對于背負(fù)著五千年文明史的中國人來說，“傳統(tǒng)”是一個相當(dāng)沉重的詞。但凡說到傳統(tǒng)，常要引經(jīng)據(jù)典考據(jù)一番，看看老祖宗是怎么說的，怎么做的。這么做的原因之一就在于我們的文化“傳統(tǒng)”使然，此外還有一個很重要的實際原因——許多需要查的傳統(tǒng)在日常生活中已然消失，或者早已變得面目全非了。

　　海外很多人認(rèn)為中國文化的傳統(tǒng)在1949年遭到了最大的破壞，其實不然。1949年的革命雖然從根本上改變了中國的政治體制，但許多文化的傳統(tǒng)還沒有受到根本性的沖擊。除了被認(rèn)定是迷信的一些活動以外，不少節(jié)慶和婚喪嫁娶的傳統(tǒng)儀式還是保留了下來。是1966年文化大革命的“破四舊”運動把矛頭對準(zhǔn)了所有老的文化傳統(tǒng)，但即便是在那個時候，一年的大部分日子里，大多數(shù)的中國老百姓——農(nóng)民——還是沒有完全放棄一些老傳統(tǒng)。記得三十多年前在江西山里插隊時，端午節(jié)就是人人盼望的一大節(jié)日——插秧忙完了，生產(chǎn)隊放假，全村人聚到一起來看殺豬，割條肉回家吃上兩頓，還有鹽水白米粽。自從回到上海以后，這種過節(jié)的企盼就越來越淡漠，如今是連過大年都不稀罕了，誰還去記掛端午節(jié)？不過今年的端午節(jié)有點不同，突然受到了人們的特別關(guān)注，那是因為韓國人用他們的“端午祭”向聯(lián)合國申報了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這才引起國人反躬自問，為什么我們那么容易就丟掉了自己的傳統(tǒng)？

　　傳統(tǒng)節(jié)日淡化似乎是因為越來越多的人生活水平提高了，天天都有雞鴨魚肉“像過年一樣”，誰還會饞年夜飯？常年都能買到五花八門的粽子，何必非要在端午節(jié)那天來湊熱鬧？按說吃只是傳統(tǒng)節(jié)慶的一小部分，但吃的內(nèi)容還算保存了一點遺跡，而伴隨著節(jié)慶的各種傳統(tǒng)儀式大多失傳了。相比之下，倒是我們東北的鄰國那個本來不同源的端午祭，近百年來一直在發(fā)展著老百姓喜聞樂見的節(jié)日儀式。事實上中國人也并不是不愛過節(jié)了，我們一邊越來越輕慢自己的傳統(tǒng)節(jié)日，一邊卻越來越多地接受了洋人的節(jié)日。商家在利潤的驅(qū)動下不斷為圣誕節(jié)、情人節(jié)等推出特殊商品，也在竭力推介各種相應(yīng)的西化儀式。至于那些洋節(jié)的宗教文化背景是什么，多數(shù)商家和消費者是不在乎的，趨之若騖的“小資”們?yōu)榈闹皇亲非竺襟w吹捧的“時尚”。經(jīng)濟全球化似乎意味著我們的傳統(tǒng)節(jié)日也將要被洋節(jié)全面取代。

　　洋節(jié)得寵主要是因為背后有那只“看不見的手”在使勁地推，而日漸式微的中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨的卻是大家的袖手旁觀，最多只有一些文人的無力的呼喚。有人說掛艾葉、喝雄黃酒是古人的健康風(fēng)俗，何不把端午節(jié)做成中國的衛(wèi)生節(jié)？有人說端午節(jié)紀(jì)念的屈原是中國第一位大詩人，建議來個詩歌節(jié)。眾說紛紜，但有一點卻是共同的，這些節(jié)的名稱和內(nèi)容都有賴于政府的決策，必須由政府出面來做。因此，呼喚傳統(tǒng)的人士多在期待政府出錢、出力來復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的儀式。

　　其實，傳統(tǒng)的古代儀式未必適合現(xiàn)代人的需要和興趣。任何傳統(tǒng)都總是在不斷地沿革，即便千百年沒有中斷，也一定經(jīng)歷了千變?nèi)f化。猶太歷史學(xué)家霍布斯鮑姆編了一本現(xiàn)已成為當(dāng)代學(xué)術(shù)經(jīng)典的《傳統(tǒng)的發(fā)明》（1983年劍橋大學(xué)出版社出版；
中譯本顧杭、龐冠群譯，2004年譯林出版社出版），幾位學(xué)者在考察了一些歐美人常以為是天經(jīng)地義的幾大洲的傳統(tǒng)以后指出，傳統(tǒng)并不是古代流傳下來的不變的陳跡，而總是當(dāng)代人活生生的創(chuàng)造，那些影響我們?nèi)粘Ｉ�活的、表面上很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，其實只有相當(dāng)短暫的歷史。例如，一向被視為蘇格蘭人傳統(tǒng)符號的男人穿的格子呢摺裙是18世紀(jì)中出現(xiàn)的一種最初是給仆人穿的號衣，19世紀(jì)以后才成為現(xiàn)在的代表性“民族服裝”。當(dāng)今世界上除教皇以外被最多禮儀所包圍的是英國女王伊麗莎白二世，她雖然延續(xù)著有好幾百年歷史的王室體制，和她有關(guān)的儀式卻經(jīng)常在變，自1932年開始的BBC廣播電臺和后來的電視對王室禮儀的變化起了很大的作用。真是有趣的對比：中國的歷史學(xué)家最熱衷的往往是考出可以證明我們比別人更老的古跡，而這些個歐美歷史學(xué)家卻偏偏喜歡去挖他們那些所謂老傳統(tǒng)的并不太老的老底。

　　其實看看我們現(xiàn)存的傳統(tǒng)，多半也差不多，甚至還要更短得多。近百年來中國人對各種傳統(tǒng)儀式的改良和革命比西方來得更頻繁，因之而來的復(fù)古的呼吁也時有所聞，有時候一復(fù)古就要回復(fù)到據(jù)說是幾千年前的傳統(tǒng)，例如祭黃帝和祭孔子的儀式等。問題是跳回到那么久以前的儀式，即便每個細(xì)節(jié)都考證得十分精確，對現(xiàn)代人究竟有多大的意義？儀式和演戲是有所不同的。儀式中沒有表演者和觀者的明確區(qū)分，所有在場者都程度不同地參與到同一個事件中去；
而演戲時演的人和看的人明顯不同。我們那些中斷了很多年以后又來復(fù)古的傳統(tǒng)“儀式”其實更像是在演戲，因為距離太遠(yuǎn)，又沒有戲劇情節(jié)來吸引人，所以觀者極難產(chǎn)生共鳴，甚至演者都很難進入角色。人類學(xué)家和歷史學(xué)家的研究表明，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式表演一般都有兩大功能：既凝聚人心，又讓人開心；
既有嚴(yán)肅的一面，又有狂歡的成分。中國鄉(xiāng)下的廟會是這樣，全球性的奧運會也是這樣，說到底，都是為了今天的人。這些年里冒出來很多復(fù)古的“傳統(tǒng)儀式”，如果是政府制作的，往往只強調(diào)前一個目的，對后一個作用很少考慮；
而如果是出于商業(yè)目的由旅游部門制作的，又只考慮后一個效果，不去管前一個目標(biāo)。要兼顧凝聚人心和讓人開心兩個功能的話，我們不妨換一個思路。譬如過端午節(jié)，可不可以用適合當(dāng)代中國人需要的方法來過？可不可以創(chuàng)造新的適當(dāng)?shù)膬x式，特別是集體的表演的儀式，讓節(jié)日真的成為節(jié)慶？

　　這種新民俗的創(chuàng)造往往需要一個相當(dāng)長的過程才能做到約定俗成，流傳成為真正的傳統(tǒng)，因此不宜用政府項目的形式來一錘定音。最好是鼓勵社會團體去做，百花齊放，讓不同地方搞出不同的活動來，時間長了，不好的自然會淘汰，而吸引人的就會延續(xù)下去，傳播開來。韓國的端午祭就是這樣搞出來、傳下來的。再舉一個例子，感恩節(jié)是美國和加拿大獨有的節(jié)日，北美各地慶祝的方法各色各樣，最有名的一個在紐約。每年感恩節(jié)紐約最長的街道百老匯上都有盛大的游行，五彩繽紛的彩車、方隊、巨型充氣卡通，從145街一直走到34街，這么大的活動卻不用政府來操辦，一向是由最大的百貨公司梅希（Macy’s）組織，至今已經(jīng)八十年。1920年代的第一次只是公司員工自發(fā)的慶祝游行，但現(xiàn)在的影響已經(jīng)遍及全國乃至全球，各地很多社區(qū)、學(xué)校都會精心編排節(jié)目，希望能被梅希選上，到紐約去向全世界秀上一把，那是莫大的榮耀，與此同時，每年為此投入巨資的梅希公司也為自己的品牌作了最好的宣傳。

　　從操作來看，梅希公司的做法也是值得我們借鑒的。其實我們有許多企業(yè)也常常在社會活動中投下不少錢財，但多半缺乏有序的全面策劃，形成不了傳統(tǒng)。如果像梅希的決策人那樣有眼光，將這方面的投入和組織大型活動的精力結(jié)合到我們的傳統(tǒng)節(jié)日中去，使之有序化、常規(guī)化，既可以讓傳統(tǒng)節(jié)日靠企業(yè)的財力而得到復(fù)興，又可以讓企業(yè)借傳統(tǒng)節(jié)日的名氣而制造出持久的品牌效應(yīng)。我們不必?zé)嶂杂诿つ靠截愌笕说墓?jié)日，但何妨學(xué)學(xué)他們發(fā)明節(jié)慶傳統(tǒng)的方法，來創(chuàng)造出我們自己慶祝節(jié)日的傳統(tǒng)？

　　當(dāng)然，中國不像歷史淺薄的美國，我們要發(fā)明一個傳統(tǒng)，最好先做點考據(jù)，但考據(jù)的結(jié)果應(yīng)該是古為今用，用來啟發(fā)今人的創(chuàng)造。近來有人提倡學(xué)生要“讀經(jīng)”，最近中國人民大學(xué)又正式成立了國學(xué)院，在網(wǎng)上看到有很大的爭議。這兩者我倒都是贊成的，中國這么大，學(xué)生那么多，真的去讀經(jīng)、辦國學(xué)院的還是鳳毛麟角，絕不能算太多。希望國學(xué)院的學(xué)生不但要鉆進去認(rèn)真研讀四書五經(jīng)，還要能跳出來，著重思考怎么可以讓古書對今人更有價值。其次，國學(xué)研究也應(yīng)該探索新的方法。我們不但要有精讀四書五經(jīng)、專注于其微言大義的學(xué)生，還應(yīng)該有人從讀經(jīng)入手，進一步去探究活的歷史，也就是研究歷史事件的空間形態(tài)。

　　《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書表明，歷史學(xué)家可以透過書本資料的字里行間，來重構(gòu)歷史人物的三維的表演。傳統(tǒng)的歷史學(xué)者最關(guān)心的是朝代更替的順序、當(dāng)權(quán)者的名單、履歷和信仰，還有英雄的座次等等。這些可以用文字記錄的信息固然很重要，但朝代更替的過程是怎么樣的？登基儀式的場面、排座次時的調(diào)度又是怎么樣的？這些具體的細(xì)節(jié)不僅應(yīng)該是今天的歷史劇導(dǎo)演所關(guān)心的，也應(yīng)該是歷史學(xué)家研究的對象，因為它們常常可以更清晰地揭示歷史的原貌，甚至于揭穿被文字所掩蓋的歷史真相。其實，活的史學(xué)研究的最著名的先行者就是寫《史記》的司馬遷，《游俠列傳》、《樊噲列傳•鴻門宴》等篇章既是史學(xué)經(jīng)典，又是膾炙人口的文學(xué)名著。這一傳統(tǒng)后來在主流歷史學(xué)界中斷了，1980年代初在西方興起的新歷史主義重又打破史學(xué)和文學(xué)的界限，強調(diào)歷史的當(dāng)代意義，提倡研究“小歷史”等等，在很大程度上恰恰暗合了中國《史記》的傳統(tǒng)。當(dāng)然，霍布斯鮑姆等人未必意識到他們是在恢復(fù)司馬遷的傳統(tǒng)，在西方的學(xué)術(shù)語境中，可以說他們這一研究方法是傳統(tǒng)的歷史學(xué)和人類表演學(xué)結(jié)合的結(jié)果。

　　人類表演學(xué)是1970年代在美國興起的一門人文新學(xué)科，英文是“performance studies”，按字面可以譯成“表演學(xué)”，但它主要并不是研究傳統(tǒng)舞臺上的藝術(shù)表演，而是要分析所有的人類表演，包括歷史上的、原始部落的以及當(dāng)代社會劇場以外的表演。當(dāng)時紐約大學(xué)的戲劇教授理查•謝克納結(jié)識了研究儀式與戲劇的關(guān)系以及“社會戲劇”的人類學(xué)家維克多•特納，共同倡導(dǎo)開展跨學(xué)科的交叉研究，并于1979年把紐約大學(xué)研究生戲劇系改名為人類表演學(xué)系，專門培養(yǎng)博士碩士。1984年芝加哥的名校西北大學(xué)也成立了人類表演學(xué)系，2001年伯克利加州大學(xué)把戲劇系改名為“戲劇、舞蹈和人類表演學(xué)系”。這些年來越來越多的西方大學(xué)正式建立了這個專業(yè)，包括英國威爾士大學(xué)的人類表演學(xué)研究中心、澳大利亞悉尼大學(xué)的人類表演學(xué)系等。歐美上千所大學(xué)都設(shè)立了相關(guān)的課程，這方面的學(xué)術(shù)會議和論文越來越多，這門學(xué)科滲透到了人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、工商管理等兒乎所有的文科領(lǐng)域中去。各種學(xué)科的學(xué)者和實踐者都在從不同的角度來研究和探索人類表演學(xué)的具體課程和用途。《傳統(tǒng)的發(fā)明》就是歷史學(xué)家運用人類表演學(xué)的思路所取得的較早的成果之一。普林斯頓大學(xué)教授克利福得•格爾茨的《文化的解釋》（紐約Basic Books，1973年版；
中譯本南京譯林出版社1998年出版）則是類似的一本文化人類學(xué)界的經(jīng)典。該書對印尼巴厘島上傳統(tǒng)的斗雞進行“深描”（thick description，譯林版譯為“深描”），細(xì)致地解讀這一民俗活動背后隱藏著的文化符碼。盡管對巴厘島上的斗雞感興趣的學(xué)者未必會很多，但眾多的讀者從這本書里學(xué)到了一種新的研究方法——從活的表演而不是從死的文字入手的解讀文化的方法。而對于歷史學(xué)家來說，非常重要的一點是如何從死的文字中看到當(dāng)時的活的表演，并為我們今天所需要的表演提供有用的信息和靈感。

　　為了在新世紀(jì)里發(fā)揚傳統(tǒng)中華文化，在全球化的舞臺上精彩亮相，我們不但需要精于文字考據(jù)的歷史學(xué)家，還需要善于導(dǎo)演思維的人類表演學(xué)家。

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