�。壅�要］埃斯庫(kù)羅斯的俄瑞斯忒斯是被動(dòng)的聽命于神諭的“家”的復(fù)仇者，展現(xiàn)了古希臘人從傳統(tǒng)的冤冤相報(bào)向理性的審判過渡的艱難歷程。莎士比亞的哈姆雷特是主動(dòng)的復(fù)仇者，既是家的復(fù)仇，也是國(guó)的復(fù)仇；
反映了雖已覺醒的年輕的人文主義者的軟弱和幼稚。薩特的俄瑞斯忒斯的復(fù)仇，既是“家”的復(fù)仇，也是“國(guó)”的復(fù)仇，更是“人”的復(fù)仇，是把人的自由從神衹的奴役中奪回來的復(fù)仇；
它從哲理和現(xiàn)實(shí)的層面完成了對(duì)于人的自由選擇和勇于承擔(dān)責(zé)任的存在意義之思考。通過三者的比較，可以看出它們表達(dá)著各自的時(shí)代要求，體現(xiàn)著各自的時(shí)代精神，從中也反映出人類認(rèn)識(shí)水平不斷提升的思想進(jìn)程。

　�。坳P(guān)鍵詞］復(fù)仇 被動(dòng) 主動(dòng) 時(shí)代精神

　　父親被奸人害死，兒子替父親報(bào)仇，這是一個(gè)不少經(jīng)典作家都涉獵的題材，俄瑞斯忒斯[1]就是一個(gè)非常典型的復(fù)仇者，荷馬史詩(shī)中的敘述是其雛形。比較起來，西方文學(xué)史上有三個(gè)著名的“俄瑞斯忒斯”：一是埃斯庫(kù)羅斯的“俄瑞斯忒斯”，一是莎士比亞的“俄瑞斯忒斯”——哈姆雷特，一是薩特的“俄瑞斯忒斯”。這三個(gè)復(fù)仇者體現(xiàn)出三個(gè)不同的時(shí)代風(fēng)貌，他們之間的傳承和創(chuàng)新體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的緩慢而又逐漸上升的思想進(jìn)程。

　　埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯忒斯》三部曲寫的是一個(gè)家族內(nèi)部世代仇殺的故事。在這個(gè)三部曲中，俄瑞斯忒斯的復(fù)仇過程首先表現(xiàn)為卡珊德拉的預(yù)言：“有人會(huì)替我們復(fù)仇，這個(gè)家族的子孫，他會(huì)趕來，為父親雪恨，把母親殺除，……須知此乃神明強(qiáng)有力的誓咒，父親僵硬的尸軀會(huì)引他回頭�！盵2]其次，俄瑞斯忒斯的復(fù)仇是聽從阿波羅的神諭：“洛克希阿斯（即阿波羅）強(qiáng)蠻的諭示不會(huì)把我撇下，是他命囑我要有膽量，把這件險(xiǎn)事做完，……他命我以他們的方式仇殺把被奪家產(chǎn)的痛苦化作公牛般的瘋狂。否則，他說，我自己將遭受懲罰，付出生命的代價(jià)，備嘗種種愁殃�！盵3]而阿波羅的神諭又直接來自宙斯的命令[4]。接著，俄瑞斯忒斯謊說自己是�；�斯生客，是來報(bào)告俄瑞斯忒斯的死訊的，于是得以混進(jìn)王宮，殺死埃癸斯托斯，當(dāng)他遇到母親求饒時(shí)，俄瑞斯忒斯不禁動(dòng)搖了：“我該怎么辦，普拉德斯？心慈手軟，不敢把母親殺害？”但普拉德斯告訴他，“寧可把全人類當(dāng)作仇敵，也不能和神明鬧翻�！庇谑嵌砣鹚惯�斯只得對(duì)他母親說：“命運(yùn)要你死亡，此乃她的安排�！盵5] 然后，俄瑞斯忒斯變得“心智扭傷，難以控掌”，他想出走，開始流浪，并且在虛幻中看見“身穿黑袍，頭上成團(tuán)的長(zhǎng)蛇在爬”，“成群結(jié)隊(duì)，雙眼滴血”的復(fù)仇精靈[6]。最后，他逃到阿波羅神廟里，阿波羅諭示他前往雅典，祈求雅典娜的幫助。最終，“年輕一代的神明”改變了古時(shí)的律法，判決俄瑞斯忒斯無罪，這還是通過雅典娜的軟硬兼施才得以實(shí)現(xiàn)的。雅典娜硬的一面是拿宙斯打壓復(fù)仇女神：“是他傳示諭言，命囑不能加害”；
她軟的一面是允諾給與復(fù)仇女神在雅典的永久居住地：“我答應(yīng)給你們一處地點(diǎn)，以十分的善意，讓你們合法占有…接受我的國(guó)民崇拜，他們的祀祭�！盵7]因此，從俄瑞斯忒斯整個(gè)復(fù)仇過程來看，他就像一位木偶，聽從幕后主人的調(diào)遣，毫無主見，只是奉命行事，事后也不能自我承擔(dān)責(zé)任。他是一個(gè)非常蒼白的復(fù)仇者的形象，也是一個(gè)不折不扣的被動(dòng)復(fù)仇者的形象。

　　在《哈姆雷特》中，同樣是父親被叔父害死，兒子替父親報(bào)仇。作為復(fù)仇者形象的哈姆雷特與埃斯庫(kù)羅斯筆下的俄瑞斯忒斯既有相似之處，又有顯著差異。（一）在復(fù)仇的動(dòng)機(jī)上，俄瑞斯忒斯的復(fù)仇完全是聽命于阿波羅的諭示；
哈姆雷特的復(fù)仇雖然是在父王鬼魂的要求下，但他并非惟父王鬼魂之命是從，他需要證實(shí)叔父的罪行。所以哈姆雷特并非一味遲疑延宕，他聽了父親鬼魂的話之后，對(duì)叔父害死父親的惡行將信將疑，于是他“要叫這班伶人在我的叔父面前表演一本跟我的父親的慘死情節(jié)相仿的戲劇，我就在一旁窺察他的神色；
我要探視到他的靈魂的深處，要是他稍露驚駭不安之態(tài)，我就知道我應(yīng)該怎么辦�！惫�然，哈姆雷特的叔父在看到這一幕時(shí)驚訝地站起來，于是哈姆雷特覺得“那鬼魂真的沒有騙我�！盵8]一旦證實(shí)之了叔父的罪行，哈姆雷特就知道應(yīng)該怎么辦：實(shí)施復(fù)仇。他在叔父祈禱的時(shí)候，本來準(zhǔn)備一劍刺死叔父，可是轉(zhuǎn)念一想，在叔父洗滌靈魂之時(shí)，結(jié)果他的性命，那么天國(guó)的路就為他開放著，“這簡(jiǎn)直是以恩抱怨了�！彼�以，哈姆雷特要收起自己的劍，“等候一個(gè)更慘酷的機(jī)會(huì)吧”，這樣就能“讓他幽深黑暗不見天日的靈魂永墮地獄�！盵9]于是我們看到哈姆雷特在與母親說話時(shí)，毫不猶豫的一劍刺死在帷幕后面偷聽的人，而他本來以為那個(gè)人就是國(guó)王；
等他揭開帷幕看見是波洛涅斯時(shí)說：“我還以為是一個(gè)在你上面的人哩�！边B國(guó)王克勞狄斯自己也說：“要是我在那兒，我也會(huì)照樣死在他手里的�！盵10]可見哈姆雷特在復(fù)仇大業(yè)上是具備主動(dòng)性的。（二）在復(fù)仇對(duì)象上，由于哈姆雷特的母親喬特魯?shù)峦鹾鬀]有參與到謀殺親夫的罪惡中，所以她不是死在兒子復(fù)仇的劍下，而是無意中喝下毒酒而死的，這毒酒原本是克勞狄斯為哈姆雷特預(yù)備的。這也正應(yīng)了哈姆雷特父親鬼魂的話：“可是無論你怎樣進(jìn)行復(fù)仇，不要胡亂猜疑，更不可對(duì)你的母親有什么不利的圖謀，她自會(huì)受到上天的裁判，和她自己內(nèi)心中的荊棘的刺戳�！边@說明在《哈姆雷特》中也還存在著宿命論的觀點(diǎn)，而哈姆雷特自己也說到命中注定：“我們不要害怕什么預(yù)兆；
一只雀子的死生，都是命運(yùn)預(yù)先注定的�！盵11]所以哈姆雷特要坦然迎接命中注定的死亡。這種態(tài)度恰與卡桑德拉平靜地對(duì)待即將到來的死亡相一致，雖然歌隊(duì)贊嘆她“你真勇敢，以堅(jiān)強(qiáng)的心志忍受煎熬”，但事實(shí)上正如卡桑德拉所說“此事難能躲避，”；
“出逃不會(huì)補(bǔ)救，這一天已經(jīng)來到�！盵12]。需要指明的是，俄瑞斯忒斯的命中注定是非常具體的，他對(duì)命運(yùn)的敬畏直接來源于某位神祇的諭示；
而哈姆雷特所謂的命中注定是一種泛泛的觀念，基本沒有具體的對(duì)象和事實(shí)依據(jù)。（三）在復(fù)仇的意義上，《俄瑞斯忒斯》中的同名主人公僅僅把復(fù)仇局限于家族仇殺，他不能超越個(gè)人立場(chǎng)來看待這個(gè)復(fù)仇的社會(huì)意義。他在殺死奸夫和母親之后說：“我為這事痛惜，為死難和整個(gè)家族的愁殃。我贏了，但我的勝利也是瘟濁，不配贊賞�！盵13]而哈姆雷特則把為父報(bào)仇和整治乾坤聯(lián)系起來：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒楣的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”[14]他的憂郁和猶豫實(shí)在是因?yàn)樗�看出了他的�?fù)仇不是個(gè)人的家事，而是關(guān)乎天下大事，他擔(dān)心自己難以負(fù)起重整乾坤的重任。當(dāng)然，天降降大任于斯人，斯人不是斗志昂揚(yáng)地迎接挑戰(zhàn)，反而說是“倒霉的”，這又可以看出哈姆雷特的某種軟弱性，這與薩特筆下的“俄瑞斯忒斯”勇挑重?fù)?dān)，主動(dòng)把阿耳戈斯人的重負(fù)背負(fù)到自己肩上是不可同日而語的。

　　薩特《蒼蠅》中俄瑞斯忒斯的復(fù)仇，雖直接套用了埃斯庫(kù)羅斯的俄瑞斯忒斯復(fù)仇的模式，卻極力打破原有的神示、命運(yùn)和鬼魂的思維觀念，在復(fù)仇的意義上，具有三個(gè)層面：（1）它是家族復(fù)仇，替父報(bào)仇，這滿足了他的妹妹厄勒克特拉的心愿。厄勒克特拉在得知仇人被殺死后大叫：“我快樂得流出了眼淚：我的仇敵死了，我父親的仇報(bào)了！”[15]。（2）它是為國(guó)鏟除僭主，從而使阿耳戈斯人從恐怖和悔罪的深淵中得以解脫；
正如俄瑞斯忒斯對(duì)埃癸斯托斯所言：“殺死你是正義之舉，摧毀你對(duì)阿爾戈斯人進(jìn)行統(tǒng)治的王國(guó)是正義之舉，將他們自尊的情感還給他們是正義之舉�！盵16]。（3）它更是人對(duì)神的奴役的徹底復(fù)仇：“自由”本來是人的“父親”，現(xiàn)在萬王之王朱庇特（阿耳戈斯之王埃癸斯托斯不過是朱庇特在人間的象征物[17]）卻殺死了人的“父親”——自由，大肆實(shí)行恐怖和悔罪的統(tǒng)治，把“奴役”抬舉為人的“父親”，俄瑞斯忒斯戳穿了朱庇特的鬼把戲，使朱庇特痛苦地承認(rèn)“一個(gè)人的靈魂中，一旦自由爆發(fā)出來，眾神對(duì)他就毫無辦法了”[18]，他殺死了僭主，也就在象征的意義上殺死了“偽父”——朱庇特制造的“奴役”。

　　因此，薩特徹底改變了俄瑞斯忒斯復(fù)仇起因、經(jīng)過、結(jié)果的內(nèi)涵，賦予它以全新的哲理意義和現(xiàn)實(shí)意義�！叭恕痹诳植老律�存，就會(huì)討“神”的歡心，正如朱庇特所言：“內(nèi)疚和恐懼，對(duì)眾神的鼻孔來說是挺好聞的�！盵19]在內(nèi)疚、悔恨和恐懼中生活，人就會(huì)失去自我和自由，這才是神之所以喜歡的原因。神明希望人不“快活”，所以在阿耳戈斯人眼里誰“快活”誰就是“褻瀆神明”[20]。面對(duì)阿耳戈斯 “僭主當(dāng)政”、“偽父臨朝”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)人們被恐懼折磨，被悔恨占有這種“迷信的結(jié)果”[21]，俄瑞斯忒斯不是聽命于神意，他反而在天神顯圣后突然醒悟：“現(xiàn)在誰也不能再對(duì)我發(fā)號(hào)施令了�！盵22]他以耶穌式的獻(xiàn)身精神，決心為阿耳戈斯人承擔(dān)悔恨和罪責(zé)，替阿耳戈斯人擺脫痛苦的根源——即殺死國(guó)王和王后，而他“本來是不愿讓他們流血的�！盵23]其實(shí)，俄瑞斯忒斯是擁有一種自由的，正如保傅所言：“擺脫了各種奴役和信仰的羈絆，沒有家庭，沒有祖國(guó)，沒有宗教，沒有職業(yè)，可以自由自在的承擔(dān)各種義務(wù)�！钡�俄瑞斯忒斯認(rèn)為這種自由是他不需要的：“我的自由就如同這幾根蛛絲一樣。我并不比一根蛛絲分量更重，我生活在空中�！盵24]正因?yàn)樗�不滿足于這種空中的生活，這種蛛絲的自由，他不想做一個(gè)自私的人，一個(gè)脫離民眾的人，所以他才說：“我希望有我自己對(duì)往昔的回憶，有我自己的土地，在阿耳戈斯人中間有我自己的地位�！盵25]為了做到這一點(diǎn)，為了使阿耳戈斯成為“我的阿耳戈斯”，為了使自己成為一個(gè)真正意義上自由的人，為了整個(gè)阿耳戈斯人的自由，“我必須用一個(gè)重大的罪行作為我的壓艙之物，使我直沉下去，直沉到阿耳戈斯的淵底�！盵26]由此可見，在俄瑞斯忒斯眼里，他的殺死奸王淫婦，主觀上并非替父報(bào)仇，這是薩特的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。薩特說過：“信仰自由的人，思想境界很高，但只有在為他人重建自由之后，只有他的行為導(dǎo)致現(xiàn)存秩序的消亡和恢復(fù)原來應(yīng)有的狀況之后，他自己才有處境自由�！盵27]這就是俄瑞斯忒斯的自由觀：不是自私的自由，而是在為他人重建自由之后一起擁有自由的自由。

　　前面說過，埃斯庫(kù)羅斯筆下的俄瑞斯忒斯是個(gè)事后不能承擔(dān)責(zé)任的復(fù)仇者，而薩特筆下的俄瑞斯忒斯則驕傲地宣稱：“我的罪行確確實(shí)實(shí)由我承擔(dān)”[28]。無論朱庇特威逼他說：“你可要當(dāng)心，大海會(huì)在你面前后退，你路過之處泉水會(huì)枯竭，你走的路上石塊和巖石回滾出道外，大地會(huì)在你腳下化成灰燼”；
還是利誘他說：“如果你們不再堅(jiān)持你們的罪行，我把你們二人都扶上阿耳戈斯的寶座”[29]，都無濟(jì)于事。這源于薩特的哲學(xué)觀。他說人“由于命定是自由，把整個(gè)世界的重量擔(dān)在肩上；
他對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的�！盵30]人的命定的自由與對(duì)于世界和他自身的責(zé)任是緊密連在一起的。不承擔(dān)責(zé)任，也就不可能擁有自由。正因?yàn)槎砣鹚惯�斯勇于承�?dān)責(zé)任，并且毫不后悔，所以連眾神之神朱庇特也對(duì)他無能為力。俄瑞斯忒斯引述風(fēng)笛手吹笛引走老鼠的事，來比擬他引走這象征著罪責(zé)和悔罪的蒼蠅，從而獨(dú)自背負(fù)它們：“你們的過錯(cuò)，你們的悔恨，你們深夜的苦惱和憂慮，埃癸斯托斯的罪行，這一切都是我的，我承擔(dān)一切�！盵31]在德國(guó)民間傳說中，花衣吹笛人引走了老鼠，卻沒有得到應(yīng)有的報(bào)酬；
正像俄瑞斯忒斯引走了蒼蠅，為阿耳戈斯人解除了精神上的鼠疫，可是阿耳戈斯人卻并不感激他一樣。然而，俄瑞斯忒斯并非期待阿耳戈斯人感激他才這樣做的，他要永遠(yuǎn)消逝，去“作沒有領(lǐng)土、沒有臣民的國(guó)王”[32]。因?yàn)樗�既然為阿耳戈斯人解除了奴役，找回了自由，就不可能�?dāng)另一個(gè)“僭主”了。正如薩特所言：“在人民大眾能夠和應(yīng)該意識(shí)到自身力量的時(shí)候”，俄瑞斯忒斯“一馬當(dāng)先沖向解放的道路，他第一個(gè)用自己的行為向他們指明了道路。當(dāng)他一旦達(dá)到目的，他可以解甲歸田，默默無聞地在人民的懷抱里休憩”[33]。事實(shí)上，薩特乃是借用俄瑞斯忒斯的古老故事而賦予了它以極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義�！渡n蠅》發(fā)表于二戰(zhàn)時(shí)德軍占領(lǐng)法國(guó)期間。薩特說：“我創(chuàng)作這個(gè)劇本是想用我唯一的手段，非常微弱的手段，為把我們從悔恨中解脫出來，為把我們從耽于懊喪和羞恥中擺脫出來作出微薄的貢獻(xiàn)�！盵34]所以他在《蒼蠅》中一再反對(duì)悔恨，從阿爾戈斯民眾的角度，薩特強(qiáng)調(diào)一味悔恨無濟(jì)于事，必須從這種精神狀態(tài)中擺脫出來；
強(qiáng)調(diào)俄瑞斯忒斯殺死罪人的毫不后悔，并批評(píng)厄勒克特拉參與復(fù)仇之后的后悔。薩特說他創(chuàng)作的第二個(gè)動(dòng)機(jī)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)不少法國(guó)抵抗分子參與暗殺德軍的行動(dòng)，但是無辜者卻為他們承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)榈聡?guó)占領(lǐng)軍抓不到法國(guó)抵抗分子，他們就以人質(zhì)來抵償。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　“暗殺三個(gè)德國(guó)人，就有六個(gè)或十個(gè)人質(zhì)被槍決�！彼_特認(rèn)為，“這類暗殺者應(yīng)該知道，如果他不自首，人家就隨意槍殺法國(guó)人，于是他承受第二種形式的悔恨，他必須經(jīng)得起去自首的危險(xiǎn)�！盵35]這正是俄瑞斯忒斯之所以勇于承擔(dān)責(zé)任的重要現(xiàn)實(shí)意義所在。薩特是通過俄瑞斯忒斯的勇于承擔(dān)責(zé)任，來批評(píng)那些雖然敢于暗殺德軍卻又不敢承擔(dān)責(zé)任的法國(guó)抵抗分子。

　　薩特認(rèn)為：“一種小說技巧總與小說家的哲學(xué)觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。批評(píng)家的任務(wù)是在評(píng)價(jià)小說家的技巧之前首先找出他的哲學(xué)觀點(diǎn)�！盵36]很顯然，埃斯庫(kù)羅斯的哲學(xué)觀是神本主義，莎士比亞的哲學(xué)觀是人文主義，薩特的哲學(xué)觀是存在主義，正因?yàn)槿�位作家具有各自的哲學(xué)觀，他們才能用相同的素材寫出具有不同主題的劇作。正如塞米利安所指出的：“一部小說的內(nèi)容就是它的主題加上作者對(duì)這一主題的態(tài)度。同樣的素材，如果以不同的態(tài)度處理，勢(shì)必產(chǎn)生不同的主題思想，而不同的主題思想又將產(chǎn)生不同的故事情節(jié)。作者的態(tài)度奠定了作品的基調(diào)，為小說提供了微妙的內(nèi)在統(tǒng)一的因素。不管作家的態(tài)度如何超然物外，不管是他自己作為敘述者，還是通過一個(gè)人物來說話，或者從一個(gè)人物的角度去敘述，歸根結(jié)底，是作者對(duì)小說中的事件做出解釋和評(píng)價(jià)。”[37]只要把塞米利安這段話中的“小說”換成“劇本”就完全可以用來說明三位作家的創(chuàng)作情形。

　　總之，埃斯庫(kù)羅斯的“俄瑞斯忒斯”的復(fù)仇是“家”的復(fù)仇，復(fù)仇是“家族仇殺，冤冤相報(bào)”（當(dāng)然，客觀上也起到了“為國(guó)鋤奸”的效果）；
埃斯庫(kù)羅斯通過此劇表現(xiàn)的是古希臘人從傳統(tǒng)的冤冤相報(bào)向理性的審判過渡的艱難歷程。莎士比亞的“俄瑞斯忒斯”——哈姆雷特——的復(fù)仇，既是“家”的復(fù)仇，更是“國(guó)”的復(fù)仇，是“重整乾坤”；
它反映了年輕的人文主義者的軟弱和幼稚，但是畢竟已經(jīng)覺醒。薩特的“俄瑞斯忒斯”的復(fù)仇，既包含“家”、“國(guó)”的復(fù)仇，更是“人”的復(fù)仇，是把人的自由從神衹的奴役中奪回來；
它從哲理和現(xiàn)實(shí)的層面完成了對(duì)于人的自由選擇和勇于承擔(dān)責(zé)任的存在意義之思考。人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的思想進(jìn)程是緩慢的：從被動(dòng)的復(fù)仇者，到雖然主動(dòng)但卻軟弱的復(fù)仇者，再到主動(dòng)而堅(jiān)強(qiáng)的復(fù)仇者；
從俯首帖耳于神示和命運(yùn)，到對(duì)于超自然的力量（鬼魂）將信將疑和對(duì)于模模糊糊的命運(yùn)的泛泛認(rèn)同，再到徹底對(duì)抗神衹、自由選擇自己的道路、并且勇于承擔(dān)自我選擇的后果。然而這種認(rèn)識(shí)又畢竟是逐漸上升的，這樣說并不是對(duì)于埃斯庫(kù)羅斯和莎士比亞的貶低，也不是對(duì)于薩特的頌贊，因?yàn)樗_特可以超過埃斯庫(kù)羅斯和莎士比亞的認(rèn)識(shí)，卻不能跨越他們的認(rèn)識(shí)：人任何時(shí)候都既是歷史的產(chǎn)物，又是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，人的局限既是歷史的局限，也是他那個(gè)時(shí)代的局限。由此也可以進(jìn)一步看出，只有真正把握了時(shí)代精神，并以生動(dòng)深刻的形象映照著這個(gè)時(shí)代精神的作品才是真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，才會(huì)超越時(shí)代而在歷史的長(zhǎng)河中留下印痕，才能成為“經(jīng)典”。

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　　[1] Orestes，周啟明（即周作人）、羅念生、葉君健、袁樹仁均譯作俄瑞斯忒斯， 靈珠譯作奧瑞斯提亞，陳中梅譯作奧瑞斯忒斯，這里統(tǒng)一寫作俄瑞斯忒斯。又，其他人名均統(tǒng)一寫作：厄勒克特拉，克呂泰涅斯特拉，埃癸斯托斯。

　　[2] 埃斯庫(kù)羅斯：《奧瑞斯忒斯》，陳中梅譯，《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》（二）第321頁(yè)，遼寧教育出版社1999年1月版。

　　[3]《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》（二）第359～360頁(yè)。

　　[4]《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》（二）第439～440頁(yè)。

　　[5]《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》（二）第393頁(yè)，394頁(yè)。

　　[6]《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》（二）第401頁(yè)，402頁(yè)，403頁(yè)。

　　[7]見《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》（二）第450頁(yè)。

　　[8] 莎士比亞：《哈姆雷特》，朱生豪譯，吳興華校，《莎士比亞全集》（九）第60頁(yè)，第79頁(yè)，人民文學(xué)出版社1978年4月版。

　　[9]《莎士比亞全集》（九）第85頁(yè)，第86頁(yè)。

　　[10]《莎士比亞全集》（九）第87頁(yè)，第94頁(yè)。

　　[11]《莎士比亞全集》（九）第29頁(yè)，第137頁(yè)。

　　[12]《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》（二）第322頁(yè)。

　　[13]《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》（二）第401頁(yè)。

　　[14]《莎士比亞全集》（九）第33頁(yè)。

　　[15] 薩特：《蒼蠅》，袁樹仁譯，《薩特戲劇集》（上）第69頁(yè)，安徽文藝出版社1998年4月版。

　　[16] 《薩特戲劇集》（上）第67頁(yè)。

　　[17] 朱庇特曾對(duì)埃癸斯托斯說：“咱們是親戚”，“你是按照我的形象塑造的。我們兩個(gè)人都要使天下安寧。你在阿耳戈斯，我在全世界�！币姟端_特戲劇集》（上）第64頁(yè)。

　　[18]《薩特戲劇集》（上）第66頁(yè)。

　　[19]《薩特戲劇集》（上）第13頁(yè)。

　　[20] 參見厄勒克特拉所說：“難道快活就是褻瀆神明嗎？”， 《薩特戲劇集》（上）第40頁(yè)。

　　[21]《薩特戲劇集》（上）第34頁(yè)。

　　[22]《薩特戲劇集》（上）第52頁(yè)。

　　[23]《薩特戲劇集》（上）第54頁(yè)。

　　[24]《薩特戲劇集》（上）第16頁(yè)。

　　[25]《薩特戲劇集》（上）第50頁(yè)。

　　[26]《薩特戲劇集》（上）第53頁(yè)。

　　[27] 薩特：《關(guān)于〈蒼蠅〉》，沈志明譯，《薩特文學(xué)論文集》第448頁(yè)，安徽文藝出版社1998年版。

　　[28]《薩特戲劇集》（上）第91頁(yè)。

　　[29]《薩特戲劇集》（上）第84頁(yè)，第82頁(yè)。

　　[30] 薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，第708頁(yè)，三聯(lián)書店1987年版。

　　[31]《薩特戲劇集》（上）第92頁(yè)。

　　[32]《薩特戲劇集》（上）第92頁(yè)。

　　[33] 《薩特文學(xué)論文集》第452頁(yè)。

　　[34]《薩特文學(xué)論文集》第450頁(yè)。

　　[35]《薩特文學(xué)論文集》第450頁(yè)，451頁(yè)。

　　[36] 薩特：《薩特文學(xué)論文集》，施康強(qiáng)等譯，第22頁(yè)，安徽文藝出版社1999年版。

　　[37] 利昂·塞米利安：《現(xiàn)代小說美學(xué)》，宋協(xié)立譯，第70頁(yè)，陜西人民出版社1987年版

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