一、官本、人治的中華舊文明正日薄西山

　　中國(guó)近代以來(lái)落后，是由于我們患病了，成了“東亞病夫”。此“東亞病夫”主要并非身體羸弱，而是社會(huì)患病了，得了我所說(shuō)的“中國(guó)病”，并且病入膏肓。

　　中國(guó)病的主要癥狀集中在“官本位”。也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)的中國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活從來(lái)以“官”為中心，以行政權(quán)力為中心。其最大特點(diǎn)是集權(quán)主義、全能主義政治，金字塔型的權(quán)力結(jié)構(gòu)、秦始皇的郡縣制一直保留至今，正應(yīng)證了毛澤東所說(shuō)的“祖龍雖死魂猶在”、“歷代皆行秦政制”，落后的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治架構(gòu)使得中國(guó)至今仍然被排除在現(xiàn)代文明之外�，F(xiàn)代文明是多中心、權(quán)力分立、公民社會(huì)強(qiáng)大的，而傳統(tǒng)的中國(guó)只允許有唯一的權(quán)力中心，特權(quán)橫行，公權(quán)力不受約束，沒(méi)有邊界，形成“無(wú)限政府”，司法不獨(dú)立，立法不獨(dú)立，新聞不獨(dú)立，審計(jì)不獨(dú)立，監(jiān)督機(jī)構(gòu)不獨(dú)立，人治的無(wú)程序政治、暗室政治、權(quán)謀政治、謊言政治、暴力政治泛濫，國(guó)家治亂循環(huán)，官員制度性腐敗，政府經(jīng)常性失靈，民眾奴性嚴(yán)重，社會(huì)正義感衰落，仁義道德淪為遮羞布，整個(gè)民族陷入追求福祿壽喜、飲食男女、經(jīng)濟(jì)利益的世俗主義桎梏之中，幾乎沒(méi)有超越世俗的理論思維，也沒(méi)有反省制度的大智慧。中華民族淪落為地地道道的官本民族、奴性民族、權(quán)謀民族、非理性民族。

　　“自古浮云蔽白日，洗天風(fēng)雨幾時(shí)來(lái)”，偉大的改革開(kāi)放和憲政民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在改變一切，中華民族正在經(jīng)歷鳳凰涅槃，浴火新生�？梢哉f(shuō)，官本、人治的中華舊文明正日薄西山，中國(guó)人民有信心鑄造民本、憲政的現(xiàn)代中華文明。

　　二、民本、憲政的中華新文明如旭日東升

　　民本、憲政的中華新文明也就是我所倡導(dǎo)的“現(xiàn)代中華文明”�，F(xiàn)代中華文明是現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、新社會(huì)主義（憲政社會(huì)主義）思想的有機(jī)結(jié)合，它一要吸收現(xiàn)代文明的憲政、民主等智慧，二要弘揚(yáng)中華文化如儒家、墨家優(yōu)秀傳統(tǒng)，三要融入社會(huì)主義的民本民生公平共富的理念，四要將三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，熔鑄新的中華民族之魂。

　　中華新文明的核心是實(shí)行憲政社會(huì)主義。所謂的憲政社會(huì)主義就是憲法至上、保障民權(quán)、改善民生、建立有效政府和有限政府、秉持民主、人道、公平、共富價(jià)值觀的基本社會(huì)制度。

　　中華新文明的基礎(chǔ)是建立憲政社會(huì)主義的“現(xiàn)代中國(guó)制度”。所謂“現(xiàn)代中國(guó)制度”就是既符合中國(guó)國(guó)情又尊重世界普適價(jià)值規(guī)范的現(xiàn)代國(guó)家制度。包括建立：

　　憲政社會(huì)主義的現(xiàn)代政治制度——保證憲法的絕對(duì)權(quán)威和中央的足夠權(quán)威，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安與統(tǒng)一；
國(guó)家成為社會(huì)各階層利益和聯(lián)邦主體各地區(qū)利益的平衡者，實(shí)行社會(huì)主義聯(lián)邦制和地方自治制度；
職權(quán)法律化，政治規(guī)范化；
進(jìn)行橫向和縱向的分權(quán)，確保立法、司法、監(jiān)察、審計(jì)、媒體等的獨(dú)立性等等。

　　憲政社會(huì)主義的現(xiàn)代法律制度——憲法至上，違憲審查；
法律面前人人平等，特別是政府和官員首先要守法；
取消地方政法委員會(huì)、審判委員會(huì)，維護(hù)司法獨(dú)立；
實(shí)行無(wú)罪推定，不得逼供，公民非經(jīng)法律程序不得被逮捕、被剝奪財(cái)產(chǎn)；
嚴(yán)懲執(zhí)法者主體違法，程序違法。

　　憲政社會(huì)主義的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度——實(shí)行民有制、共有制，反對(duì)行政性壟斷，反對(duì)權(quán)力資本化，反對(duì)官僚市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立民有民治民享的公平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；
公平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求“政府有責(zé)、公民有權(quán)、機(jī)會(huì)均等、保障完善”，也就是政府不缺位、越位，履行在公共物品供給特別是在義務(wù)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老扶貧、生態(tài)環(huán)境等方面的責(zé)任；
實(shí)行經(jīng)濟(jì)民主、勞動(dòng)民主、管理民主；
實(shí)現(xiàn)收入均等、全民福利；
推行免費(fèi)義務(wù)教育、免費(fèi)大病醫(yī)療、免費(fèi)養(yǎng)老的“三免”制度，以所得稅、遺產(chǎn)稅、財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度等實(shí)現(xiàn)收入均等、地區(qū)均衡與共同富裕。

　　憲政社會(huì)主義的現(xiàn)代社會(huì)制度——實(shí)行“社會(huì)民主”，保障人民工作的權(quán)利、醫(yī)療的權(quán)利、福利的權(quán)利、住房的權(quán)利和依據(jù)其能力接受教育的權(quán)利；
消除特權(quán)、腐敗，縮小貧富差距，廢除二元戶籍制度，實(shí)現(xiàn)官民平等、城鄉(xiāng)平等、全民平等；
農(nóng)民享有全部的國(guó)民待遇和公民待遇，建立農(nóng)村社會(huì)保障體系；
以民本民主制度解決官民矛盾、勞資矛盾，保證工會(huì)、農(nóng)會(huì)、協(xié)會(huì)、商會(huì)、NGO的獨(dú)立性；
遵循“抑制官權(quán)，節(jié)制資本，改善民生”的原則，建立民生國(guó)家。

　　憲政社會(huì)主義的現(xiàn)代文化制度——反對(duì)蒙昧主義、愚民主義，弘揚(yáng)民本、憲政、公平、科學(xué)以及團(tuán)結(jié)合作、相互尊重、民主協(xié)商的精神，保護(hù)思想自由、學(xué)術(shù)自由、言論自由，尊重新聞的獨(dú)立性；
以民為本，建設(shè)溫暖的“人民之家”；
宣傳傳統(tǒng)文化的精髓，保護(hù)古典文明；
吸收現(xiàn)代人類文明的一切成果，創(chuàng)立現(xiàn)代新聞制度、現(xiàn)代教育制度、現(xiàn)代科研制度等；
確立憲政價(jià)值觀、多元文化觀、現(xiàn)代道德觀、社會(huì)主義公平觀，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

　　在中華文明的歷史上，已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生兩次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，這就是歷史學(xué)家所說(shuō)的“歷史的三峽”。第一次穿過(guò)“歷史的三峽”是在東周或者大致在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這次社會(huì)大轉(zhuǎn)型中國(guó)從西周分封制的相對(duì)專制主義走向了秦始皇的絕對(duì)專制主義，造成了權(quán)謀暴力的中國(guó)，兩千多年歷史，沒(méi)有和解，只有仇殺、仇恨、復(fù)仇；
沒(méi)有人道，只有兵道；
中華民族成為以陰謀為智慧、以暴力斗爭(zhēng)為光榮的民族。

　　第二次穿過(guò)“歷史的三峽”是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在，已經(jīng)160多年了。第二次轉(zhuǎn)型出現(xiàn)柳岸花明，是在1978年改革開(kāi)放之后，中國(guó)從愚昧、前現(xiàn)代的狀態(tài)走上了理性、漸進(jìn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、憲政民主、公民社會(huì)的現(xiàn)代化不歸路。我認(rèn)為，鄧小平的改革開(kāi)放的真正意義不在于“小康”、物質(zhì)上的富有，而在于塑造中華新文明，建立“高貴中華、文明中國(guó)”。

　　所謂“高貴中華、文明中國(guó)”，其核心就是從文化上制度上鑄造“大愛(ài)”的中國(guó)。

　　只有 “大愛(ài)”，才能振興中國(guó)。所謂“大愛(ài)”，就是要超越親人之愛(ài)，去愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)人類、愛(ài)自然、愛(ài)民眾、愛(ài)對(duì)手、愛(ài)敵人，培養(yǎng)包容和寬恕之心，塑造諒解、妥協(xié)、互讓、對(duì)話、雙贏的精神，改變槍桿子里出政權(quán)、流血奪江山、敵我勢(shì)不兩立、一山不容二虎、意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的傳統(tǒng)思維，建立寬容、和解、高貴、文明的新中華。

　　“大愛(ài)” 思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。墨子鼓吹的兼愛(ài)就是我所說(shuō)的大愛(ài)，墨子要求“周愛(ài)人”，即普遍地愛(ài)所有的人，所謂“兼愛(ài)天下之人”。墨子是真正的民本主義、人道主義、和平主義的最早提倡者和實(shí)踐者，是早期的民主、科學(xué)、博愛(ài)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倡導(dǎo)者。他主張的“選天下之賢可者，立為天子”、“官無(wú)常貴”，不稱職的可“抑而廢之”，是早期的民主愿望；
他主張的“兼相愛(ài)、交相利”、互相提供好處與利益，是通過(guò)交換和貿(mào)易以獲利的訴求；
他不斷地強(qiáng)調(diào)“興天下之利，除天下之害”、“中（符合）國(guó)家百姓人民之利”，就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。

　　所謂“民本、憲政的中華新文明”就是將西方的現(xiàn)代國(guó)家制度與中國(guó)的墨家儒家等傳統(tǒng)，以及新社會(huì)主義（憲政社會(huì)主義）結(jié)合起來(lái)，通過(guò)進(jìn)一步的改革開(kāi)放、解放思想、建設(shè)民生國(guó)家、完善社會(huì)主義法治等努力，現(xiàn)代中華文明正如旭日東升——“天上一輪才捧出,人間萬(wàn)姓仰頭看”。

　　2007-11-3

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