孔子有正名思想，所謂“名不正，則言不順，言不順則事不成”，名者不過是一種職稱，一種單位名，一種文化符號，就后現(xiàn)代主義者看來，名者只是概念創(chuàng)造物，是很容易加以解構(gòu)的。然而，我們?nèi)舸┻^名相之遮蔽，適度的透入其中，就很容易看出來，就概念談概念的解構(gòu)，其實只是文字游戲，無法解構(gòu)該名相在人心中已經(jīng)形成的感情．信念與認(rèn)同。短期的．片面的．文字的解構(gòu)，沒有辦法取代或瓦解，相關(guān)名相的歷史積累。通過歷史與文化之涵育，許多信念與情愫，歸依與安頓，已經(jīng)深深植入人心，也植入相關(guān)名相的符碼之中。相關(guān)的符碼就是能與人心共鳴共振共氣機，使人產(chǎn)生肅穆．景仰．安定．沉靜等等感情。特別是中文系統(tǒng)，基于形音義協(xié)同共振的造字原理，字之名相，有圖像與音效之作用，可以共同作用于人心，喚起人心相應(yīng)的磁頻與氣機。

　　自改革開放以后，國家走向正常化的道路，“與天斗．與人斗”斗字當(dāng)頭的名相不提了，轉(zhuǎn)而提出“四個現(xiàn)代化”．提出“五講四美”．提出“社會主義初階”．提出“三個代表”．提出“和諧社會”．“和平崛起”。據(jù)我印象所及“四個現(xiàn)代化”是很有號召力的，當(dāng)時國家處于斗亂窮的低谷，“四個現(xiàn)代化”正是當(dāng)時人心最大渴望，所以推動人心的力量特大。之后“和諧社會”與“和平崛起”，獲得最多的掌聲與認(rèn)同，“和諧社會”既是儒學(xué)思想的核心，也是社會人心的深層渴望，同是又指出當(dāng)前社會問題叢多，必須以己達達人．美美與共的方式，逐步進行涵融及化解。而“和平崛起”，是中國經(jīng)濟與綜合國力揚升后，中國人自信心得到強化，從而提出的一個未來愿景。愿景固然有了，但如何進一步促其實現(xiàn)，那就迷糊飄渺，誰也說不清楚。此次山東濟寧經(jīng)過多年準(zhǔn)備，提出一個〔中華文化標(biāo)志城〕的方案，正是對“和平崛起”提出一種文化策略，不意在兩會期間，受到強烈批判，幾乎成了過街老鼠。我詳細(xì)看了大部份的批評，覺得自己也不妨談點感想。

　　首先我要感謝這些批評人士，不管他們各別存有什么樣的心思，總的來說，他們是真誠的．是愛鄉(xiāng)愛土愛國的．是有理有據(jù)理直氣壯的。因為原來以大神像．大建筑為基礎(chǔ)的規(guī)劃，妄圖以水泥鋼筋承載中華文化的思路，的確非常糟糕，問題多多。但是這些批評人士，以原方案的不佳，就一刀切的全面否定〔中華文化標(biāo)志城〕的設(shè)想，也有一點意氣用事，推論過度。其實問題是明擺著的，所謂文武之道布在方策，現(xiàn)代國家事務(wù)固千頭萬緒，但簡化而歸總的來看，就是文武之道，武道可以說是軍事．政治．外交；
文道可以說是文化．經(jīng)濟與社會。軍事雖不可舍，但在當(dāng)今社會，不能成為致勝與崛起的主要憑借，所可依憑者就是文道：文化．經(jīng)濟．社會的綜合力量。目前中國經(jīng)濟固然十分耀眼，但因文化力不足，在知識經(jīng)濟，品牌競爭．創(chuàng)新競爭．技術(shù)競爭．文化含量競爭上都處于劣勢，根本的扭轉(zhuǎn)之道，只能在文化的復(fù)興與創(chuàng)造上尋求突破，而〔中華文化標(biāo)志城〕的設(shè)想，正好是一種尋求文化突圍的方案，明智的指出中國當(dāng)前軟肋，以及應(yīng)該走的方向。因此依我看，對原方案的批評是對的，但不可以把合理內(nèi)核一起丟掉。也就是說，如果我們能相忍為國，彼此能有善意的同情與理解，是則心念一轉(zhuǎn)，世界從此不同，〔中華文化標(biāo)志城〕的設(shè)想，還可以有其它方案的設(shè)計與選擇，大家不妨一起來想一想，做為拋磚引玉的獻拙之舉，我愿在此提出一些小小看法：

　　1.有人認(rèn)為〔孔孟文化不足以表征中華文化，儒家之外，尚有百家；
齊魯之外，更有形形色色的次文化，區(qū)區(qū)一個濟寧，何來代表性？〕；
更有人說〔儒家思想那一套東西給中國帶來了積貧積弱�！常�其實這種觀點還不免雜有五四反傳統(tǒng)之情結(jié)，帶有很強的偏見。中國在清末的戰(zhàn)敗原因多方，單單由儒學(xué)來概括承受，這是非常不公正的。傳統(tǒng)文化有所不足，１５０年來也得到很強的補充，不能再用１５０年前的樣態(tài)以論今日儒學(xué)。再說萬年積累而成就的中華文化，不可能也沒必要進行全體置換，百年來全盤西化的理論與實踐都證明，此種民族虛無主義極為有害，不但造成今日中國與萬年中國之間的對立，更使中國人失心失魂，失去核心價值，失去安身立命的大本，將永遠(yuǎn)匍匐奴化在西方價值體系之下不得超生，時至今日還敢拿破產(chǎn)的全盤西化論來指責(zé)中國文化本位之建設(shè)，實在是很無知．很頑固而又可憐！

　　這些民族虛無主義更有一種滑頭論證法，當(dāng)要追尋罪過時，儒學(xué)當(dāng)仁不讓是所有罪過的承擔(dān)者；
而一旦要論功德時，又反過來說儒家文化不足以代表中華文化，當(dāng)然中華文化要細(xì)分自然可以多種多樣，但要歸總，儒學(xué)自然是當(dāng)仁不讓的核心，這是有理有據(jù)有歷史積累的。因此〔中華文化標(biāo)志城〕突出儒學(xué)，完全是合理的，當(dāng)然 “文化城” 也不僅僅只有儒學(xué)，其設(shè)想中也還是包括更多豐厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的，所以想用滑頭論證法，否定儒學(xué)的價值中心地位，巧則巧矣！可惜滑頭而不對頭！

　　2.關(guān)于過大過多水泥建筑問題，先前的批判是對的。據(jù)悉有關(guān)方面也已做出修改，今后將以軟件與人心建設(shè)為先。也就是有計劃的對當(dāng)?shù)孛癖娕c干部，進行傳統(tǒng)文化補課，進行長期的．系列的．全面的．知行合一的人文素質(zhì)培育。同時將有計劃的引進若干大學(xué)的分院分所，到濟寧地區(qū)設(shè)校�！仓腥A文化標(biāo)志城〕籌建辦還將與臺灣相關(guān)學(xué)校與學(xué)者合作，在濟寧地區(qū)建世界孔子大學(xué)．成立世界儒學(xué)圖書數(shù)據(jù)中心．同時立即籌辦常設(shè)性〔海峽兩岸尼山文化論壇〕，以團結(jié)臺灣的文化心靈與民族情懷….。這些都是非常高屋建瓴，非�？上驳姆较�。此處我想補充的就是，籌建辦應(yīng)該盡可能的以人文本，以人心．民俗與歷史為本，放棄中央性．集中性．實體性硬式思維的建設(shè)思想，改采網(wǎng)絡(luò)時代最新模式，也就是分散性．草根性．網(wǎng)絡(luò)性軟式思維的建設(shè)模式。文化城應(yīng)盡量以原有古跡修整為基礎(chǔ)，盡量不要新建另建，盡量減少對土地人民的損傷與改變。在此模式下，２００公里內(nèi)的古跡，比如伏羲廟．子路廟．荀子的有關(guān)古跡…..許多古墓古跡古運河都可以納入其中，這么一來，文化城將有長江納眾流之勢，變得高大厚實，得道多助。而古跡本身就具有歷史的重量，其文化含量與人心吸引力將不成問題，遠(yuǎn)優(yōu)于新建。又可以把分散各地，各自為政，逐步破敗的古跡統(tǒng)合起來，修整起來，保護起來。與此同時，對這些古跡也可以進行一定的經(jīng)營與擴充，在其中建立書院．讀經(jīng)班．戲曲表演．民俗文化的研究，改變古跡古董化．靜態(tài)化．死物化的情況，使古跡活起來，動起來，與鄉(xiāng)土與人心鉤連起來。

　　3.關(guān)于向中央要錢問題。既然文化建設(shè)是中國和平崛起的核心依托，國家資金向文化傾斜當(dāng)然是正常的，如果覺得濟寧單獨要錢使人眼紅，其實也可以友好競爭。就是說３－５年內(nèi)暫不決定，由各地自行開展文化建設(shè)，什么地方有成就．有優(yōu)勢．有前景．國家資金就支持他。各地都來推動人心與國民素質(zhì)建設(shè)，這對國家之和平崛起大有利益。

　　4.關(guān)于吃飯問題．市井素質(zhì)的提升．助學(xué)金問題….總歸一句錢如何用最能創(chuàng)造價值的問題。其實這些問題意識有片面化．平面化之嫌，國家是立體存在的，具有立體多面多層結(jié)構(gòu)，固然可能還有人吃不上飯，但飛彈飛機卻不能不生產(chǎn)；
固然市井人士素質(zhì)提升需要用錢，但文化城的建設(shè)模式若合理，可能更有助于國民素質(zhì)的提升。助學(xué)金問題也是一樣，這涉及分散使用，還是集中使用的問題，分散有分散的弊端與好處，集中也有集中的優(yōu)勢與缺點，不應(yīng)把兩者非此即彼的對立起來。如果照這些反對者的論點來辦，把錢都投到老百姓吃飯上．助學(xué)金上，人民的吃飯問題與學(xué)識智慧問題就能徹底解決嗎？地方各級政府與官員就不打小算盤，不搞截流嗎？再說如此散下去，還有什么“全國一盤棋”，還有什么國家的中心意志與調(diào)配能力？當(dāng)然如果一味強調(diào)中央的意志與作用，后果也是非常不好的。因此以中庸之道的思維模式來看，分散與集中都必須兼顧，都必須按事務(wù)種類，依具體情況進行適當(dāng)調(diào)配。至于到底什么方案更合宜，更具有持續(xù)力與創(chuàng)造性，這就需要具體研究，不可簡單取舍。在當(dāng)前全球化軟實力競爭的時代，中華文化凝聚力的再造，單靠民間散兵游勇的做，單靠地方精英的地方眼界與盤算，肯定是不行的。的確需要一個通盤考慮，建立一個大歷史與大世界的眼光。曲阜周圍２００公里地帶擁有多種豐富古跡與歷史沉淀，用來打造文化燈塔，用以做為文化創(chuàng)新的中心樞紐，是具備相當(dāng)條件的。至于是否真能當(dāng)擔(dān)重任，這就要看策略是否夠深夠遠(yuǎn)，實踐是否夠真夠誠夠久。就這一點來看，我覺得〔中華文化標(biāo)志城〕的提法應(yīng)該改一改，不妨稱為〔中華文化核心區(qū)〕，強化一種區(qū)域連盟，區(qū)域互動，一種面的概念，而不要強調(diào)“城”及“點”的概念。因為“城”是一個實體思維模式，是一種以水泥叢林為核心的一個點，一旦思維潛意識走向“城市”，就必定會走水泥鋼筋掛帥的路子，同時也很容易走向自我中心，疏離城鄉(xiāng)的聯(lián)合，疏離與其它區(qū)域的連通互助，帶來嚴(yán)重的誤導(dǎo)誤判。如果是〔中華文化核心區(qū)〕，首先就涉及與其它區(qū)域如何連帶互助的問題，第二步涉及核心區(qū)內(nèi)各城鄉(xiāng)，各古跡古物古廟之間的連動與互助問題，這么一來，格局夠大，善與人同，團結(jié)多方，協(xié)同共進，才真能做為中華文化的一個代表，一個創(chuàng)新的火車頭。

　　5.總的來說，中國必須進行人心建設(shè)．道德建設(shè)．思想進一步解放，創(chuàng)造力進一步提升，還要進一步優(yōu)化體制建設(shè)…該做的事的確太多。但是，物有本末，事有先后，不可能全面鋪開。鑒于人心與思想是無形的，其改變是緩慢而長期的，其影響是深厚而無處不在的。所以優(yōu)先進行人心．道德與思想建設(shè)是很合理，很有必要的。老子所謂 ”天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)” ，文化的創(chuàng)造與興起，雖非細(xì)事易事，但在目前情況下，沖突比較少，改動很有限，可以成為全國．各地方．乃至于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同努力的方向，也可以成為兩岸合作與協(xié)同共進的基礎(chǔ)。目前臺灣由國民黨執(zhí)政，國民黨是主張復(fù)興中華文化，以承擔(dān)道統(tǒng)自命的黨，大陸推出文化牌，推出兩岸共建〔中華文化核心區(qū)〕，以此展開兩岸的實質(zhì)合作，建立互信，建立共同的心靈符碼，對將來兩岸的和平互助，都是極有必要的。我們的眼光要放大放開，要看到５０年甚至１００年后，以此統(tǒng)籌當(dāng)下與未來，以此看到大陸與臺灣的基本利益與應(yīng)有共識，堅定而有情有味的，從兩岸共有的歷史，共有的德愛切入，凝成一個共同的夢想，共同分擔(dān)中華文化的汗水與苦難，共同肩負(fù)一個偉大的歷史使命───迎接中華民族的春天，把天地人文，陰陽太極的溫情與光輝，撒向世界各山各河各海洋，傳揚到各國各鄉(xiāng)各個人心中去，這是中華文明應(yīng)有的氣度，應(yīng)有的使命，也是每一個中國文化精英應(yīng)該有的夢想與志向！所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”．所謂“天之將降大任于斯人也，必先苦其心智”．所謂“天行健君子以自強不息”，蓋皆指向這一種中華文明復(fù)興的大任而言！當(dāng)前的文化精英，學(xué)者專家，其有心乎！其有意乎！曷不浩蕩興起，承此戒命乎！

　　孔子2559年6月26日[08] 皮介行 寫于 武漢

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