明清交替之際正是人類社會即將走進(jìn)一個新里程的時期。此時的西方諸國開始了反對神權(quán)和王權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動和思想啟蒙；
而中國也進(jìn)入了一個社會發(fā)生劇變的時期。這個時期的中國，由于土地高度集中在地主官宦手中，國家賦稅沉重，社會階級矛盾日益加深，農(nóng)民暴動轟天烈地；
而后金（滿清）的入侵和入主中原，又給中國增添了激烈的民族矛盾。在這樣的時代，前前后后的一大批以天下為己任的杰出知識分子和思想人物，開始反思中國傳統(tǒng)政治和文化，多方探索中國的出路，并最終將斗爭鋒芒直接指向了封建專制制度，這其中，黃宗羲是最早的和最為杰出的一位。

　　黃宗羲（1610—1695），字太沖，號梨州，亦號南雷，浙江余姚人。他的父親黃尊素為萬歷進(jìn)士，天啟中為御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進(jìn)京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即更加發(fā)憤讀書，“憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，且建‘續(xù)鈔堂"于南雷，以承東發(fā)（疑系“林”字——筆者按）之緒”（《清史稿》480卷）。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營”參加反清戰(zhàn)斗，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。

　　黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位最先從“民主”的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。

　　《明夷待訪錄》一書計十三篇�！懊饕摹北緸樨悦�，為六十四卦中第三十六卦，卦象為“離下坤上”�！懊鳌奔词翘�陽（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況。這暗含作者對當(dāng)時黑暗社會的憤懣和指責(zé)，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼。“待訪”是等待賢者來訪，讓此書成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽，亦稱為“大明”，暗合“大明朝”；
“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國之痛。該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時黑暗無比社會環(huán)境下是極其難能可貴的！

　　《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設(shè)立君主的本來目的，他說設(shè)立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產(chǎn)生君主，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營者，為天下也”。然而，后來的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”（均見《原君》）。對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。

　　黃宗羲明確地指出天下之所以不太平，人民之所以苦難不已，皆是君主“家天下”的結(jié)果：“今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也！”，“天下之害者，君而已矣”（《原君》），非常鮮明地把君主專制制度指為一切罪惡之根本。

　　黃宗羲深刻揭露了專制君主的殘暴和貪婪，他指責(zé)君主在爭奪天下時，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。"其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也"”（《原君》）。

　　黃宗羲還指出，天下之治亂與一姓之興替是無關(guān)的，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（《原臣》），即一國的治與亂要看人民是否幸福，而并不在于由誰來做君主，而在于是否以萬民的切身利益為目的。否定了專制君主將萬民幸福系于一姓的謊言。

　　黃宗羲還從“法統(tǒng)”的角度對“三代”以后的君主統(tǒng)治予以徹底否定，指出“三代”以前的“法”都不是“為一己而立也”，是公法；
而“三代”以后的“法”都是君主為了保護(hù)自己私家的利益而設(shè)立，都是私法和非法，“可謂之法乎？”（《原法》）。

　　黃宗羲批判傳統(tǒng)的“仕于君”的思想，認(rèn)為臣不應(yīng)該仕于君，應(yīng)該仕于天下：“故我之出而仕，為天下也，非為君也；
為萬民，非為一姓也”（《原臣》）。他呼吁天下仕子“以天下萬民起見，非其道（即“為天下”的君道——筆者注），即君以形聲強(qiáng)我，未之敢從也”（《原臣》）。他認(rèn)為君與臣的關(guān)系是平等的關(guān)系，而不是主仆關(guān)系，也不可以“父子”相比擬�！笆枪僬撸�分身之君也”（《置相》），君與臣的差別只是為天下服務(wù)的分工不同而已，君與臣的關(guān)系應(yīng)當(dāng)猶如共同抬大木者，“前者唱‘邪"（yā），后者唱‘許"（hu）”（《原臣》），齊心協(xié)力，共事天下。這就對傳統(tǒng)政治的“君臣父子”和“君為臣綱”等專制倫理予以了徹府的否定。

　　黃宗羲的以上觀點(diǎn)，體現(xiàn)的是一種與中國歷史上的所有思想家們根本未曾有過的、嶄新的“民主”的思想，而不是傳統(tǒng)的“民本”的思想。（“民主”的思想是以“民”為主體，而“民本”思想則是以君主為主體，“民”只是作為君主政權(quán)的關(guān)鍵成分而已），它與“主權(quán)在民”思想在本質(zhì)上是完全相同的。

　　在具體政治方面，黃宗羲主張對君主進(jìn)行權(quán)力制衡和分權(quán)，主要設(shè)想有三：

　　一是以相權(quán)制約君權(quán)。他追述遠(yuǎn)古時天子禪位傳賢不傳子的風(fēng)俗，感于后世傳賢之風(fēng)在君主承嗣上已是不能，而宰相之選尚有傳賢之遺意，提出設(shè)立宰相職（明洪武以后廢宰相位），在君主昏暗時，宰相可以補(bǔ)救君主之不賢。他認(rèn)為日常政事也不應(yīng)完全由君主一人獨(dú)斷，而應(yīng)該“宰相一人，參知政事（相當(dāng)于副宰相——筆者注）無常員，每日便殿議政，天子南面，宰相、六卿、諫官東西面，以次坐，其執(zhí)事皆用士人。凡章奏進(jìn)呈，六科給事中主之，給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否。”經(jīng)過君臣商討，然后“天子批紅，天子不能盡，則宰相批之，下六部施行”（均見《置相》），此時天子批紅也好，宰相批紅也好，都不只是天子或宰相單獨(dú)的裁決了，誰批都一樣。這樣，君權(quán)得到了限制。

　　二是提出以“士權(quán)”限制君權(quán)。黃宗羲提出，應(yīng)該在全國普遍設(shè)立各級學(xué)校，并讓學(xué)校起到以下政治作用：第一是向國家提供政治人才，“必使治天下之具皆出于學(xué)�！保�黃宗羲提出應(yīng)該使自天子至地方官員都要出自于學(xué)校，目的是讓天子以至于地方官員都要具有和保持“天下為公”的德性，并讓他們切實具有治理國家的才干；
第二是作為人民代議機(jī)構(gòu)，進(jìn)行議政，并對國家和地方政治以及君主、官員進(jìn)行監(jiān)督，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)�！�。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)由當(dāng)世大儒充任太學(xué)祭灑，并且給于祭灑酒與宰相相等的政治地位，并在每月初，天子百官都應(yīng)該執(zhí)弟子，到太學(xué)接受教育；
地方學(xué)官不應(yīng)該任命，而應(yīng)該公議選舉：“郡縣學(xué)官，毋得出自選除，郡縣公議，請名儒主之”，每月朔望，“學(xué)官講學(xué)，郡縣官就弟子列”。如果郡縣政事有闕失，“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。學(xué)校實行普及教育，天下子弟“皆裹糧從學(xué)”（以上均見《學(xué)�！罚�。

　　黃宗羲要求以學(xué)校來參與國家政治的另外一個目的，是想通過學(xué)校來逐步宣化社會，使“朝庭上下，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有《詩》、《書》寬大之氣”，最終使得整個社會充滿民主的氛圍。

　　三是以地方設(shè)方鎮(zhèn)以去除集權(quán)之弊。黃宗羲認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在邊疆各地設(shè)立方鎮(zhèn)，并給方鎮(zhèn)以充分的自主權(quán)，使得方鎮(zhèn)有一定的力量制衡中央權(quán)力。

　　黃宗羲要求實行井田制，以實現(xiàn)社會的“均富”，減輕人民對國家的負(fù)擔(dān)，改善萬民生活，這既是一項國家經(jīng)濟(jì)措施，又是一項社會福利措施。井田制是中國古代的農(nóng)村公社式的經(jīng)濟(jì)形式，由國家依人口授田，將所授之田以“井”字均勻劃分，交受田人耕種，收獲時，受田人將其中一塊田的收成作為賦稅上交，其實即是“什一稅”。

　　黃宗羲的以上政治和社會理想，是中國思想史的一個劃時代的進(jìn)步，它標(biāo)致著中國先進(jìn)的知識分子開始從制度上來認(rèn)識社會、政治和歷史，開始把“治國平太下”的途徑，從單純地重視“修身、齊家”，而發(fā)展為進(jìn)一步重視對腐朽的專制制度改革。三百年后的民主主義改革人物梁啟超曾自稱深受《明夷待訪錄》思想影響，“在三十年前（梁書成于1923年——筆者按），我們當(dāng)學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動，可以說是受這部書的影響最早而最深”，他盛贊道：“梨洲有一部怪書，名曰《明夷待訪錄》，這部書是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但在三百年前——盧騷（即盧梭——筆者注）民約論出世前數(shù)十年有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品”，又稱道黃宗羲的言論“的確含有民主主義的精神——雖然很幼稚——對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”（均見梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）。黃宗羲的民主精神對后來的戊戌維新運(yùn)動和辛亥革命都曾起到過很大的思想啟蒙作用，梁啟起和孫中山都曾秘密印刷過《明夷待訪錄》，并廣為散發(fā)。無怪乎此書早在乾隆年間即被列為禁書！

　　特別應(yīng)該注意的是，當(dāng)黃宗羲的“民主”理念在中國首次登場時，歐洲的民主思想尚未傳播到中國，盧梭等人的社會契約說也尚未問世，因此，可以說黃宗羲的民主思想完全是自發(fā)的，土生的�，F(xiàn)在有人說“民主”是西方世界的東西，但是我們從黃宗羲的思想中卻完全可以找到符合現(xiàn)代民主政治的概念的雛形成份，比如“人民主權(quán)”、“權(quán)力制衡”、議會、代議制、社會監(jiān)督等等內(nèi)涵。由此可見，“民主”并非只能存在于西方，它不是“逾淮成枳”的“橘”！

　　黃宗羲七十九歲時，在其父墓旁營造了生壙，并在墓穴中置一石床，不購置棺木。1695年，黃宗羲逝世，享年八十六歲。臨終前寫《末命》一篇，囑家人在其死后僅用棕櫚抬入墓中，只墊覆一褥一被，穿戴角巾、深衣（明代以前的古代裝束，因明朝已亡，故不穿明服，不仕滿清，故不穿滿服），不用棺木，以讓遺體盡早腐化脫離滿清世界，并要求不做七燒化，不收親友銀錢，唯獨(dú)若有友人愿在其墳頭植梅五株，則應(yīng)代他稽首道謝。體現(xiàn)了他不事異族，懷戀故國的內(nèi)中情懷。

　　二○○一年九月二日

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