摘 要：我們每個人都是個體生命，我們每個人都生存于由個體生命聚集起來的生命世界之中，這一存在事實決定了我們必須在生存中學(xué)會對生命的莊重、關(guān)愛與敬畏，也由此要求開創(chuàng)健康生存之路迫切需要這樣一種生命倫理學(xué)思想和方法的引導(dǎo)。要實現(xiàn)此，卻需要一種境遇的激勵與現(xiàn)場的啟蒙，四川汶川大地震，為以對生命的平等莊重、關(guān)愛、敬畏為主題的全民生命倫理覺醒與現(xiàn)場啟蒙，提供了最宏大的課堂，最刻骨銘心的教材，最驚心動魄的教案。

　　關(guān)鍵詞：生命倫理 生命之愛 生命平等 人性的深度覺醒 現(xiàn)場啟蒙

　　在我看來，生命倫理學(xué)是理解道德哲學(xué)的一個小小的窗口，抑或可以說是反觀理論倫理學(xué)的一條路徑。起碼，我從生命倫理學(xué)領(lǐng)域可以窺視到當(dāng)代倫理學(xué)或道德哲學(xué)理論與實踐正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變。感受到生命倫理學(xué)作為這種轉(zhuǎn)向的先驅(qū)。

　　——何倫《生命的倫理困惑：臨床生命倫理學(xué)導(dǎo)論》

　　我們每個人，都是一個鮮活的生命，我們的存在，我們的生存，我們的生活，以至于我們的喜怒哀樂，均以生命為前提。生命，伴隨著我們每個人，我們無時無刻不生活在生命世界中，為生命所澆灌。因而，我們需要一種生命倫理學(xué)。然而，在我們的平常生活中，似乎并沒有多少人對生命有專門的意識和真誠的關(guān)愛。哪怕就是專門以生命為主題的生命倫理學(xué)，也同樣沒有獲得對生命本身的真正理解：生命倫理學(xué)，在其開創(chuàng)者波特的原初定位中，它是利用生命科學(xué)來引導(dǎo)生活大眾更好理解人和世界的本質(zhì)，幫助生活大眾“對幸福和創(chuàng)造性的生命開出處方”的生存科學(xué)。然而，在后來者的努力中，生命倫理學(xué)則實質(zhì)性地被修正為生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。當(dāng)一種以生命為主題的生命倫理學(xué)，僅囿于生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域時，它自然不能走向廣闊的生活世界，引領(lǐng)生活大眾擺脫對生命的無知與盲昧：在我們的生活世界里，許多時候，冷漠生命，蔑視生命被視為正常；
甚至面對踐踏生命，殘害生命的現(xiàn)象，也可無動于衷；
缺乏生命意識，缺少生命關(guān)愛，沒有對生命的莊重與敬畏，很長時間以來，一直是我們精神生活的特征。

　　或許，這種時代性的生活狀況和普遍的精神特征，決定了我們需要一種比生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)視野更廣闊、胸懷更博大，更能夠促進人性達向深度覺醒的生命倫理學(xué)，這種生命倫理學(xué)應(yīng)該是以莊重、關(guān)愛、敬畏一切生命為基本視域、以促進、維護、改善和完整一切生命，使之健康生存、繁衍、發(fā)展為主題：

　　有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中體驗到其他生命。對他來說，善是保存生命，促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命發(fā)展。這是必須的、普遍的、絕對的倫理原理。

　　過去的倫理學(xué)則是不完整的，因為它認為倫理只涉及人對人的行為。實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。[1]

　　善是保存生命和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；
只有這樣，我們才會有一種特殊的、不會失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德性。[1]19

　　以此為生命倫理的基本要求，而謀求改變當(dāng)前這種普遍的生活狀況和精神特征，則需要相應(yīng)的境遇條件的激勵，而四川汶川大地震，卻為我們創(chuàng)造了這樣一種難得的境遇條件：

　　地震

　　給我們帶來災(zāi)難

　　也震醒我們麻木冷漠的心靈；

　　災(zāi)難

　　鼓動我們堅守與重建

　　但首先教我們學(xué)會對生命的莊重、關(guān)愛與敬畏。

　　1、生命為何不能計算？

　　在今天這個全面追逐實利的世界里，似乎一切都可以計算，比如經(jīng)濟行為，比如政治活動，比如日常生活以及人際交流與交往，甚至個人生活領(lǐng)域情感能量的積累、運作與釋放，都可能并且需要計算成本，計算投入與產(chǎn)出的凈余額，計算未來邊際效益的大小與多少。在我們的生活中，計算幾乎成為普遍的公理和絕對的尺度，哪怕是堅持不懈的精神文明建設(shè)，也沒有回避計算這一公理，更無法逃脫計算這一尺度的規(guī)范，不然，為何為會出現(xiàn)“經(jīng)濟建設(shè)一手硬，精神文明建設(shè)一手軟”的狀況呢？不然，怎么會有“道德滑坡”和“美德空位”的生存狀況出現(xiàn)呢？

　　但是，無論怎樣精于計算和巧于計算，有一種東西是不能計算的，也是無法計算的。這種東西是什么呢？那就是生命！

　　誠然，當(dāng)我們處于生命無憂的狀況下，當(dāng)我們在狂妄地征服自然和改造自然的勝利感覺中虛幻出生命的強大意志時，我們也在用計算的方式來衡量生命，因為在這種境遇下，我們把生命當(dāng)成了使用價值，把生命當(dāng)成了手段，不僅對別人的生命，不僅對自然界的生命，也包括了對自己的生命。然而，只有當(dāng)我們的生命處于危機之中，當(dāng)我們在野性狂暴的自然力面前倍感生命的脆弱與渺小時，當(dāng)我們面對死亡而痛感生命的失去和永遠地消失時，那早已游離我們的天賦本性，才重新回復(fù)于我們的生命之中；
那早已在我們身上停止律動的內(nèi)蘊良知的生命之心，才突然起搏而覺醒：一切都可以計算，惟有生命不可計算；
一切都可以衡量出輕與重，惟有生命只有一種重量，并且只能具有相同的重量。

　　2008年5月12日14點28分，四川汶川發(fā)生8、0級大地震。成千上萬的生命頃刻之間被死神奪走，幾千萬人面臨生命危險，舉國見證生命的弱小與無奈，國殤使生命第一次變得了神圣、偉大：生命重于一切。

　　生命重于一切----如果說“災(zāi)情就是命令”，而“生命重于一切”就是抗震救災(zāi)的最高指導(dǎo)思想，這一指導(dǎo)思想通過政府，通過抗震救災(zāi)總指揮，而貫徹在國人心中，落實在國人的行動中：

　　“各級黨委、政府要把保護人民生命財產(chǎn)安全放在第一位”（5月12日16點40分，飛往成都的溫家寶總理在飛機上向全國發(fā)表講話）

　　“我知道消息后第一時間就趕來了，人命關(guān)天，我的心情和大家一樣難過。只要有一線希望，我們就要盡全部力量救人，廢墟下哪怕還有一個人，我們都要搶救到底�！保�12日晚22點，溫家寶總理在都江堰市聚源鎮(zhèn)中學(xué)校，面對深埋在坍塌廢墟下100多名待救的學(xué)生時的講話）

　　“人民生命財產(chǎn)高于一切，現(xiàn)在還有很多人掩埋在廢墟中，時間最為寶貴，時間就是生命，要爭分奪秒，盡最大努力，搶救埋壓在廢墟下的群眾的生命�！保�5月13日上午，溫家寶在第二次召開國務(wù)院抗震救災(zāi)指揮部會議中所強調(diào)的主題）

　　“房子裂了、塌了，我們還可以再修。只要人在，我們就一定能夠渡過難關(guān)，戰(zhàn)勝這場重大自然災(zāi)害�！� （5月13日上午，溫家寶在都江堰市區(qū)街道看望正在雨中避震的群眾時的講話）

　　“搶救人的生命，是我們這次救災(zāi)工作的重中之重，現(xiàn)在要抓緊時間。對于被困人員，只要有一線生還的希望，我們就要用百倍的努力，把他們搶救出來�！保�5月14日，溫家寶站在地震塌陷的北川中學(xué)教學(xué)樓一旁，對廣大參與搶險救災(zāi)的武警戰(zhàn)士、消防官兵們的講話）

　　為了挽救被深埋在廢墟之下的每個生命，整個國家機器高速運作起來，調(diào)集全國之力---人力、物力、財力及其所有能夠用得上的現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)備，投入搶救生命的史詩性戰(zhàn)斗之中；

　　為使深埋于坍塌之下的每個生命都有生還的機會，全民行動了起來，全球的華人行動了起來，有錢出錢，有力出力，有技術(shù)出技術(shù)；

　　為使更多深埋在坍塌之下的生命獲得再生，全世界都開始了人道主義的援助和道義上的支持，一切的紛爭，所有的矛盾，全部的敵對，都擱置了下來，都化解開去。

　　在脆弱而偉大、卑微而神圣的生命面前，沒有意識形態(tài)，沒有種族，沒有驕傲，沒有身份，沒有地位，沒有成本計算，更沒有利害得失的計較，有的只是對生命的莊重、關(guān)愛、敬畏，和對危難中的生命的祈禱與祝福；
有的只是為生命的再生而努力，而盡其可盡和能盡的心力：企業(yè)家與乞丐，也許不可相提并論，但在生命的莊重、關(guān)愛與敬畏面前，卻只有同等價值----香港企業(yè)家李嘉誠捐獻1億3千萬，浙江一位身高不到1米的殘疾乞丐，把半分鐘前一位老外施舍給他的一百元大票投進摹捐箱里，其行為，是同等的崇高。在生命面前不能計算，在生命面前不可計算，因為生命重于一切，因為生命才是一切，因為生命創(chuàng)造一切！在這個世界上，只有生命才是“1”，其余都是“0”；
有了生命，一切都可能產(chǎn)生，有了生命，一切都可能創(chuàng)造；
一旦生命毀滅了，消失了，一切都化為無。

　　生命重于一切，標(biāo)明生命才是最高價值，也標(biāo)明生命才創(chuàng)造最高價值；
更標(biāo)明生命才實現(xiàn)最高價值：生命是一切創(chuàng)造物的創(chuàng)造物，是一切價值的價值，是所有尺度的尺度，所以它不可計算，不須計算，且不能計算。

　　生命的不可計算性和無須計算性，源于生命的覺醒，惟有當(dāng)生命覺醒，才可莊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命。只有當(dāng)我們真誠地莊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命時，我們才真正地認識自己：“人，敬畏生命而認識人自己�！盵2]

　　2、對生命的敬畏源于絕對的平等

　　5月14日，救援人員在北川縣委勘察，聽到下陷到地面的屋頂下面?zhèn)鱽硪粋�清晰的聲音，‘救救我，我是張書記!’”當(dāng)時救援人員賀一民說：“你不要跟我說你是哪個，你就說你們有多少人”。最后，在20個武警戰(zhàn)士和10名消防人員的努力下，救出了北川縣政委法書記張同凱等三位官員。

　　此事被媒體披露，引來國人的非議，認為張是“史上最牛官腔”。事后記者為此事采訪張同凱，張則為自己辯解說，“在任何一個人遇到這種情況時，只要是人都會這么說，而說這些話又有什么錯?”張同凱的自我辯解，實質(zhì)上是偷換了概念：“救救我，我是張書記”和“救救我，我是張同凱”是有根本區(qū)別的。正因為如此，當(dāng)張同凱喊“救救我，我是張書記”時，救援人員賀一民才不耐煩地說了一句“你不要跟我說你是哪個，你就說你們有多少人”。張同凱的話是要援救人員明白：你們發(fā)現(xiàn)的待救者，是黨的書記，你們必須救我，而且應(yīng)該優(yōu)先救我。而賀一民那句有些不耐煩的回答，意思也很明確，那就是：我們是來救人的，在援救戰(zhàn)場上，只有人，只有平等的生命，而沒有官員，沒有等級，沒有優(yōu)先。這表明，在災(zāi)區(qū)救人的救援人員那里，首先認識的是人，第二認識的還是人，第三認識的仍然是人，而不是“書記”、“縣長”、“鎮(zhèn)長”：官員沒有獲得救援的優(yōu)先權(quán)，因為生命天賦平等！而且，在死神面前，官員更應(yīng)該首先把生的希望給予他人。

　　5月12日晚上10點，溫家寶總理來到都江堰市聚源鎮(zhèn)中學(xué)校廣場，看望遇難群眾的遺體，心情十分沉重地說，“我給遺體三鞠躬”。然后，這位年近七十的老人，這位十三億人民的總理，給素不相識的遇難平民的遺體，深深的鞠躬，鞠躬，再鞠躬。

　　5月16日，秘魯政府頒布最高政令，宣布5月19日為“全國哀悼日”，以悼念中國在汶川地震中的遇難者。

　　5月18日，國務(wù)院發(fā)布公告：為表達全國各族人民對四川汶川大地震遇難同胞的深切哀悼，定于2008年5月19日至21日為全國哀悼日。在此期間，全國和各駐外機構(gòu)下半旗志哀，停止公共娛樂活動，外交部和我國駐外使領(lǐng)館設(shè)立吊唁簿。5月19日14時28分起，全國人民默哀3分鐘，屆時汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報鳴響。

　　5月24日，在北川中學(xué)的廢墟上，燭光悲泣，喪失愛子和妻子之痛的校長劉亞春，跪在地上，哭著祭奠遇難的學(xué)生。幾天之內(nèi)突生白發(fā)的這位悲愴中年男人，雙手合十，默默地祈禱，然后給在地震中遇難的800多名學(xué)生磕了三個重重的響頭。

　　校長與學(xué)生，總理與平民，外國人與本國人，首先都是人，而人，卻是由肉體、精神、心靈鑄成：每個人，都是一個生命；
每個生命，都是上蒼的恩賜；
每個生命，無論是活著還是死去，都同等的重要，都有同等的價值，都享有同等的尊嚴，都需要同等的莊重、關(guān)愛與敬畏。這就是活著的北川中學(xué)校長劉亞春要為死難的學(xué)生祭奠磕頭的人性理由，這也是年近七旬的總理為死難者遺體三鞠躬的平等至愛之情。

　　過去，我們總是以種族、階級、意識形態(tài)為最高準(zhǔn)則，來進行利害取舍。而面對世界上罕見的四川汶川地震災(zāi)難，秘魯政府發(fā)布最高政令，為中國四川地震遇難者設(shè)立“全國哀悼日”，秘魯政府和秘魯人民的這一行動，告訴了我們，在人類世界里，可能會有許多隔離、隔閡的方面，也可能有許多不可通約的東西，但所有這一切， 都可以通過生命本身而得到拆除，而達成通約：生命重于一切，不僅僅指生命具有最高價值，也不僅僅在于生命創(chuàng)造一切，生命實現(xiàn)一切，還在于生命之所以擁有這些，就因為生命永遠平等。生命的莊重與敬畏，生命的同情與憐憫，生命的廣闊博愛與全面慈善，(點擊此處閱讀下一頁)

　　均因為生命的平等，均因為生命的平等存在。在生命的平等面前，在平等的生命面前，真誠的人道關(guān)懷，是完全可以并絕對可行地超越國家、種族、意識形態(tài)，而達向?qū)�苦難生命的共同守護，都可以實現(xiàn)對生命悲劇的共同哀悼。

　　過去，我們也總是以權(quán)力、身份、地位、財富等外在的東西來看待人，來分化出人的等級，來制定出人的尊卑貴賤、親疏榮辱。尤其在我們這個具有幾千年官本位傳統(tǒng)的國度，官位與權(quán)力，是衡量一切的絕對尺度，國殤、國祭，只能是已逝的帝王或特許的功勛卓著，平民百姓的生命如草芥。哪怕就是32年前的唐山大地震，24萬人遇難，都沒有舉國之哀，何也？我們沒有學(xué)會去意識生命的莊重，沒有學(xué)會對生命的敬畏，沒有學(xué)會對生命的關(guān)愛，沒有學(xué)會對生命傷逝的悲憫與同情。而今天，在又一次舉國同悲的巨大地震災(zāi)難面前，在成千上萬的無辜生命蒙難面前，我們開始學(xué)會對生命的平等善待，開始學(xué)會了對每個人、每個平凡的生命的關(guān)愛、敬畏，開始學(xué)會了對生命不幸的深深悲憫與同情。為四川汶川地震遇難者舉行國祭，這就是大眾生命倫理的社會化教育、普及與踐行的真正開始。

　　3、生命之愛源于人性的深度覺醒

　　5月18日上午10時許，來自臺灣的紅十字歐晉德救援隊，在四川綿竹漢旺鎮(zhèn)一處塌陷的樓房廢墟下探測到生命跡象，立即展開了救援，陸續(xù)挖出土石、水泥板塊后，聽到受困的狗兒叫聲。生還的狗主人馬云松表示，他的女兒與小狗形影不離，可能與狗同在一起。這時周圍有人建議，救人更重要，不要管小狗，但歐晉德表示，“狗兒也是生命，救人的同時應(yīng)該一起救狗，而且小狗的存活也表明廢墟下可能仍有幸存者”。小狗被救出后，生命探測儀顯示廢墟下仍有生命跡象。救援人員再次投入救援，又救出一條小狗。這時，救援人員聞到了強烈的尸臭，經(jīng)過仔細探查，確認這位十八歲少女已經(jīng)不幸遇難。

　　這是很平常的一個事件，但也是驚心動魄的一幕教育：二千多年前，孔子家馬廄失火，他上朝歸來，不問馬否有損失，而是首先問傷到人沒有。在孔子那里，人比物更重要，人比牲畜更根本。兩千多年后的今天，當(dāng)人與狗同時面臨生命危險，同樣需要生命的拯救時，孔子那對人的生命的人道關(guān)懷情感得到了現(xiàn)場發(fā)揚：“救人更重要”！“救人更重要”，因而可以舍棄小狗而專注于搶救人的生命，這是天經(jīng)地義的人道。但臺灣援救隊隊長歐晉德卻堅持要把狗與人一起拯救，并事實上救出了兩只小狗。如果說孔子的不問馬而只問人的言行，體現(xiàn)了古典人道主義的生命之愛，那么，歐晉德援救隊既救人又救狗的言行，卻道出了當(dāng)代人道主義的生命之愛-----

　　“狗兒也是生命，救人的同時也應(yīng)該一起救狗”，這句看似平常的話，但卻體現(xiàn)了當(dāng)代人道主義那博大胸襟的生命之愛。當(dāng)代人道主義就是廣闊的博愛主義和全面的慈善主義：“廣闊的博愛主義所愛的對象不僅僅是人類物種本身，首先是指存在于這個世界上的所有物種、所有生命存在形式，他們都需要人類去愛，都值得人類去愛，都應(yīng)該而且必須成為人類愛的對象。人類只有具有這樣一種廣闊的愛心愛德，人所存在的這個世界才有生產(chǎn)與消費的平衡，物物相親的和諧融恰存在才成為現(xiàn)實，人類的幸福才可獲得堅實的生存根基。所謂全面的慈善主義，是指它在傳統(tǒng)慈善主義的基礎(chǔ)上擴大慈善的行為范圍，將慈善行為指向了包括人類這種物種在內(nèi)的整個生命世界和所有生物物種�！盵3]

　　“狗兒也是生命，救人的同時也應(yīng)該一起救狗”，這句看似平常的話，卻現(xiàn)場啟發(fā)人們?nèi)ブ匦麦w認世界生命，去重新體認自然生命與人的生命的內(nèi)在存在關(guān)聯(lián)。此次四川汶川大地震，有別于任何一次自然災(zāi)害，它震驚了世界，震動了全球華人，更震醒了全中國人，不僅使那塵封已久的超越階級、超越種族，超越意識形態(tài)的生命之愛，如海潮呼嘯，如江河奔流，從我們每個人的心靈、靈魂中洶涌澎湃出來，化為力量，化為行動；
而且還教會我們應(yīng)該超越人種，去善待人類之外的其他生命，去關(guān)愛地球上的所有其他生命，因為，在這個生命世界里，一切生命都具有同等的存在價值。并且，動物生命，植物生命，以至微生物生命的完整存在與保持，才構(gòu)成人的生命完整存在與保持的絕對前提：“生命主義人道原則強調(diào)平等地善待一切生命。平等地善待一切生命是人道主義的根本原則。根據(jù)這一原則，平等地善待一切生命的首要含義是：把世界的一切生命當(dāng)生命看，并使所有的生命都成其完整的生命�！盵3]284人永遠只是生命世界的一員，在生命世界進而，所有生命形式都是人類的同胞，惟有當(dāng)所有的生命都真正成為完整的生命，都獲得了完整的生命存在權(quán)利時，人類生命存在才獲得了牢不可破的根基。

　　“狗兒也是生命，救人的同時也應(yīng)該一起救狗”，這句看似很平常的話，所展示出來的，卻是融合人道與物道、生命主義和人本主義于一體的生態(tài)整體視域，在這一視域下，自然和社會、人與物、人的生命與動物的生命，是共在互存、共生互生的。而這種共在與互存、共生與互生的根本人本前提，只能是無界的生命之愛：無界的生命之愛，才是最神圣的法則，才是最高的律法，“愛的律法是根本律法，因為它能否定其它律法；
愛的律法是絕對律法，因為它涉及一切具體事物；
．．．．．．．．．愛的絕對主義，使愛有權(quán)滲入具體境遇之中，探明愛所關(guān)注的具體困境需要什么。因此，在爭取絕對地位的斗爭中，愛決不會變成狂熱；
在相對主義的影響下，愛也決不會玩世不恭�！盵4]

　　弗萊徹認為，在人類世界上，只有一樣“東西” 才是內(nèi)在的善，這就是愛。所以，“愛才是惟一的永恒善”[4]44

　　為什么愛才是惟一內(nèi)在的善？為什么愛才有資格成為惟一的永恒善？因為所有的愛均源于生命的關(guān)切、莊重、關(guān)愛與敬畏。因而，一切真正的（而不是形式的或作戲的表演）愛，都是生命之愛，都扎根于生命的莊重、關(guān)愛與敬畏的肥沃土壤之中。

　　在人間生活中，愛有多種性質(zhì)，也有多種形式，比如血緣之愛，階級之愛，種族之愛，意識形態(tài)之愛，再比如純粹的利益之愛，為實現(xiàn)特定政治目的的表演之愛，為鼓動而作的宣傳之愛，等等。在這些所有性質(zhì)和形式的愛中，最真實、最真誠、最無欺、最質(zhì)樸的愛，則是生命之愛。生命之愛，不是人性的無知與盲昧，也是人性的遮蔽，更不是人性的倒退，而是人性的覺醒。人性覺醒的原初狀態(tài)，就是兩性與家庭血緣，因而，生命之愛的奠基內(nèi)容，則是兩性生命之愛和家庭血緣生命之愛；
而種族意義上的生命之愛，則是生命之愛的基本內(nèi)容。超越兩性，超越家庭血緣，超越種族以及超越人類物種視域的生命之愛，則需要深度的人性覺醒。因而，“狗也是生命，救人的同時也應(yīng)該一起救狗”的言行與壯舉，展布了人性的深度覺醒，同時也為當(dāng)代生存的我們開辟了努力于人性深度覺醒的廣闊方向：“敬畏生命絕不允許個人放棄對世界的關(guān)懷。敬畏生命始終促使個人同其周圍的所有生命交往，并感受到對他們負有責(zé)任。對于其發(fā)展能由我們施以影響的生命，我們與他們的交往及對他們的責(zé)任就不能局限于保存和促進他們的生存本身，而是要在任何方面努力實現(xiàn)他們的最高價值�！盵1]32

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