當(dāng)時主持人逼我報一個題目，我就報了一個最寬泛的題目，把調(diào)整空間留給了自己。很高興今天能參加這樣一個活動，北大對我來說有很多情緒糾葛的地方，我第一次來這是1989年，上一次是1999年來到公共講堂，今天是第一次來英杰交流中心。

　　我跟大家說點什么呢，有兩個選項，我一直猶豫不決，只好報一個寬泛的題目。儒家在當(dāng)代到底應(yīng)該在朝還是在野？如果在朝，如何能夠在朝？儒學(xué)是公學(xué)還是私學(xué)？如果是私學(xué)？如何才能成為公學(xué)？關(guān)于中國儒家有了很多討論，陳明講了很多有趣的事情，儒家開始認(rèn)真對待憲政了，我覺得這是一個好事情。在這個問題上我相對來說是中立的�！跋戎�關(guān)天意，帝師妒道真”。比較猶太教的先知與儒教的帝師，大概03年的時候山東曲阜做了一個廣告，稱曲阜是歷代帝王師孔子的故鄉(xiāng)，文廟里面的對聯(lián)是“天下文官祖，歷代帝王師”，這是沒有爭議的話題。那什么是先知？

　　先知，在猶太教里面是這樣一種人，這個人是神挑選，或者是上帝挑選的，直接歸神領(lǐng)導(dǎo)，不歸人，也不歸君王領(lǐng)導(dǎo)。先知不是自封的，是上帝找他跟他說讓他做先知的，也不是世系的。他的使命是應(yīng)神之召向民眾和掌握者傳達(dá)天意的人，是神的沒有權(quán)柄的使者，他的職責(zé)就是向人說話，他沒有執(zhí)行力，只有言說的能力。先知的天職與使命是傳達(dá)天意，對所有違抗天意的人和事說不的人。我理解先知是一個向所有人說不的一種人，尤其在中國，向掌權(quán)者說不是很難的事情，但我逐漸發(fā)現(xiàn)向普通人說不是更難的事情，向兩者人都說不，猶太教里面先知就是這樣的人。我也希望在中國能夠看到向所有人都說不的人。猶太教里面，這樣做的目的是堅持神的正義，這種職責(zé)的特點，他的立場是獨(dú)立于凡人，對過去事情是批判的，對未來的危險和預(yù)言是前瞻的。與先知容易混淆的職位，先知與學(xué)者、教授、科學(xué)家、知識分子是不太一樣的，學(xué)者是飯碗，并不以傳達(dá)天意為自己的使命，通過整理知識來謀生，像科學(xué)家更多是發(fā)現(xiàn)關(guān)于自然界的真相，教授是傳播知識，跟先知的使命有很大的區(qū)別。只有一種人跟先知有點像，知識分子里面的公共知識分子，和先知有一點像，但是大部分公共知識分子敢于向君王說不，但是還是很少有人敢于向所有的人說不。

　　先知和帝王，我覺得是一個非常值得認(rèn)真區(qū)分的。因為很多帝王都聲稱自己是先知，先知不是自封的，是神挑的，所有的帝王都是自封為先知的。其二，先知是沒有權(quán)柄的，帝王是有權(quán)柄的，所以任何帝王都不是先知，在中國，歷朝的帝王都是最高的真理和預(yù)言的壟斷者，如果一個人在九十年代提出和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀，這樣的觀點會得到重視嗎，會成為全社會學(xué)習(xí)的內(nèi)容嗎，不可能。

　　先知與算命先生是一個有趣的，不太重要的區(qū)別。算命先生是為了錢算命，先知不是為了錢算命，算命先生更多關(guān)注私生活的細(xì)節(jié)，比如你會不會生病，當(dāng)官發(fā)財，先知只是關(guān)心公共生活中的重大事情，關(guān)心瑣碎事務(wù)的人我們通常不把他叫先知。

　　何為帝師？先知是很多西方知識分子的理想，西方人命名的時候喜歡以先知作為自己的名字。比如薩米爾，丹尼爾，都是先知，是西方文人的夢想。中國人的夢想是帝師，曲阜市人民政府想給大家樹立一個典范，希望以后學(xué)文，知識分子都成為帝師。但是我仔細(xì)推敲之后發(fā)現(xiàn)帝師是非常朦朧的概念，它是由一系列的職位，朦朧構(gòu)成的。比如說帝王的師父，或者小時候教識字、寫作的，嚴(yán)格意義上是帝王的老師，這些人沒有輔助帝王治國的能力，后來不是帝王老師的人也被稱為帝師，宰相，帝王的秘書，很多人認(rèn)為當(dāng)了帝王的秘書就成了帝師了。所有的帝師都是帝王任命的，所有的帝師是歸帝王直接領(lǐng)導(dǎo)，而先知?dú)w神直接領(lǐng)導(dǎo)。

　　對于一點，我的疑問，帝有師嗎？帝王其實沒有師，他其實不需要老師，也不會聽老師的。甚至我們可以反過來看孔夫子一生的經(jīng)歷，根據(jù)我有限的知識，他在世的時候，一天的帝王師也沒有當(dāng)過，只是做過警察總監(jiān)，把他的思想試圖去輔導(dǎo)很多諸侯，但是基本上都被拒絕了，他沒有成為天子正式的老師。帝師在中國是一個明確的理想，朦朧的概念。

　　這是我開始講的，先知是猶太教的產(chǎn)物，帝師是儒教的產(chǎn)物。先知的代表人物是摩西，帝師的代表人物是孔子、董仲舒和朱熹。先知為上帝服務(wù)，帝師為君王服務(wù)。我找了一個他們之間的結(jié)合點：先知有很多類型，其中有一個叫宮廷先知，宮廷先知和帝師特別像，在猶太教里面，宮廷先知是為君王重大決策進(jìn)行提供的人。宮廷先知有很好的人，也有壞的人。他們都要對帝王行君臣之道，所有的帝師在精神上都是跪著的。在猶太教里面有一個重要的結(jié)論，所有的宮廷先知都是偽先知，這個“偽”是描述性的判斷，不是譴責(zé)性的判斷，即使帝師里面也有很多好人，甚至也做了很多好事。有幾個原因，第一個，因為宮廷先知，帝師要么握有小小的權(quán)柄，要么服從于有權(quán)柄的人，他不服從于上帝，所以不可能是先知，他的觀點、看法，傳達(dá)的天意會被他所服從的權(quán)力所扭曲。第二，宮廷先知常常只傳講對自己有利的話，或者帝王愛聽的話，這個在中國特別明顯。因為帝師畢竟是別人任命的，如果你要說，帝王不愛聽，帝王輕則不聽，重則把你殺掉，所以講話的時候是高度審慎的，為了讓帝王能夠接受，會把天意后面裹上厚厚的皇帝愛吃的糖衣，這個帝王就把糖衣很快吃了，如果有炮彈，他又退還給帝師了。還有很多帝師為了自己的利祿名義，不愿意公正說話，這樣的人沒有勇氣向帝王說不，先知有勇氣向一切人說不的�！妒ソ�(jīng)》里面檢驗先知，有一個最簡單的方法，看你在故鄉(xiāng)會不會受到歡迎。任何聲稱自己是先知的人，你在故鄉(xiāng)不受歡迎你就不是先知，這是圣經(jīng)里面的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。所有的宮廷先知都是偽先知。

　　尤其在中國，帝王和最高統(tǒng)治者常常宣稱自己是天意唯一的傳達(dá)者，不僅壟斷了真理的發(fā)現(xiàn)權(quán)，甚至是真理的唯一發(fā)布者。如果有人先于某某前一天發(fā)布了他對和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)現(xiàn)，會成為先知嗎？不可能。必須由某某人在某一天某一刻發(fā)表了，才有可能成為真理，但是這樣的人必須是帝王。在猶太教中為了防范這一點，神通過先知向帝王傳達(dá)天意，告知君王你被神挑做為君王，他的錄取通知書是先知告訴他的。最后一點，帝王因為握有權(quán)柄，我已經(jīng)講過了。

　　這個圖片是我講的題目，我建議大家看一看。這是猶太教的秩序，最高是天、上帝，上帝下面是先知，上帝通過先知傳達(dá)天意，然后是國王，臣民。儒教最高的是天，下面是帝王，通過帝王領(lǐng)導(dǎo)帝師和百官，然后下面是臣民。天和帝王之間，帝王上面就是天，沒有任何人可以對帝王說不，而天自己不直接說話，所以帝王說的一切都是不對的。這個體系當(dāng)中，天和國王之間多了一層，就是先知。所以這個政治秩序有兩個人起著非常大的作用，一個是孔子，一個是董仲舒，這種秩序安排，他沒有在天地君之間加入一個先知。沒有先知，有什么后果，這是一個描述了，我們不去判斷它好壞，比如說你沒吃早飯有什么后果，掌權(quán)的人壟斷天意，所有暴君都自稱是先知，甚至上帝，人民的大救星。帝王以自己的意志取代天意。天意、天道，神的意圖被遮蔽，被違背，生靈涂炭，百姓遭殃。

　　中國有先知嗎？我認(rèn)為中國有先知。因為如果先知是傳達(dá)天意的話，哪有天意哪就有先知，因為天意不直接說話，天意在中國的文化傳統(tǒng)中根深蒂固。比如說老子，他特別符合猶太教的論證，他從“國家檔案局”出來以后，開始向帝王說話了，而且直接指著帝王的鼻子向他說話，寫了五千言，老子是中國的第一個先知。孔子也是先知，有點像摩西的世界，去求道，去體驗，去感悟神的意圖，并把它記錄下來，可以和摩西相比美的就是己所不欲，勿失于人。陳寅恪，自由之思想，獨(dú)立之精神，完全把學(xué)術(shù)上職業(yè)的東西放到一邊去了，完全根據(jù)他個人的信仰來寫作、言說，哪怕沒有人會聽到，他也這么說。但是我的看法是中國有過零星的先知，中國的宇宙秩序當(dāng)中沒有先知的位置，中國沒有先知的傳統(tǒng)。帝師在猶太教當(dāng)中最低境界的人到中國變成了最高境界的人。中國有學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)高于學(xué)道，學(xué)而優(yōu)則仕，先知者，孔子也講先知先覺，但是有先知之明的人要去為君王服務(wù)，導(dǎo)致了中國沒有先知。

　　最后我的結(jié)論是，宇宙秩序是有殘缺的，如果是致命的，這個文明的殘缺也是致命的。

　　資中筠：大家如果肚子不餓可以討論下去。

　　提問：關(guān)于劉軍寧老師的演講，我想說西方的傳統(tǒng)，很顯然，耶路撒冷和雅典，就是帝師傳統(tǒng)。劉軍寧先生拜謁過的小布什總統(tǒng)，小布什也深受帝師的影響，底下坐的是美國最聰明的大腦，雇傭帝師是非常明確的。我認(rèn)為這是一個重大的缺漏，不是中國的現(xiàn)象。希臘哲學(xué)最重要的核心命題，就是美德如何可教，既是教人民，也是教君主。

　　資中筠：我回答一下你這個問題，蘇格拉底是另外一個事情，這個詳細(xì)不講。布什政府說他們大家都說他們信奉的哲學(xué)，這是一種利用，恰好是說明劉軍寧先生剛才講的那個，就像中國的皇帝都說他們信奉儒家學(xué)說一樣，施特勞斯的女兒寫過信，她爸爸要活著的話，絕對不會同意他們的政策。這要區(qū)別開來，西方的統(tǒng)治者都說他們信奉某一種，有的是真的，有的是假的，但是知識分子左右不了他們的行為，只是一種利用和宣傳，這兩個要分開了。

　　劉軍寧：我說的是猶太教的傳統(tǒng)，沒有說是整個西方的傳統(tǒng)。其二，我沒有主張取消宮廷先知，反對大家為帝王服務(wù)，我的意思是僅僅為帝王服務(wù)是不夠的，要有人做先知。而且不能因為你們要做先知，我就說我是帝師。

　　提問：您認(rèn)為現(xiàn)在中國當(dāng)代有先知嗎？如果沒有，出現(xiàn)先知大概要多長時間？

　　劉軍寧：我常常想一個問題，我們很容易找到世界上最高的山，但是我們找不到世界上最矮的山，先知，你告訴我們確定的標(biāo)準(zhǔn)之后，我才知道，先知有一個兩頭都不封的層次，有些人在不久的將來可能會成為先知，沒有辦法預(yù)言什么時候中國會有先知，我希望大大小小的各種各樣的先知出現(xiàn)，包括偽先知。

　　馮興元：先做一個評論，劉軍寧講得非常重要，完全支持。帝師下面是什么師，有些部長我們提供咨詢，叫什么，秘書的秘書。我對陳明講話還是要做一些評議，到底憲政和自由關(guān)系怎么樣，西方憲政，德國有等級的自由，英國最初有一段時間也是一樣的，最初是維持等級的自由，包括女仆，回歸到城邦，憲政和自由什么關(guān)系，再看自然法，就更明顯。不能簡單說要重視憲政，不重視自由。

　　回歸到中國的情況，剛才講的是輪值政府的概念，從古到今，從中到外，人治政府是一個小概率事件，你看中央政府到地方政府，所謂的三代里邊肯定有很多被美化的。人治政府是小概率事件，跟技術(shù)創(chuàng)新出現(xiàn)的小概率完全相反，技術(shù)創(chuàng)新是大家都應(yīng)該鼓掌的，歷史這么多年下來的小概率事件，忽略不計，要維持每個人的權(quán)利和自由�，F(xiàn)在聽某某人，某某派的話，就可以妥協(xié)，實際上是他們在向我們妥協(xié)，中國步步還是要向人民交權(quán)。

　　秋風(fēng)：大家知道當(dāng)今知識分子跟古代知識分子有一點相似之處，把做帝王之師作為最高的評價，如果哪個學(xué)者給中央政治局講一次課題就覺得得到了最高的褒獎。我們知道屈原原來是受寵的，后來失寵了，有很多的故事，難道知識分子的最高理想和命運(yùn)就是被帝王所左右嗎？如果我們這代知識分子還做這樣的夢想的話，知識分子這個詞都沒有臉面再接受了。古代的知識分子的寫法和今天有些不同，今天的知識儲藏量很多，但是關(guān)鍵是你要有大智慧，順應(yīng)社會發(fā)展潮流，能夠給民間和社會帶來先進(jìn)的思想和理念，或者你愿意承擔(dān)和轉(zhuǎn)播的職責(zé)，這才是真正的知識分子。

　　秦暉：我覺得陳明舉的例子很好，就是那個母親分瓜的例子，最足以說明倫理道德在熟人社會中起很大作用。儒家的思想也是從熟人社會中可以推出來的。但是原始儒家只是說陌生人中應(yīng)該如此，沒有說會必然如此，所以總是設(shè)想如果不如此該怎么辦——不如此就造反。原始儒家都是這么說的，但是后來人們就不敢說了。我覺得在這個倫理親情上沒有什么中西之別，西方也沒有在家里頭民主選爹的制度，也沒有對兒子對老子搞三權(quán)分立的制度。（大笑）它都是靠倫理，道德，親情。問題是你進(jìn)入陌生人社會，靠這個東西靠得住嗎，原始儒家也不認(rèn)為這個東西是靠得住的，一旦靠不住就造反，現(xiàn)在我們比他們進(jìn)步了，我們可以不需要造反。

　　我對軍寧有一個意見，我覺得軍寧研究文化的思路，跟一些和我們價值觀完全不同的人研究文化的思路都一樣的，用宗教理想和社會現(xiàn)實做比較，好多中國好的人也是這樣，軍寧說西方的先知多么好，我們的帝師是多么有限，如果這么做文化比較，那么我覺得這個文化比較的意義就非常之有限。因為我們都拿宗教理想與社會現(xiàn)實做比較，很容易就會得出宗教理想高于社會現(xiàn)實的結(jié)論。我覺得在中國真的講帝師，你剛才講的這些人他們都不是帝師。真正的帝師（擁有“帝師”這個稱呼的），比如八思巴、張居正、翁同龢等等。但是西方也有這樣的人，比如斯比朗斯基（音）。如果把摩西這些人請進(jìn)來，或者說把孔子這些人請進(jìn)來，很可能我們比較會喪失它的可比性。

　　劉軍寧：秦暉剛才批判的拿理想和現(xiàn)實相比較的方法，我同意這種批判，但是我用的不是這樣一種方法，我是比較別人有什么，我們沒有什么，我只是證明中國沒有先知，我們做現(xiàn)實對現(xiàn)實的比較當(dāng)然也可以。西方當(dāng)代可以找到先知，安蘭德就是對一切人說不的人，哈耶克也是被稱為自由的先知，現(xiàn)實相比較，也可以找到人家的先知和我們的先知在人數(shù)上完全不成比例。

　　由北京大學(xué)外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究中心和九鼎公共事務(wù)研究所共同舉辦的"中外傳統(tǒng)文化與中國改革研討會"，已于2008年11月14日在北京大學(xué)英杰交流中心新聞發(fā)布廳召開。這是劉軍寧先生在會上的發(fā)言

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