是其民族精神最清晰的體現(xiàn)和其生活方式最精確的縮影。

　　109

　　1919年6月的一天，52歲的國學(xué)大師章太炎在少年中國學(xué)會(huì)發(fā)表演說，他以長者的身份，針對(duì)青少年存在的弱點(diǎn)提出了幾點(diǎn)告誡。接著，28歲的歸國留學(xué)生胡適登臺(tái)，宣布章先生所說“都是消極的忠告”不足為誡。我在想，如今的大學(xué)里還有可能發(fā)生類似的一幕嗎？

　　110

　　應(yīng)該為“批判”一詞正名。批判，其實(shí)是一個(gè)中性動(dòng)詞，與哲學(xué)上的“揚(yáng)棄”一詞相近。其基本含義，是先分析而后作出理性判斷，取其精華，去其糟粕。所謂繼承，也只能在批判的基礎(chǔ)上的繼承�，F(xiàn)在很多人空喊繼承，卻不見其提倡批判，這不是在繼承，而是誤入歧途。最可怕的是他們竟然把這些未加批判、鑒別的文化全鍋端給青少年，讓他們?nèi)ニ烙浻脖�，還美其名曰“讀經(jīng)”，這就不是自己迷失的問題了，簡直是在作孽。

　　111

　　如果你跟他（不管是誰）的意見永遠(yuǎn)一致，那就是說，你的意見是多余的�；蛘呤橇硗庖环N可能：你怕他，以致于不敢說出自己的真實(shí)想法。

　　112

　　中國人歷來無從伸張自己的意愿，更無從決定自己的命運(yùn)，而只能生存在由少數(shù)人強(qiáng)加在自己頭上的政統(tǒng)范式中。數(shù)千年了，竟一直未發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性的變化。

　　自己表演得再精彩，只要脖子上還套著一根繩索，你就是一只猴子。

　　113

　　1764年的一天深夜，一場(chǎng)大火燒毀了哈佛的圖書館，很多珍貴的古書絕籍被毀于一旦，讓人痛心疾首。第二天這場(chǎng)重大事故學(xué)校上下得知，有名學(xué)生尤其面色凝重。

　　突發(fā)的火災(zāi)把這名普通學(xué)生推到了一個(gè)特殊的位置，逼迫他作出選擇。在這之前，他違反圖書館規(guī)則，悄悄把哈佛牧師捐贈(zèng)的一本書帶出館外，準(zhǔn)備優(yōu)哉游哉地閱讀完后再歸還。突然之間，這本書就成為哈佛捐贈(zèng)的250本書中的惟一珍本。怎么辦？是神鬼不知地?fù)?jù)為己有，還是光明坦蕩地承認(rèn)錯(cuò)誤？一番激烈的思想斗爭(zhēng)后，惴惴不安的學(xué)生終于敲開了校長辦公室的房間，說明理由后，鄭重地將書還給學(xué)校�；衾锒蚩诵ｉL接下來的舉動(dòng)更令人吃驚，收下書表示感謝，對(duì)學(xué)生的勇氣和誠實(shí)予以褒獎(jiǎng)，然后又把他開除出校。

　　哈佛的理念是：讓校規(guī)看守哈佛，比用其他東西看守哈佛更安全有效。

　　114

　　遠(yuǎn)處開過一輛汽車，同行的外國朋友驚訝地回過頭來：“好滿的一車填鴨�。　蔽覒嵟�了：“胡說！那是我們的一車學(xué)生�！�

　　115

　　北大老校長蔡元培說過：大學(xué)，不是大樓，不是職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也不是升官發(fā)財(cái)?shù)念A(yù)備所。大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方。

　　我倒是覺得，如今的大學(xué)，恰恰只是符合前三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　116

　　悲觀的說，我們知之甚少，樂觀地說，我們正在一天天地多起來。但我們還得明白一點(diǎn)，我們知道得越多，我們未知的領(lǐng)域也就越多。

　　“我所知道的就是我知道的很少。”知道這話是誰說的嗎？

　　蘇格拉底。

　　117

　　周鯁生認(rèn)為1927年以前的北京大學(xué)最令他懷念，這多少有點(diǎn)令人意外，但卻在情理之中。周說，那時(shí)候的北大，教學(xué)、研究及行政管理是完全獨(dú)立和自由的，沒有什么人可以隨意干預(yù)。大學(xué)有學(xué)府的尊嚴(yán)，學(xué)術(shù)有不可以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量之價(jià)值，教授、學(xué)者們有充分的自尊心，在社會(huì)上有凜然不可侵犯的權(quán)威。哦，“舊社會(huì)”的大學(xué)，跟我們想當(dāng)然的那個(gè)樣子竟是如此的不一樣。

　　“舊大學(xué)”早已離我們遠(yuǎn)去，我們只能望著它的背影嘆息。

　　118

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公民的個(gè)人自由之間，就像一枚硬幣的兩面，有著無法分割的聯(lián)系，這是一個(gè)中國人至今尚未想明白的道理。哈耶克早在60年前就指出，即使行使權(quán)力的人動(dòng)機(jī)十分高尚，但他無法掌握市場(chǎng)活動(dòng)中諸多個(gè)人根據(jù)不斷變動(dòng)的信息分別作出的決定，也就難以為“目標(biāo)的重要性等級(jí)制定出公認(rèn)的統(tǒng)一尺度”。于是，那些通過外力影響市場(chǎng)選擇的行為，如政府為擴(kuò)大需求而實(shí)行的盲目擴(kuò)大公共支出、竭澤而漁地征收賦稅以及專斷的分配政策等，其后果必然是，它把大量可能的獲利機(jī)會(huì)都變成權(quán)力尋租，大大減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中新創(chuàng)價(jià)值的機(jī)會(huì)，并窒息整個(gè)國家或民族創(chuàng)造性精神和活動(dòng)。這不僅與個(gè)人自由不相容，而且與合理的生活秩序、社會(huì)繁榮、文明的發(fā)展邏輯統(tǒng)統(tǒng)背道而馳。因此，一切以強(qiáng)制力為后盾或有壟斷傾向的權(quán)力都必須受到限制，包括使那些聲稱“一心為民造福的”的權(quán)力。

　　一個(gè)社會(huì)要想保持持續(xù)進(jìn)步的活力，就必須向著不可預(yù)見、不可計(jì)劃的未知領(lǐng)域開放，而要建立這樣一個(gè)開放的社會(huì)，就必須保證每一個(gè)公民都享有打破舊模式、創(chuàng)造新事物、建立新規(guī)范的自由，而要使公民確實(shí)享有上述自由，就必須建立憲政民主制度，以使政府的權(quán)力受到限制。過于強(qiáng)大的政府權(quán)力之下，無公民自由可言，也就無發(fā)展的活力和動(dòng)力可言。這就是哈耶克“進(jìn)步社會(huì)”的邏輯。

　　讀讀哈耶克的名著《通往奴役之路》吧，它會(huì)給你所有的答案。

　　119

　　千年暗室，一燈即明。要是沒有這一燈之明，世界就會(huì)永遠(yuǎn)淹沒在沉沉的暗夜當(dāng)中。

　　120

　　一個(gè)國家要想進(jìn)步，首先要鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考、自由言說，允許各種“異見”存在，而不是什么保持一致、求同存異。人群中有不同的觀點(diǎn)和意見是非常正常的事，萬眾異口同聲，肯定有問題。

　　121

　　在中國，如果有什么必須嚴(yán)加禁止的，那就是公開主張專制和包藏在所謂民族主義中的法西斯思想。其他的思想和觀點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)和保護(hù)。

　　122

　　中國是個(gè)從古到今都是一個(gè)“求同”的國家，據(jù)說最后要達(dá)到“世界大同”。這種制度，是歷代統(tǒng)治者極端維護(hù)自己私利的結(jié)果。不過，人家那是皇權(quán)專制制度，維護(hù)的是自己的家天下，可以理解，問題是，現(xiàn)在還求那個(gè)“同”做什么？難道還在追求私利？還要維護(hù)專制皇權(quán)？既然不是，那為什么要人們統(tǒng)一思想？難道思想是能夠統(tǒng)一得起來的么？

　　123

　　托爾斯泰長高爾基40歲，如果不是托翁身體結(jié)實(shí)、長壽，他倆相識(shí)的機(jī)率是很小的�？墒聦�(shí)是，他們還是相會(huì)了。在談話中，當(dāng)托翁聽高爾基講完他童年和少年時(shí)期的曲折經(jīng)歷后，既同情又感動(dòng)，禁不住淚流滿面。他說：“那樣的生活足以將您變成賊，騙子或殺人犯，而您卻成了一位作家。您使我無法不對(duì)那您充滿敬意。”高爾基回答：“那是因?yàn)樘焓挂恢卑殡S著我成長。”

　　高爾基所說的天使，是他的母親。

　　我們生活的這個(gè)世界是由窮人和富人組成的。窮人的貧困、窮人的死亡，對(duì)于富人來說決不是福音；
窮人的孩子都成了罪犯，足以讓富人的后代們喪膽；
窮人過不好，這世界上終歸不會(huì)有人好過。

　　上帝差遣天使來到人間，充當(dāng)孩子們的母親，她用自己純潔的乳汁哺育他們，用自己博大無邊的愛滋養(yǎng)他們，她使窮人的孩子成為有教養(yǎng)的人，成為對(duì)社會(huì)有用的人，成為在富人面前不再卑躬屈膝的人。如果沒有母親，這罪惡的世界早就崩潰了。

　　愿我們的孩子，中國的孩子，數(shù)量龐大的窮孩子，都能從自己的母親身上發(fā)現(xiàn)天使的身影。

　　124

　　只要有一顆星，黑夜便被戰(zhàn)勝，因?yàn)�，黑夜現(xiàn)出了原形；
真理代表著光明，只要有一點(diǎn)縫隙，就能照亮整個(gè)大地，因?yàn)榇蟮乜释�著光明�?/p>

　　125

　　1994—2004年十年之間，我國有770萬家個(gè)體戶在人間“蒸發(fā)”，這應(yīng)該視作一場(chǎng)不曾為人們所關(guān)注的巨大災(zāi)難，它的后果將逐漸體現(xiàn)出來，同時(shí)也證明著政府的那些調(diào)整貧富分化的宏觀經(jīng)濟(jì)政策的失敗。令人扼腕的是，這一群體已喪失了獲取所得的機(jī)會(huì)，他們中的一個(gè)比例有可能加入貧困者的行列。

　　自找麻煩，宏觀調(diào)控可不是這么個(gè)搞法。

　　126

　　沒有選舉權(quán)就只能是消費(fèi)者的牢騷，而不是政治選民的意見。牢騷的結(jié)果仍然是結(jié)果的不公正和不平等，消費(fèi)者除了繼續(xù)接受，無其他選擇。

　　127

　　中央往上“收權(quán)”，不過是政府間權(quán)力的轉(zhuǎn)移，它只能約束地方政府不為“害”，而無法促使地方政府真正履行為民眾服務(wù)的職能。

　　128

　　“改革”無任何神圣意義可言，它不過是一個(gè)中性詞，是政府在面臨危機(jī)時(shí)的一種不得已的選擇，其正面含義，要靠給人民帶來的福祉來獲取。

　　129

　　在中國歷史上，自由從來就是權(quán)勢(shì)者的專利，而普通百姓總是處于被欺壓、被侵犯的地位而不得翻身，且找不到任何伸冤的門坎。憂憤日復(fù)一日地聚積，只有在兵荒馬亂、社會(huì)失控的時(shí)候才釋放出來。仿佛突然之間，暴民成批地涌現(xiàn)出來，復(fù)仇的火焰迅速燃燒，輝煌的大廈迅速坍塌。

　　130

　　理想的法治狀態(tài)應(yīng)該是：在這樣的社會(huì)中，每個(gè)人和任何人都是平等的關(guān)系，沒有人可以置于法律之上，也沒有人不受法律的保護(hù)。

　　131

　　淤泥里可以開出圣潔的蓮花，黑暗里能孕育出希望的光明，但謊言里卻不可能誕生出真實(shí)。

　　132

　　1970年，在工人體育場(chǎng)10萬人的“打倒”聲里，遇羅克被宣判死刑。他是那個(gè)時(shí)代許許多多因言獲罪、或死罪的無辜者之一。驚人的歷史悲劇留給后人的教訓(xùn)是，公開持不同甚至反對(duì)意見和立場(chǎng)不應(yīng)是罪，而是人的一種自由和權(quán)利。

　　133

　　沒有人可以剝奪我們內(nèi)在的自由和尊嚴(yán)，除非我們自己甘愿放棄。

　　134

　　也許，當(dāng)國民自由獨(dú)立地表達(dá)自己的思想見解的時(shí)候，他們并沒有說出什么剛被發(fā)現(xiàn)的偉大真理，有時(shí)甚至不過像那個(gè)真誠的小孩一樣，說了一句皇帝什么也沒有穿的實(shí)話而已，或者就像趙高指鹿為馬的時(shí)候，站出來說那根本就不是馬，而是鹿，也是大實(shí)話。但這卻是對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，是對(duì)話語權(quán)壟斷的挑戰(zhàn)。那些滿腹經(jīng)綸的先生，那些吃官家飯說官家話的專家們，當(dāng)社會(huì)需要他們?cè)诠�共問題上表現(xiàn)出自己的良知和立場(chǎng)的時(shí)候，又有幾個(gè)敢于這么做？

　　135

　　自由表達(dá)并不能夠保證一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)不會(huì)發(fā)生悲劇，但是，起碼可以保證一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)不會(huì)步調(diào)一致整體性地陷入悲劇，且難以自拔。

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　　注：本文部分內(nèi)容以《稅語》為題發(fā)表于《市民》雜志2006年第10期。

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