摘要：在展望二十一世紀的馬克思主義理論時，會看到這樣的圖景：馬克思主義理論和一些非馬克思主義理論之間，馬克思主義理論內(nèi)部諸學(xué)派和流派之間，在交流、討論和爭論中，逐步實現(xiàn)著互補和共榮，并改變著自己的形態(tài)或面貌。

　　關(guān)鍵詞：聯(lián)系；
區(qū)別；
互補

　　在展望人類社會的未來時，不能不就曾對一百余年的世界歷史發(fā)生了重大影響，而今仍在發(fā)揮著重大作用的一種社會思潮－—馬克思主義理論，做一展望。對于我們中華民族、中國人民和中國共產(chǎn)黨人來說，由于從總體上是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，這種展望，就顯得更為必要了。

　�。ㄒ唬�、馬克思主義和非馬克思主義的聯(lián)系與區(qū)別

　　做為同一社會時代所出現(xiàn)的不同的社會思想理論，盡管其間可能有許多區(qū)別，甚至是“完全對立”的，但細察之，它們總會有這樣那樣的聯(lián)系，甚至有若干共同之處。之所以如此，是因為它們都是該社會的一面鏡子，都是承襲以往社會時代的思想文化資料的。十九世紀中葉產(chǎn)生并于下半葉廣泛傳播的馬克思主義，與同時代的費爾巴哈的唯物主義、斯賓塞的實證主義，凱里、巴師夏、洛貝爾圖斯和稍后的馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)，約翰·穆勒的自由主義，普魯東、布朗基、拉薩爾、巴枯寧的社會主義，都以自己的目光、方式，反映了和回答了當(dāng)時社會的某些方面的問題，并且都是承襲了上一、二個世紀或世紀初的一些思潮。那時，自培根、笛卡爾、洛克以來約二百年的理性主義，仍在廣泛流傳著。而洛克以后，在哲學(xué)上就有“百科全書”派的唯物主義，康德、黑格爾的唯心主義，孔德的實證主義，在經(jīng)濟學(xué)上就有亞當(dāng)·斯密、李嘉圖的勞動價值論，在一般社會政治學(xué)上就有伏爾泰、盧梭的民主主義，邊沁的功利主義和詹姆斯·穆勒的自由主義，在社會主義與共產(chǎn)主義學(xué)說上就產(chǎn)生了圣西門、付立葉、歐文的空想社會主義和魏特林的平均共產(chǎn)主義。與同時代其它社會思潮相比，馬克思主義明顯地表現(xiàn)出了它的創(chuàng)新性，而其它社會思潮往往就是前代社會理論的翻版或庸俗化。這樣，《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思、恩格斯于此前后所寫的其它著述的發(fā)表，在整個歐洲社會思想界掀起了波瀾，人們看到一種新的社會思潮出現(xiàn)了，特別是由于這種思潮已同政治活動、政治斗爭直接聯(lián)系起來了。但無論馬克思、恩格斯本人，還是后來的馬克思主義者，都不否認他們的社會思想與前代社會思想理論的聯(lián)系。馬克思在童年時代即受到了天主教新教所宣揚的理性、“行善”和自我犧牲精神的影響，而法國大革命帶給萊茵河地區(qū)的民主主義精神和平等博愛的信念又深深影響了少年馬克思。從馬克思和恩格斯青年時代的論文中，可以看到其深受黑格爾哲學(xué)、青年黑格爾派哲學(xué)和人本主義、人道主義、自由主義，以及英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國社會主義與德國流亡者的共產(chǎn)主義思想的影響。馬克思和恩格斯的思想批判大旗指向了曾得益于其影響的社會思想流派，這在人類思想史上是很正常的事。這里的“批判”，就是流行于德國古典哲學(xué)中的“揚棄”，既有繼承和發(fā)揚，又有拋棄和割舍。馬克思和恩格斯在批判黑格爾的唯心主義辯證法與費爾巴哈的人本主義的唯物主義時，繼承了其中的優(yōu)秀的思想成果。恩格斯所闡述的辯證法的三大規(guī)律即類似于黑格爾在《邏輯學(xué)》中所做的闡述，恩格斯對唯物主義所下的定義即類似于費爾巴哈對于“唯物主義是人類本質(zhì)和人類知識大廈的基礎(chǔ)”的論述。馬克思和恩格斯在批判亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的古典政治經(jīng)濟學(xué)時，繼承了勞動價值論。馬克思所創(chuàng)立的剩余價值學(xué)說，吸納了前此一些經(jīng)濟學(xué)家的類似論述。馬克思和恩格斯在批判十八世紀和十九世紀初的人道主義、自由主義的思想時，吸取了其中的民主思想和對人類命運的終極關(guān)懷的信念；
在批判空想社會主義和平均共產(chǎn)主義時，吸取了前者關(guān)于未來社會的構(gòu)想和后者關(guān)于爭取事實上平等的原則。

　　馬克思主義理論在后來的發(fā)展中，不但總結(jié)了社會生活的新內(nèi)容，階級斗爭的新變化，革命斗爭的新經(jīng)驗，科學(xué)技術(shù)的新成果，而且吸收了其它社會思潮的優(yōu)秀成果。由是在二十世紀后半葉，出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對人的主體性和現(xiàn)代思維方式的深入研究，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對市場經(jīng)濟的新認識，馬克思主義的社會主義對資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、社會主義與資本主義關(guān)系的新探索等等。而非馬克思主義理論也在其發(fā)展中，吸取了馬克思主義的一些思想。在哲學(xué)中，流行于二十世紀西方世界的一些重要派別如邏輯實證（經(jīng)驗）主義、實用主義、結(jié)構(gòu)主義、存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)說，都出現(xiàn)了與馬克思主義“聯(lián)姻”的傾向。在經(jīng)濟學(xué)中，流行于二十世紀西方世界的凱恩斯經(jīng)濟理論（特別是后凱恩斯主義），強調(diào)了公共權(quán)力機關(guān)對經(jīng)濟的干預(yù)作用，是同馬克思主義的經(jīng)濟分析和批判密切相關(guān)的。在社會主義理論中，二戰(zhàn)后曾任美國國務(wù)院經(jīng)濟安全政策研究室主任的加爾布雷斯，把縮小市場系統(tǒng)和計劃系統(tǒng)的不均衡狀態(tài)的主張叫做“新社會主義”，加以推行，與此同時，西方國家出現(xiàn)的一些關(guān)于擴大社會保障的理論，都是部分吸納馬克思主義的社會主義理論的結(jié)果。在現(xiàn)代資本主義的社會倫理思想中，受馬克思主義的影響更為明顯，北美社團主義，行為科學(xué)中的“培養(yǎng)團隊精神”（雅克卡），都表現(xiàn)出了這一點。西方后現(xiàn)代主義的主要代表人物羅蒂等人公開談?wù)撍麄冎�受馬克思主義的影響，并稱他們對資本主義現(xiàn)實的批判，有許多地方同馬克思主義是一致的。馬克思主義關(guān)于民族問題的理論，影響了諸多具有不同政治觀點和傾向的集團、組織，以致關(guān)于民族平等、民族團結(jié)、民族自決權(quán)的主張，已被國際社會所接受，廣泛收錄于《聯(lián)合國憲章》等國際文件中。難怪在２０００年臨近時，英國的一家新聞單位進行了民意測驗，人們在排列前一個千年中最有影響的名人時，把馬克思放在了第一位！人們還注意到：馬克思主義在從創(chuàng)立到現(xiàn)在的一百五十余年間，在同非馬克思主義、反馬克思主義的論戰(zhàn)中，似乎是“公說公有理，婆說婆有理”，但總或顯或隱地設(shè)定了標(biāo)準，如無任何標(biāo)準，何以論戰(zhàn)？大體說來，各種理論都指向了“人類進步的利益”以及與之相適應(yīng)的“符合實際情況”。正是這個標(biāo)準，校正著論戰(zhàn)各方，推動各方發(fā)展自己的理論，以致改變著自己的形態(tài)。

　　那么，馬克思主義和非馬克思主義的社會思想理論有什么原則性的區(qū)別呢？馬克思主義產(chǎn)生以來所面對的社會思想理論是多種多樣、形形色色的。如果拋開具體爭論不談的話，就客觀地認識、判別各種社會思想理論的性質(zhì)來講，人們會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：同各個社會時代相類似，十九世紀中葉以來的各種社會思想理論大體上可劃分為兩類，一類屬于適應(yīng)現(xiàn)有社會秩序，為該社會秩序做論證、辯護的理論，一類則屬于要求變革現(xiàn)有社會秩序，為建立新社會秩序做論證、辯護的理論。前者具有保守性、穩(wěn)健性，易于為社會的統(tǒng)治者所贊同、采納和支持，后者具有革命性、激進性，易于為社會的被統(tǒng)治者所同情、接受和信奉。社會思想理論的階級屬性，常常在這里鮮明地表現(xiàn)出來。馬克思主義當(dāng)然是屬于后種社會思想理論范疇的，而且是其中最為科學(xué)、最有說服力的理論，這就使它很快取代了空想社會主義、平均共產(chǎn)主義、無政府主義等同樣是要求變革現(xiàn)有社會秩序的思想理論，而成為公認的科學(xué)社會主義理論的代表。以“人類進步的利益”以及與之相適應(yīng)的“符合實際情況”為標(biāo)準看，那種站在社會發(fā)展的前進方面，力圖變革現(xiàn)有社會秩序，為建立新的社會秩序做論證、辯護的理論，顯然最有資格代表“人類進步的利益”，而社會現(xiàn)實總是發(fā)展與穩(wěn)定相結(jié)合的矛盾統(tǒng)一體，站在發(fā)展的方面，也就在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了“符合實際情況”這一現(xiàn)實要求。這就是馬克思主義比同時代其它社會思想理論有更多的真理性，因而優(yōu)于其它思想理論的地方。正因此，在西方一些政要認為蘇東劇變就是馬克思主義的終結(jié)時，西方解構(gòu)主義哲學(xué)大師德里達嚴正指明，構(gòu)成馬克思主義的幽靈的首要東西是它的激進的批判精神，而這種批判精神正是現(xiàn)時代所必需的。當(dāng)然，那些適應(yīng)現(xiàn)有社會秩序，為該社會秩序做論證、辯護的理論，也并非全是謬誤。因為凡現(xiàn)存的事物都有其存在的根據(jù)，都有其一定的合理性。這類理論抓住了現(xiàn)實中的穩(wěn)定方面，在一定意義上可以說是具有某種“符合實際情況”的現(xiàn)實性。但由于缺乏發(fā)展的眼光和理想主義的精神，而不能真正代表“人類進步的利益”。然而，現(xiàn)代思維方式的發(fā)散性、多向性和多元性，要求人們在多時空的背景上觀察問題，隨時轉(zhuǎn)換問題的視角。當(dāng)現(xiàn)有社會秩序從總體上還表現(xiàn)出一定的生命力，并仍給人類的利益帶來某種促進時，那種為之論證、辯護的理論便有相當(dāng)?shù)姆e極意義，因為這種理論對于保護、保存現(xiàn)有社會秩序中的某些可以利用、繼承的文明成果，有一定的價值。在這種社會歷史背景下，力求變革現(xiàn)有社會秩序的社會思想理論，如果過度超前，脫離了“實際情況”，就有可能是“欲速則不達”，甚至?xí)�因“拔苗助長”而不利于“人類進步的利益”。十九世紀中葉產(chǎn)生的馬克思主義是一種先進的社會科學(xué)理論，它對現(xiàn)有的資本主義制度的否定，充滿著辯證法的光輝，但有時顯得過度了，即把該制度的生命力估計過低了。這樣，隨著時間的推移，它在取得了巨大的成就的同時，遇到了種種困難和挑戰(zhàn)，走著一條它的創(chuàng)始人始料不及的曲折路程。而它所批判的某些維護、辯解資本主義制度的理論，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和倫理學(xué)的一些學(xué)說，在十九世紀并沒有被完全克服和銷聲匿跡，在二十世紀又以新的面目出現(xiàn)了�？梢姡�在現(xiàn)代資本主義還具有相當(dāng)生命力的條件下，以革命的批判精神為其主要特點的馬克思主義和專注于在現(xiàn)存制度下平穩(wěn)運作的非馬克思主義，都有其存在的理由和社會效能。現(xiàn)代西方哲學(xué)仍然顯得活躍，美國哲學(xué)家懷特較為客觀地指明了，在當(dāng)代西方世界的諸多派別中，馬克思主義、存在主義、工具主義三大派別最為流行�，F(xiàn)代西方政治經(jīng)濟學(xué)中仍然活躍著新自由主義與新凱恩斯主義諸派別，并與馬克思主義相并立。其中許多原理正被介紹到中國來，并運用于經(jīng)濟體制的改革實踐之中。現(xiàn)代西方國家的一些法律觀點、法律規(guī)范、法律術(shù)語，也被廣泛運用于中國的立法與司法實踐中�，F(xiàn)代西方社會仍然流行著二百年前即盛行起來的自由、民主、平等、博愛、人權(quán)等觀念，其中長期被列寧主義者不屑一顧的“人權(quán)”的提法，已寫入中共十五大和十六大的報告中。馬克思主義對人權(quán)的看法固然與西方的一些社會思想理論不同，但都承認某種共性的存在，即人權(quán)仍有客觀的標(biāo)準，而應(yīng)為不同社會制度的國家所遵循。當(dāng)鄧小平把毛澤東反復(fù)強調(diào)過的“實事求是”（《漢書·河間獻王傳》）做為馬克思主義的根本觀點，“馬克思主義的思想基礎(chǔ)”時，不但容納了古代賢哲們的優(yōu)秀思想，而且容納了現(xiàn)代社會包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的各階級中有見識的政治家們的優(yōu)秀思想，——尼克松就在《一九九九：不戰(zhàn)而勝》一書中肯定了實事求是的原則。這種種現(xiàn)象表明，至少在二十一世紀，馬克思主義理將與一些非馬克思主義理論共存，在相互排斥、相互斗爭中，還會相互合作、相互補充，不斷匯成真理的巨流，共同為人類社會思想的發(fā)展，為人類文明的發(fā)展，做出貢獻來。

　�。ǘ�）、馬克思主義者要正確對待自己的信仰和正確對待非馬克思主義

　　馬克思主義者已意識到在現(xiàn)時代必須發(fā)展馬克思主義，用中共十三大的提法，就是使馬克思主義有個“大發(fā)展”，用中共十六大的提法，就是使馬克思主義“與時俱進，開拓創(chuàng)新”。人們已經(jīng)普遍看到，時代的變化和時代的豐富內(nèi)容，使馬克思主義的傳統(tǒng)提法正在經(jīng)受著考驗。馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅持那些經(jīng)得起考驗的原理，而改變那些經(jīng)不起考驗的原理，對于那些正確的提法也要加以完善，使之更為豐富、深刻和全面。有必要深入考察現(xiàn)代資本主義社會的新變化，揭示出為馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)年所不曾預(yù)見過的新現(xiàn)象，包括社會生產(chǎn)的高度發(fā)展和階級矛盾的明顯緩和這兩個最重要的現(xiàn)象，從而得出與經(jīng)典作家們的原理有所不同的新結(jié)論。更有必要深入研究二十世紀建立起來的社會主義國家的興衰史，包括第一個社會主義國家蘇聯(lián)從建立到崩潰的變化過程和中國的社會主義在曲折中前進的發(fā)展過程，從而得出與經(jīng)典作家們的預(yù)言有所不同的結(jié)論。這里不應(yīng)忽視的是，要發(fā)展馬克思主義必須認真研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這種人類智慧的新結(jié)晶。盡人皆知，二十世紀以來，特別是二十世紀中葉以來，科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展，極大地改變了世界知識圖景，以致于興起了所謂“知識經(jīng)濟”，這不能不促使人們的思維方式發(fā)生重大變化，而馬克思主義必須從中吸取營養(yǎng)，以便發(fā)展自己。這是自然科學(xué)向社會科學(xué)的滲透，是向哲學(xué)新思維發(fā)出的召喚。事實上，中外許多嚴肅的、有頭腦的馬克思主義者，(點擊此處閱讀下一頁)

　　正在用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識武裝自己，并重新審視馬克思主義的一些傳統(tǒng)命題。與此同時，對待那些非馬克思主義的現(xiàn)代西方哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和一般社會政治理論、倫理學(xué)說，也要認真研究，并從中吸取營養(yǎng)。須知，馬克思主義自誕生以來，側(cè)重于對非馬克思主義學(xué)說的批判，這是有其深刻的社會歷史原因與歷史合理性的，也是一種嶄新的學(xué)說剛出世時所必然經(jīng)歷的。但這種態(tài)度一成慣性，凝固起來，便產(chǎn)生了痼疾。百余年來，過分強調(diào)了批判、排斥、斗爭的一面，結(jié)果常常忽視乃至抹殺了論敵思想中的可取之處，而使自己陷入固步自封的境地。當(dāng)人們冷靜地觀察和深入地探討那些非馬克思主義的社會思想理論時，發(fā)現(xiàn)在西方哲學(xué)中，例如對人的主體性的弘揚和對主體心理結(jié)構(gòu)—－知、情、意的多面闡釋，對知識增長和科學(xué)變革中的“進步”問題的辯證分析，對思維過程中的多值邏輯和悖論的深入探索；
在西方經(jīng)濟學(xué)中，例如闡發(fā)公平與效率關(guān)系的阿羅不可能定理，闡發(fā)“交易費用”的柯斯定理；
在西方社會政治學(xué)和倫理學(xué)中，例如羅爾斯的正義論，邁金太爾的德性論和社群主義，醫(yī)學(xué)、環(huán)境等部門倫理學(xué)，都對發(fā)展馬克思主義的既有理論有所助益。馬克思主義者既要堅持革命的批判精神，又要吸取非馬克思主義理論中的合理成分。不能設(shè)想，所有非馬克思主義理論會在馬克思主義的批判中消失掉，也不能把非馬克思主義理論設(shè)想成長期不變的僵化教條。例如現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“新實證主義的馬克思主義”、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”、“存在主義的馬克思主義”、“弗洛伊德主義的馬克思主義”，都有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，馬克思主義者不能為了所謂“捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性”，而完全否定它們，將其一律斥為“歪曲”、“篡改”、“褻瀆”，而孤芳自賞地陶醉在固有的僵化模式中。

　　馬克思主義理論按其批判的本性，是一個開放的體系。同任何科學(xué)理論一樣，馬克思主義不是包羅萬象的，它主要反映的是社會歷史中的前進的方面，需要經(jīng)常用反映社會歷史中的其它方面的理論來補充和校正。同任何真理一樣，馬克思主義在發(fā)展過程中固然有逐漸展開、逐次加深、逐步豐富的趨向，但也有離開原來的土壤和出發(fā)點而走向“片面的深刻”的可能。例如馬克思主義的階級斗爭學(xué)說逐步深化為無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政的理論，但階級斗爭和無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政畢竟不是目的，同發(fā)展生產(chǎn)、解放人類相比，畢竟只是手段，把手段絕對化、孤立化，有時便會離開目的。因此，在馬克思主義發(fā)展的過程中，馬克思主義者應(yīng)時時反省自己：是否為了派生而忘了始源？是否拋棄了“回到出發(fā)點”［１］的辯論運動？（詳論可參閱拙文《牢記“回到出發(fā)點”的辯證運動》，載《理論研究》１９９５、４期）二十世紀三十年代初發(fā)現(xiàn)了馬克思在１８４４年所寫的經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿（巴黎手稿）后，在馬克思主義者中曾展開了一場爭論，這場爭論直至八十年代仍很活躍。有人認為存在“兩個馬克思”，應(yīng)回到寫作“手稿”時的“青年馬克思”中去，有人認為寫作“手稿”時，馬克思主義尚未真正形成，有人認為馬克思的思想是一以貫之的，“手稿”正是馬克思主義的出發(fā)點。這里，有一點常常被人們忽略了：所謂“成熟”時期的馬克思主義自然高于“青年馬克思”的思想，不過，任何“成熟”了的或發(fā)展了的思想，都含有離開“原來出發(fā)點”的可能和因素。馬克思主義既是對青年馬克思的思想的超越，又含有離開早期那種對整個人類解放、整個人性解放的終極關(guān)懷的可能和因素。馬克思主義在后來的發(fā)展中，階級斗爭、無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政的理論出現(xiàn)了極端化、片面化的趨勢，其表現(xiàn)之一便是否認了“共產(chǎn)主義┅┅是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”［２］這一馬克思的早期思想，成為后來國際共產(chǎn)主義運動中左傾錯誤的一種認識上的根源。在這種情況下，用馬克思的早期思想加以校正，不失為一種良方。不能把這種校正視為把馬克思主義“人道主義化”，更不能說是用“青年馬克思”的思想否定成熟了的馬克思主義。事實上，全人類的解放而不是某一個階級的解放，全面的民主而不是片面的民主，實質(zhì)上的平等而不是形式上的平等，正是人類自古以來先進人物就曾設(shè)想，而為代表無產(chǎn)階級利益的理論家和革命家真正著手實現(xiàn)的理想，這不就是馬克思主義理論的最終歸宿嗎？有什么必要擔(dān)心這會“混淆”馬克思主義和非馬克思主義的區(qū)別呢？在馬克思主義和非馬克思主義的交互作用中，馬克思主義者沒有壟斷術(shù)語的權(quán)利。人們發(fā)現(xiàn)，有些非馬克思主義的社會理論，在闡述哲學(xué)世界觀時，或在揭露資本主義弊病和對未來社會藍圖進行描畫時，與馬克思主義是一致或近似的，只是沒有運用馬克思主義的術(shù)語，如果馬克思主義者因此而加以拒斥，是不妥當(dāng)?shù)�。實際上，這里有著理論上的殊途同歸的現(xiàn)象，即類似于量子力學(xué)中的海森堡的矩陣力學(xué)和薛定諤的波動力學(xué)兩者在數(shù)學(xué)上等值的現(xiàn)象。也許在未來的理論活動中，正是通過這種磨合和交融，人類會趨向于一種較為通用的語言，來陳述公認的社會真理。這里需要特別指出的是，在馬克思主義處于低潮的情況下，馬克思主義者在總結(jié)教訓(xùn)時，不應(yīng)輕率地拋棄馬克思主義，正象在馬克思主義處于高潮時，沒有理由要求和期待非馬克思主義者一律轉(zhuǎn)向馬克思主義一樣。馬克思主義能在一百多年中得勢和壯大，并成為一些國家的指導(dǎo)思想，這在人類思想史上是罕見的。馬克思主義者應(yīng)該在原有的基地上自然地前進，即改革它，補充它，發(fā)展它，并在回答由于社會歷史圖景的變化所提出的新的問題的過程中，重新解讀它。馬克思主義的理論尚未達到不能容納現(xiàn)代社會發(fā)展、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會理論發(fā)展新成就的地步，借用當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義學(xué)派拉卡托斯的話語，我們可以說，馬克思主義之“硬核”尚未到需要沖破的程度，所失效的只是一些外層“保護帶”［３］。這里，人們常常遇到兩種皆屬合理的話語方式：一是把馬克思主義當(dāng)成絕對真理，凡是經(jīng)典作家的一些不正確的提法，包括馬克思、恩格斯本人的提法在內(nèi)，都被排斥于馬克思主義之外。這時便要說，永遠高舉馬克思主義的旗幟，因為馬克思主義是真理，而真理是不包含謬誤的。這種話語方式的積極意義在于，在馬克思主義的“硬核”仍然有效，而有人肆意抹殺，從而需要捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位時，應(yīng)強調(diào)馬克思主義做為真理所具有的絕對性。鄧小平在改革開放的初期，在國內(nèi)、黨內(nèi)有人懷疑毛澤東思想的指導(dǎo)作用時，就把毛澤東本人晚年的錯誤理論同毛澤東思想?yún)^(qū)別開來，意在捍衛(wèi)毛澤東思想的指導(dǎo)地位。一是把馬克思主義當(dāng)成相對真理，其中有一些不妥的原理，包括馬克思和恩格斯本人提出的一些原理。這時便要說，馬克思主義本身即包含有缺欠或錯誤，正如任何真理都包含有錯誤一樣，需要不斷修正和完善。這種話語方式的積極意義在于，在馬克思主義的“保護帶”已開始失效，某些原理需要改變，有人卻頑固地堅持其效用時，應(yīng)強調(diào)馬克思主義做為真理所具有的相對性。列寧當(dāng)年就曾認為馬克思主義并非神圣不可侵犯，唯物史觀只是這一歷史時代的社會科學(xué),而并非永恒的、唯一的、絕對排它的社會科學(xué)［４］。兩種話語方式，可在不同的時空背景中分別加以運用，以為各種實踐活動的需要服務(wù)。（詳論可參閱拙著《社會主義現(xiàn)象與哲學(xué)方法論》第九章第十二、十三、十四、十五諸節(jié)，內(nèi)蒙古人民出版社１９９３年版）至于西方某些從特定政治需要出發(fā)，蓄意公開反對馬克思主義的人，實際上正在走著一條窒息社會理論發(fā)展的道路，是一種承襲過了時的思維方式的表現(xiàn)。

　�。ㄈ�）、馬克思主義內(nèi)部諸派別的對立與對比

　　馬克思主義同任何真理體系一樣，不但具有確定的內(nèi)容和一義性，而且具有非確定的內(nèi)容和多義性。一方面，馬克思主義創(chuàng)始人本身，其思想觀念同任何科學(xué)家、思想家的一樣，具有復(fù)雜性、動態(tài)性。這種復(fù)雜性、動態(tài)性是人類理性所固有的。人們對自己所提出的命題，包括完全正確的命題，常常在實踐中反復(fù)審視，賦予它以新的內(nèi)容和含義。馬克思和恩格斯就常�；仡欁约旱囊恍┨岱�，做出一些新的解釋，有時還加以修改。他們在提出某一原理后，往往又用與之相對的另一原理來加以補充，以使其理論更能全面地反映社會現(xiàn)實。而任何原理都是用語言表述出來的，因為至今人們在表達思想時還離不開語言的“糾纏”。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)所揭示的“我們知道的比我們能說出的多得多”的道理，有位德國科學(xué)家根據(jù)實驗統(tǒng)計數(shù)字得出結(jié)論說：“有意識思維每秒只能處理１６－４０比特的信息量，而無意識思維每秒?yún)s能處理１１００萬比特的信息量。”［５］而語言只是同有意識思維聯(lián)系在一起的，因此，用語言來表達任何命題，都難免有局限性。馬克思主義的創(chuàng)始人在用語言來表述自己的觀點時，也不例外。另一方面，馬克思主義創(chuàng)始人的弟子、“學(xué)生”和繼承者、追隨者、信徒，都是活生生的人，都有各自不同的社會經(jīng)歷、思想觀念、認識圖式、思維方式乃至性格特征，且生活在不同的國度和不同的歷史時期，有各種各樣的社會需求和政治需求，這樣，對馬克思主義就會有不同的理解，不同的接受方面和接受程度，以及不同的解釋。人類理性的這一特點，已為現(xiàn)代解釋學(xué)所深刻揭示，即伽達默爾所說的“解釋在某種特定意義上就是再創(chuàng)造”［６］。人們已注意到這一現(xiàn)象：在對馬克思主義的許多命題的解釋的過程中，人們常常賦予了新的含義。這里，只要不是篡改和從根本上違背，就是在豐富和發(fā)展馬克思主義。在馬克思和恩格斯在世時，信奉者們在理解和解釋的過程中，往往表征于命題的確定性和一義性的方面，而在馬克思和恩格斯去世后，信奉者們在理解和解釋的過程中，則往往表征于命題的非確定性和多義性的方面。這正是恩格斯去世后不久，馬克思主義隊伍內(nèi)部就出現(xiàn)了派別林立現(xiàn)象的一個重要原因。即使在馬克思、恩格斯的祖國德國，在當(dāng)時國際社會主義運動中的最大政黨—德國社會民主黨內(nèi)，就出現(xiàn)了伯恩斯坦主義與考茨基主義，后來又出現(xiàn)了盧森堡的左派理論。在西歐其它國家和俄國也都出現(xiàn)了一些派別，其中最著名的是俄國的兩大馬克思主義派別，即孟什維主義（馬爾托夫、普列哈諾夫）與布爾什維主義（列寧主義）。到了二十世紀上半葉，列寧主義又出現(xiàn)了派別林立的局面，如斯大林主義、托洛茨基主義、鐵托主義，在中國還活躍著列寧主義的一支一—毛澤東思想。列寧主義之聲勢浩大，是與蘇聯(lián)、中國等社會主義國家由列寧主義政黨執(zhí)掌政權(quán)直接相關(guān)的。而列寧主義、毛澤東思想又將自己同馬克思主義直接連在一起，這就在世界上相當(dāng)一些人心目中造成了一種印象：列寧主義、毛澤東思想是正統(tǒng)的馬克思主義，亦即西方世界政治家們所往往統(tǒng)稱的馬克思主義。與此同時，那些原來屬于第二國際的馬克思主義政黨，在同列寧主義斗爭的過程中，也漸漸不再把自己同馬克思主義直接連在一起了。在１９５１年恢復(fù)的社會黨國際組織，雖然仍從馬克思主義那里汲取思想資料，但公開反對列寧主義，其旗幟已經(jīng)由多年來所倡揚的“社會民主主義”，發(fā)展為“民主社會主義”，或如該組織總書記布勞恩塔爾所說的“進化社會主義”。此外，在二十世紀二十年代產(chǎn)生了既不同于第二國際又不同于第三國際的馬克思主義派別，如葛蘭西、盧卡奇、科爾施等人的思想理論，以及被人們稱為“西方馬克思主義”的法蘭克福學(xué)派的社會批判理論。法蘭克福學(xué)派的思想家們曾吸取了存在主義、弗羅伊德的非理性主義，強調(diào)人的主體性，并以此來修改和補充馬克思主義。它在二十世紀六十年代曾以“新左翼”的面貌出現(xiàn)，而內(nèi)部又見解各異。這一切表明，對于馬克思主義的“文本”，可以和必然有各種各樣的解讀，馬克思主義思想體系內(nèi)部，出現(xiàn)諸多派別是正常的現(xiàn)象。

　　從二十世紀這一百年來馬克思主義諸多派別的并存、對立和斗爭看，基本上可劃分為兩大派系，一為社會民主主義—民主社會主義，其政黨名稱大體為社會黨、社會民主黨、工黨；
一為共產(chǎn)主義—列寧主義，其政黨名稱大體為共產(chǎn)黨、工人黨。前一派系中的各派雖然也曾互相攻擊過，特別是在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后，在護國主義驅(qū)使下互相指責(zé)對方，但就其思想體系而言，它們都承襲了馬克思主義中的民主精神，贊同馬克思和恩格斯在活動后期曾談?wù)撨^的“和平手段”取得政權(quán)，以及熱衷于議會斗爭和普選制。后一派系雖然后來也曾互相指責(zé)，甚至在六十年代展開了“國際共運大論戰(zhàn)”，并影響到了國家的關(guān)系，但就其思想體系而言，都承襲了馬克思主義中的革命精神，直到蘇共二十大之前，都遵循馬克思和恩格斯幾乎一生都在堅持的“暴力手段”取得政權(quán)，實行無產(chǎn)階級專政的思想。當(dāng)然，以“資格”而論，前一派系要早些，大體說來，在１８５２年共產(chǎn)主義者聯(lián)盟解散之后就開始醞釀了，六十年代至九十年代，(點擊此處閱讀下一頁)

　　主要資本主義國家組織起來的工人階級政黨，大體上都是屬于這一派系的，列寧在青年時代就是俄國社會民主工黨的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者之一。這一時期被稱為資本主義和平發(fā)展的時期，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的問題，尚未真正提到日程上來。后一派系之從前一派系中分化出來，是同主要資本主義國家之進入了帝國主義階段，其中有些國家的無產(chǎn)階級面臨著奪取政權(quán)的形勢直接聯(lián)系在一起的。這一派系在第一次世界大戰(zhàn)中高舉國際主義旗幟，主張變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭，無產(chǎn)階級在本國進行武裝起義以奪取政權(quán)。俄國十月革命的勝利，就是這些社會主義者的理論即列寧主義理論的勝利，從而開創(chuàng)了工人階級政黨執(zhí)掌政權(quán)的新時代。不過，人們往往只是看到了事情的這一個方面，而對自三十年代開始，一些屬于社會民主主義—民主社會主義的工人階級政黨，通過議會斗爭執(zhí)掌政權(quán)這另一個方面的事實，如1932年瑞典社會民主黨人用和平手段執(zhí)掌了政權(quán)，似乎視而不見。如果對比兩個派系執(zhí)政的情況，凡持客觀公正態(tài)度的人都會發(fā)現(xiàn)：列寧主義政黨執(zhí)政的標(biāo)準模式“蘇聯(lián)模式”，即被中外許多學(xué)者稱謂的“斯大林模式”，在經(jīng)濟上主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的兩種公有制，分配方式上的按勞分配加平均主義，高度集中的計劃體制，在政治上主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級專政即一黨專政或一黨主政，鎮(zhèn)壓企圖反抗的剝削階級分子及其政治代表者。這種模式的長處是徹底消滅了剝削，消除了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，貧富差距很小，在一段時間中能以集中人力、物力進行大規(guī)模建設(shè)，迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化，并使勞動者獲得了政治權(quán)利。這種模式的短處是體制內(nèi)蘊含的經(jīng)濟活力不足，在一定階段上出現(xiàn)了勞動生產(chǎn)率下降的局面，并在政治上限制了民主，強化了少數(shù)掌權(quán)者的權(quán)力，乃至出現(xiàn)了脫離群眾的官僚階層。而社會民主黨執(zhí)政的模式，在經(jīng)濟上主要表現(xiàn)為沒有剝奪原來資本家的財產(chǎn)，而使眾多勞動者參與資本運作，乃至成為“小股東”，實行的仍然是自由主義的市場經(jīng)濟，在分配上注意通過稅收等經(jīng)濟手段來解決貧富懸殊這一固有的資本主義社會的弊病，在政治上則廢除對選舉權(quán)的任何限制，不搞對任何階級的專政。這種模式的長處是保持了經(jīng)濟發(fā)展的活力，以工人為主的低收入階級、階層有了幾乎“從搖藍到墳?zāi)埂钡纳鐣�保障，政治民主發(fā)展起來，法制也逐步得到健全。這種模式的短處是保留了一定的剝削，存在著過豪華生活而又脫離生產(chǎn)的富有者，經(jīng)濟發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)大起大伏，政治上往往導(dǎo)致過度的分散主義和工作效率的低下，富者在事實上享有比貧者廣泛得多的權(quán)利。這種對比，可以在一定程度上解釋自十月革命至蘇東劇變這幾十年間，發(fā)生在歐洲的各工人階級政黨關(guān)系上的乃至一些國家關(guān)系上的重大事件，也可以在一定程度上反映馬克思主義或社會主義的兩大主要派系力量消長的深層原因。

　　（四）、馬克思主義內(nèi)部諸派別的互補與共榮

　　馬克思主義是一種社會實踐理論，即使在書齋和課堂中，它的研究者或教授者們，都一致承認它的社會實踐功能。面對二十一世紀的社會實踐，人們看到，馬克思主義者或主要從馬克思主義吸取滋養(yǎng)的學(xué)派，正在致力于為社會主義理想的實現(xiàn)而探索和奮斗。這一態(tài)勢所處的歷史背景大體上可以描述如下：１９１７年的俄國十月革命所創(chuàng)立的蘇聯(lián)社會主義國家及走十月革命道路的一系列社會主義國家，雖曾取得過舉世矚目的成就，但終遭巨大挫折乃至失敗，表明所謂“蘇聯(lián)模式”是行不通的。長期以來，以“蘇聯(lián)模式”為標(biāo)準的馬克思列寧主義者，一直攻擊不按此模式來探索社會主義的工人政黨，甚至把它們說成是“資產(chǎn)階級政黨”，把它們執(zhí)政的國家說成是“資產(chǎn)階級專政”的國家，這既不符合實際，又使自己陷入孤立。蘇東劇變，使這些馬克思列寧主義者十分震驚和難過，以為“蘇聯(lián)模式”的失敗就是社會主義事業(yè)的失敗。但善于轉(zhuǎn)換觀察問題視角的馬克思主義者發(fā)現(xiàn)，“蘇聯(lián)模式”固然是一種社會主義的模式，但這終究是不成功的、必然要被否定的模式，如果說它在建立的初期，其長處是主要的，那末它在建立的后期，其短處便是主要的，在八、九十年代蘇共和東歐一些共產(chǎn)黨、工人黨執(zhí)政的那種“領(lǐng)導(dǎo)氛圍”中，已失去自我調(diào)節(jié)、自我革新的能力，在外部敵對勢力的影響下，發(fā)生“劇變”有其歷史必然性。與此同時，曾被攻擊為“資產(chǎn)階級政黨”的一些工人政黨，如社會黨或社會民主黨，在執(zhí)政時所奉行的社會政策，取得了許多成就，得到了工人群眾的廣泛贊許。據(jù)統(tǒng)計，至九十年代后期，世界上已有五十個左右的社會黨、社會民主黨、工黨在執(zhí)政，那里的經(jīng)濟發(fā)展較快，人民生活得到較大改善，政局比較穩(wěn)定。如果說在“蘇聯(lián)模式”的長處還在發(fā)揮的時候，這些黨的成就尚不為世人所注目，人們還不時指責(zé)其對資本主義制度的容忍、妥協(xié)，表現(xiàn)為對公有制的淡漠，對混合經(jīng)濟的熱衷，而這種指責(zé)并非無理的話，那么，在“蘇聯(lián)模式”的短處已充分暴露并隨即發(fā)生“劇變”的時候，這些黨的成就開始為世人所注目。人們看到，在資本主義生產(chǎn)方式還表現(xiàn)出相當(dāng)活力的條件下，硬去變革生產(chǎn)資料的所有制形式，以公有制取代私有制，“徹底鏟除剝削”，是難以做到的。在政治上硬要實行工人階級一個階級專政乃至一黨專政，鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級，也是辦不到的。不過，當(dāng)這些奉行“民主社會主義”的政黨，認為“蘇聯(lián)模式”毫無可取之處，已徹底失敗，而自己奉行的政策完美無缺時，便必然會因過分夸張而陷入誤區(qū)。在九十年代西歐一些國家的社會黨、社會民主黨、工黨所建立的左翼或中左政府，面對國內(nèi)貧富差距較大，失業(yè)人口較多，經(jīng)濟增長不穩(wěn)和遲緩，環(huán)境污染嚴重等問題，顯得無能為力，其所主張的民主社會主義模式，并未顯出新的成果。人們還看到，這些黨所領(lǐng)導(dǎo)的政府在一系列國際問題上，所奉行的政策絕不總是“民主”和“社會主義”的，例如它們常常以所謂“人權(quán)”問題，干涉其它主權(quán)國家的內(nèi)政，就是如此。在南斯拉夫的科索沃問題上，它們多與美國勾結(jié)在一起，以“北約”名義進行武裝侵略活動。這樣，它們的“民主社會主義”模式，雖不能一概否定，卻不可能成為社會主義的“樣板”。

　　在上述馬克思主義，更確切些說是社會主義的兩大派系對立的背景下，做為馬克思主義一支的鄧小平理論，在東方一個大國中產(chǎn)生了。本來，這一理論的故鄉(xiāng)——中國，在共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，曾在社會主義事業(yè)中基本上采用了“蘇聯(lián)模式”，后來陷入了極“左”，出現(xiàn)了象“文化大革命”這樣災(zāi)難性的事件。再后來，中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過認真反思，包括對這一時期馬克思主義或社會主義的兩個主要派系斗爭歷程的觀察、調(diào)查、研究和思考，特別是經(jīng)過改革開放的實踐，終于創(chuàng)立了被稱為當(dāng)代中國的馬克思主義的鄧小平理論。如果只從它在馬克思主義或社會主義兩個主要派系斗爭中所處的位置來說，它是從列寧主義—－毛澤東思想那里發(fā)展出來的。這里的“發(fā)展”，指的就是它堅持了馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的世界觀和方法論，堅持了這種世界觀和方法論所指導(dǎo)的科學(xué)的、正確的原理。對于所謂“蘇聯(lián)模式”中的公有制經(jīng)濟，消滅剝削，工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)等原則，進行了繼承并加以改進，對于僵化了的所有制形式，集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟，平均主義的分配現(xiàn)象，以及忽視民主與法制建設(shè)的政治體制，進行了重大的改革。改革中，吸取了包括社會黨、社會民主黨、工黨等執(zhí)政的國家的一些經(jīng)驗和體制上的長處，而又避免了照抄照搬和“全盤西化”。鄧小平理論既不同于傳統(tǒng)的“蘇聯(lián)模式”，又不同于當(dāng)代的“民主社會主義”。但它并非絕對排斥這兩種社會主義的模式，相反，它注意了吸收各家的長處，以充實和發(fā)展自己。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人高舉鄧小平理論的旗幟，在發(fā)展這一理論的過程中，提出了“三個代表”的偉大思想。這一理論，既尊重各國人民選擇自己的道路、模式的權(quán)利，又注意同各個社會主義派別交流，借鑒其長處、優(yōu)點、先進經(jīng)驗。在八九十年代，中國共產(chǎn)黨不但同各國共產(chǎn)黨、工人黨繼續(xù)交流或恢復(fù)交往，而且同社會黨國際及其成員陸續(xù)建立了聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨在黨際關(guān)系上制定了四項原則，不在是否信奉馬克思主義、列寧主義，是否信奉民主社會主義上打圈子，不認定某種模式必優(yōu)于別種模式，更不把自己的模式，包括自己所信奉的鄧小平理論當(dāng)成其它黨也應(yīng)遵循的信條。按照鄧小平理論，各國、各黨所選擇的馬克思主義或社會主義，都有其存在的某種依據(jù)，這種依據(jù)是否充足，是否經(jīng)得起歷史的考驗，那都是它們自己的事情。這種政策所要求的世界圖景，不但表現(xiàn)為社會制度、思想體系之豐富多彩，而且表現(xiàn)為各派馬克思主義、社會主義之各具特色�！熬哂兄袊�特色的社會主義”僅僅是其中的一種，它只是適合于中國的實際情況，并且它也要在實踐中繼續(xù)豐富、發(fā)展和完善。在二十一世紀中，那種企圖在各種馬克思主義學(xué)派、社會主義流派中，找到一種“正宗”或“正統(tǒng)”，要其它學(xué)派、流派均將其做為“楷�！奔右宰鸪�、奉行的觀點和做法，將要煙消云散，而那種八仙過海、各顯其能，在交往中共存、互補、共同發(fā)展，在有些爭論中甚至?xí)�取得“雙勝”的觀點和做法，將得到弘揚。由此人們便可以理解，為什么當(dāng)某些善良的理論家對蘇東劇變感到憂心沖沖、焦慮萬分，甚至認為社會主義事業(yè)大難臨頭時，中國的富有遠見的政治家們以鄧小平、江澤民為代表，卻神情泰然地面對這一現(xiàn)象，并不認為“蘇聯(lián)模式”的失敗，就注定是社會主義的災(zāi)難，社會主義之低潮就注定會導(dǎo)致社會主義的失敗。人們還注意到，在蘇東劇變后被打得七零八落的原列寧主義政黨，在俄國等地已東山再起，成為該國政治生活中的重要力量，但這些黨的綱領(lǐng)已發(fā)生了重大變化。例如俄共聲稱如能執(zhí)政將實行社會主義的市場經(jīng)濟，實行社會主義的民主政治，甚至不搞一黨制。又如法共、西共、希共、葡共、日共這些在劇變中站住腳跟的列寧主義政黨，也都在綱領(lǐng)中去掉了無產(chǎn)階級專政的提法，法共和西共還取消了民主集中制的原則。所有在野的，政治上有作為的列寧主義政黨，都不以暴力革命為其主要斗爭方式，而把利用民主選舉和議會斗爭，實行“和平過渡”，做為其基本斗爭方略。這一切表明，在信奉馬克思主義或社會主義的政黨之間，對立、斗爭已不是主要的，而互相借鑒，吸取其長處，則成為時代的主流。當(dāng)然，由于民族利益和國家利益的不同，某些黨派利用自己的優(yōu)越地位或傳統(tǒng)偏見，進行干涉其它黨、危害其它黨乃至侵害其它國家利益的活動，也會帶來一些沖突和對抗。還要看到這樣的事實：在信奉馬克思主義或社會主義的各個政黨中，不再以個人名字為指導(dǎo)思想命名的趨向加強起來。如原來信奉馬克思主義的眾多的社會民主黨，盡管仍然從馬克思主義那里吸取思想資料，卻不再講自己以馬克思主義為指導(dǎo)了；
信奉列寧主義的某些共產(chǎn)黨，盡管仍從列寧主義那里吸取思想資料，卻不再講自己以列寧主義為指導(dǎo)了。這種趨向的優(yōu)點是，便于吸取各家之所長，便于更加開放地對待人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種新的優(yōu)秀的社會思想理論。至于中國共產(chǎn)黨人，仍在堅持以個人名字為指導(dǎo)思想命名，這是與中國的特殊的社會歷史條件相關(guān)聯(lián)的，這種社會歷史條件是與民眾的“可接受性”聯(lián)系在一起的，因而對于迫切需要有一個統(tǒng)一的指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國來說，是有積極意義的。

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　�。ǜ剑河⒆g標(biāo)題和摘要、關(guān)鍵詞）

　　The Prospects for the Future of Marxism Theory

　　Sun Feng-wu

　　(Hulunbeier College of the CPC, Inner-Mongolia,Zhalantun 162650,China)

　　Abstract:Looking into the future of Marxism theories in the 21 st century, you ‘ll see such prospect:Between Marxism Theories and some of the Non-Marxism theories,between every school of thought and every sect among Marxism theories,mutual supplement and coexist will be being brought about little by little through communication, discussion and argument.Their formation and aspect will also be being changed.

　　(載<當(dāng)代世界與社會主義>2003.3期)

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