中國(guó)九億農(nóng)民從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來(lái)，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的過(guò)程。理解中國(guó)農(nóng)民的生活狀況，對(duì)于保持中國(guó)的穩(wěn)定與發(fā)展，具有基礎(chǔ)性的意義。鄉(xiāng)村治理研究的目標(biāo)就是要理解中國(guó)九億農(nóng)民的生活，并為改善農(nóng)民的生活提供理論指南。具體地，鄉(xiāng)村治理研究是以理解鄉(xiāng)村秩序如何維系，鄉(xiāng)村社會(huì)如何發(fā)展為主要任務(wù)的問(wèn)題導(dǎo)向的多學(xué)科綜合研究。它大體上可以從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面展開。宏觀層面的研究主要是理解鄉(xiāng)村治理發(fā)生的背景、歷史條件及其現(xiàn)實(shí)處境；
中觀層面的研究主要是理解自上而下的政策、制度和法律在農(nóng)村實(shí)踐的過(guò)程、機(jī)制及后果，并為理解農(nóng)村政策的實(shí)踐提供理論解釋；
微觀層面的研究主要是理解鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制及農(nóng)民的生活邏輯。本篇報(bào)告將對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究的狀況做出描述。第一節(jié)重點(diǎn)討論鄉(xiāng)村治理研究的興起，第二、三、四節(jié)將分三個(gè)方面討論鄉(xiāng)村治理研究的現(xiàn)狀。

　　一、當(dāng)代鄉(xiāng)村治理研究的興起

　　鄉(xiāng)村治理作為一個(gè)概念，在1990年代末開始被國(guó)內(nèi)學(xué)界使用，不久即流行起來(lái)。鄉(xiāng)村治理研究的焦點(diǎn)集中在公共權(quán)力問(wèn)題上，這是與當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究興起的歷史聯(lián)系在一起的。

　　具體地說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究的興起，與人民公社解體和村民自治的推行有關(guān)。人民公社解體后，如何重組中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)，成為各界十分關(guān)注的問(wèn)題。到1980年代末，推行村民自治已經(jīng)成為各方面的共識(shí)。如何具體實(shí)施村民自治，在實(shí)施村民自治的過(guò)程中，如何解決可能出現(xiàn)的各種情況，就不僅成為政策部門迫在眉睫需要面對(duì)的問(wèn)題，而且成為學(xué)界的理想研究課題。在這個(gè)背景下，1990年代，國(guó)內(nèi)以從事政治學(xué)教學(xué)和研究為主的一批學(xué)者開始關(guān)注村民自治，并進(jìn)入農(nóng)村第一線，研究村民自治制度在農(nóng)村實(shí)踐的過(guò)程與機(jī)制，從而較好地將理論與實(shí)踐結(jié)合在了一起。[1]

　　一旦進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，村民自治制度文本的局限很快就被突破。學(xué)界不僅要理解村民自治制度在實(shí)踐中的命運(yùn)，而且不得不關(guān)注起農(nóng)村社會(huì)本身的運(yùn)作邏輯，關(guān)心農(nóng)村社會(huì)是如何自下而上地去接應(yīng)那些自上而下的制度的過(guò)程及其中發(fā)生的意外。這時(shí)，村民自治便難以概括學(xué)界的研究。學(xué)界開始使用“村治”這一1920年代鄉(xiāng)村建設(shè)派使用過(guò)的詞匯，來(lái)概括國(guó)內(nèi)學(xué)界1990年代中期以來(lái)以村民自治為中心的農(nóng)村政治社會(huì)研究。[2]

　　 “村治”一詞可以讀作“村民自治”，也可以讀作“村級(jí)治理”，“治理”是一個(gè)目標(biāo)向善的多主體行動(dòng)過(guò)程，較“村民自治”的涵義要廣泛得多。在很短的時(shí)間內(nèi)，“村治”的涵義就由“村民自治”為主變成了“村級(jí)治理”為主；
由村民自治擴(kuò)展而來(lái)的“村治”研究，就逐步容納進(jìn)了較之前多得多的內(nèi)容；
并且，“村治”的涵義還由“村級(jí)治理”進(jìn)一步擴(kuò)展到“鄉(xiāng)村治理”。

　　村治內(nèi)涵向鄉(xiāng)村治理變化，既是做村民自治研究的學(xué)界同仁視野開闊的過(guò)程，也是更多的相關(guān)研究被納入進(jìn)來(lái)的過(guò)程。以我們這個(gè)學(xué)術(shù)群體的研究為例，1999年，我們提出“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究”，試圖從對(duì)村民自治的研究，進(jìn)入到對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)及其區(qū)域差異的研究，并由對(duì)村民自治的研究，轉(zhuǎn)入到對(duì)農(nóng)村社會(huì)治理的研究，最終轉(zhuǎn)入到從調(diào)解制度、水利政策等在農(nóng)村實(shí)施的區(qū)域差異，來(lái)理解鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)的研究中來(lái)。

　　隨著由村民自治到村治再到鄉(xiāng)村治理及其基礎(chǔ)研究的延伸，越來(lái)越多的相關(guān)研究被納入到鄉(xiāng)村治理的范圍中來(lái)。也因此，鄉(xiāng)村治理研究逐步由開始時(shí)的政治學(xué)界跨入到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)（尤其是區(qū)域社會(huì)史）乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科之中，鄉(xiāng)村治理研究成了一個(gè)問(wèn)題導(dǎo)向的研究領(lǐng)域，有了相對(duì)獨(dú)立、固定的問(wèn)題意識(shí)。

　　在由村民自治到鄉(xiāng)村治理的推進(jìn)過(guò)程中，從村治立場(chǎng)看，發(fā)生了幾次甚為重要的學(xué)科融合。一是1990年代末，王銘銘等人出版的人類學(xué)著作[3]，給了研究村治學(xué)者的全新視野，為村治的田野調(diào)查打開了一扇新的窗戶，尤其給我們這群華中村治研究者以很大的啟示。正是受到社會(huì)人類學(xué)的影響，我們開始了深入細(xì)致的村治田野調(diào)查。[4]二是幾乎與王銘銘的《社區(qū)的歷程》同時(shí)出版的蘇力的《法治及本土的資源》，也給我們很大的啟示，并使由“政治學(xué)研究下沉”[5]而來(lái)的村民自治研究，開始擺脫政治學(xué)常見的價(jià)值偏見。蘇力的著作改變了我們的研究方向，我們開始從理解鄉(xiāng)村社會(huì)，從制度的社會(huì)基礎(chǔ)的角度看問(wèn)題。三是孫立平等人在1990年代后期倡導(dǎo)的“過(guò)程－事件分析”，為我們提供了社會(huì)學(xué)的理論資源；
四是2000年前后，我們?cè)谔镆罢{(diào)研中發(fā)現(xiàn)了曹錦清所說(shuō)的“農(nóng)民善分不善合”的問(wèn)題[6]；
五是村治研究必然會(huì)面對(duì)同樣政策在不同農(nóng)村地區(qū)實(shí)踐機(jī)制和后果的區(qū)域差異問(wèn)題。不理解中國(guó)農(nóng)村的非均衡狀況，就很難真正理解自上而下的村治制度實(shí)踐后果的不同。正是在這一點(diǎn)上，以區(qū)域社會(huì)作為主要研究對(duì)象的區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)史研究，為村治研究提供了現(xiàn)成的成果，也提供了研究的方法。

　　人類學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村治理研究的貢獻(xiàn)還在于，它站在農(nóng)民立場(chǎng)看問(wèn)題的視角，使鄉(xiāng)村治理研究有了一個(gè)造福利于大多數(shù)農(nóng)民的善治目標(biāo)。在當(dāng)前社會(huì)快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何站在農(nóng)民的立場(chǎng)上，理解他們從中國(guó)現(xiàn)代化及其制度安排中的獲益或受損，是個(gè)不可回避的話題。也因此，農(nóng)民的日常生活甚至其精神生活成為了進(jìn)一步深化鄉(xiāng)村治理研究的重要方面。

　　以上對(duì)十多年來(lái)鄉(xiāng)村治理研究的興起及其深化的簡(jiǎn)單描述，是站在我們這幫華中村治學(xué)者的角度，以“我們主位”進(jìn)行的。以上描述的鄉(xiāng)村治理研究，并非中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究的全部。從縱向看，近代以來(lái)，因?yàn)槊褡逦�機(jī)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)從產(chǎn)生之日起，就不得不回應(yīng)富國(guó)強(qiáng)兵、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代問(wèn)題。這是中國(guó)社會(huì)科學(xué)的顯著品性。尤其是在20世紀(jì)20—30年代，它是幾乎所有中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。其中，以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派，以吳文藻、費(fèi)孝通為代表的社會(huì)學(xué)本土化派，以毛澤東、陳翰生為代表的馬克思主義派，都對(duì)中國(guó)問(wèn)題做了診斷，并開出了藥方。尤為可貴的是，這些前輩學(xué)者對(duì)農(nóng)村做了深入的研究，提出了建設(shè)和改造鄉(xiāng)村乃至整個(gè)中國(guó)的設(shè)想。中國(guó)社會(huì)科學(xué)因?yàn)槊褡逦�機(jī)和鄉(xiāng)村衰敗，而在20世紀(jì)初開展的大規(guī)模的鄉(xiāng)村研究與建設(shè)實(shí)驗(yàn)，為當(dāng)代的中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究提供了品性和學(xué)術(shù)資源。回到梁漱溟，回到費(fèi)孝通，回到毛澤東，就成為當(dāng)代鄉(xiāng)村治理研究所無(wú)法回避的話題。

　　從橫向看，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?nèi)容豐富，領(lǐng)域廣泛，這些研究有助于加深對(duì)當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村治理狀況的理解，并充當(dāng)鄉(xiāng)村治理研究的學(xué)術(shù)資源。當(dāng)前鄉(xiāng)村治理研究的學(xué)術(shù)資源很多，如海外的漢學(xué)研究、社會(huì)科學(xué)一般理論研究、農(nóng)村政策研究、鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)、社會(huì)調(diào)查案例等等。如果從學(xué)科上看，則鄉(xiāng)村治理研究幾乎可以從當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)的所有主要學(xué)科中受益，如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等等。鄉(xiāng)村治理研究是一項(xiàng)以問(wèn)題為導(dǎo)向的開放研究領(lǐng)域，或者說(shuō)，鄉(xiāng)村治理研究只是一個(gè)平臺(tái)，它能為各種相關(guān)研究提供深入理解中國(guó)鄉(xiāng)村及中國(guó)社會(huì)的空間。

　　要描述當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究的現(xiàn)狀，就需要弄清楚鄉(xiāng)村治理研究的范圍。鄉(xiāng)村治理研究的核心是要理解鄉(xiāng)村治理的機(jī)制及其內(nèi)在邏輯，但我們必須同時(shí)理解鄉(xiāng)村治理的外在條件和內(nèi)生基礎(chǔ)。所謂外在條件，就是宏觀的結(jié)構(gòu)性條件，它決定了鄉(xiāng)村治理的空間及其資源限度。所謂內(nèi)生基礎(chǔ)，就是鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)及農(nóng)民生活狀況為鄉(xiāng)村治理提供的可能性。從某種意義上，上述三方面很難清晰地劃分開來(lái)。不過(guò)，為了討論的方便，下文仍按這一初步標(biāo)準(zhǔn)，分別從鄉(xiāng)村治理的外在條件、內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)生基礎(chǔ)三個(gè)方面，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的鄉(xiāng)村治理研究方面做一個(gè)劃分。鄉(xiāng)村治理研究的這三個(gè)方面剛好構(gòu)成了宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次。

　　二、鄉(xiāng)村治理的外在條件研究及其現(xiàn)狀

　　所謂鄉(xiāng)村治理外在條件的研究，就是對(duì)鄉(xiāng)村治理得以展開的歷史現(xiàn)實(shí)條件及其可以獲取治理資源的研究。鄉(xiāng)村治理外在條件的研究，要回答鄉(xiāng)村治理得以展開的宏觀歷史現(xiàn)實(shí)條件，鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)與任務(wù)，和鄉(xiāng)村治理可以獲取的治理資源能力與狀況。不理解鄉(xiāng)村治理得以展開的外在條件，我們無(wú)法評(píng)論鄉(xiāng)村治理的好壞。中國(guó)的鄉(xiāng)村治理是在中國(guó)現(xiàn)代化的背景下展開的，現(xiàn)代化對(duì)于鄉(xiāng)村治理有至少三重含義：

　　——一是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國(guó)鄉(xiāng)村要作貢獻(xiàn)，尤其是在未建立完整國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和完成工業(yè)化之前，農(nóng)業(yè)要承擔(dān)起為中國(guó)趕超型現(xiàn)代化提供原始積累的任務(wù)，在中國(guó)已經(jīng)完成工業(yè)化后，工業(yè)則可能反哺農(nóng)業(yè)，城市可能帶動(dòng)鄉(xiāng)村；

　　——二是現(xiàn)代化的過(guò)程，也是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程，在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，各種新的制度安排會(huì)鍥入鄉(xiāng)村社會(huì)，在現(xiàn)代性的沖擊下，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的不斷碰撞中，鄉(xiāng)村治理所面對(duì)的規(guī)則體系可能發(fā)生極大變化；

　　——三是現(xiàn)代化往往同時(shí)也是城市化的過(guò)程，農(nóng)村人財(cái)物資源不斷地流出農(nóng)村，農(nóng)村會(huì)越來(lái)越衰敗，與之相伴的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理、價(jià)值體系遭受沖擊，甚至瀕臨顛覆。這會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序基礎(chǔ)產(chǎn)生根本性的影響。

　　現(xiàn)代化因素所能自上而下、由外及內(nèi)，對(duì)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生影響的三大維度，構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理得以展開的三個(gè)宏觀歷史條件。這方面的研究，就是鄉(xiāng)村治理外在條件的研究。

　　鄉(xiāng)村治理的外在條件構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理制度發(fā)生作用的結(jié)構(gòu)性約束條件，鄉(xiāng)村治理制度只能在這一結(jié)構(gòu)性條件的制約下發(fā)揮作用。中國(guó)是有9億小農(nóng)的巨型國(guó)家，9億農(nóng)民的城市化將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因此無(wú)論是站在小農(nóng)的角度來(lái)看現(xiàn)代化，還是站在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀視角看鄉(xiāng)村治理，首先會(huì)面臨一個(gè)問(wèn)題：“脆弱的小農(nóng)能支撐得起一個(gè)農(nóng)村的現(xiàn)代化體系嗎？”[7]這是一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題。

　　以陸學(xué)藝為代表的學(xué)者認(rèn)為，解決三農(nóng)問(wèn)題的辦法是消滅農(nóng)民，而其關(guān)鍵是要盡快改變“一國(guó)兩策”的制度安排[8]；
林毅夫認(rèn)為，要從根本上解決農(nóng)民問(wèn)題，必須發(fā)揮中國(guó)廉價(jià)勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城，發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。以溫鐵軍為代表的學(xué)者認(rèn)為，在短期內(nèi)，中國(guó)城市接納龐大的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，面對(duì)中國(guó)9億小農(nóng)的現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊還是美國(guó)的個(gè)人農(nóng)場(chǎng)，都缺少在中國(guó)推行的現(xiàn)實(shí)條件。

　　基于對(duì)宏觀背景的不同判斷，對(duì)于正在展開的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)該沿著怎樣的路徑推進(jìn)，學(xué)界形成了不同的觀點(diǎn)：林毅夫希望通過(guò)國(guó)家投資農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，既增加農(nóng)民就業(yè)和收入，又拉動(dòng)內(nèi)需；
溫鐵軍注重從農(nóng)村在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的戰(zhàn)略地位來(lái)討論農(nóng)村建設(shè)，尤其注重農(nóng)民合作的問(wèn)題；
我們認(rèn)為新農(nóng)村建設(shè)重在組織建設(shè)和文化建設(shè)。

　　站在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀視角看鄉(xiāng)村治理，還必須正確地看待人民公社，這是研究當(dāng)下農(nóng)村問(wèn)題繞不開的一個(gè)坎。

　　在工業(yè)化初期的以農(nóng)補(bǔ)工和完成工業(yè)化后的以工哺農(nóng)，是工業(yè)化的一般規(guī)律，尤其是第三世界發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。這個(gè)視野下面，中國(guó)農(nóng)村的人民公社制度就有其合理性，當(dāng)前中國(guó)正在開展的新農(nóng)村建設(shè)也有其必然性。這方面溫鐵軍做出了開創(chuàng)性研究，他的研究既回答了中國(guó)為什么要選擇人民公社制度的趕超戰(zhàn)略背景，又回答了承包責(zé)任制得以推行的宏觀經(jīng)濟(jì)背景[9]。

　　林毅夫討論合作社的有效性時(shí)提出了“退出權(quán)”假說(shuō)，認(rèn)為雖然合作社較個(gè)體經(jīng)營(yíng)有效率，但它面臨著對(duì)偷懶行為的監(jiān)督困難。因此，如果賦予參加合作社者的退出權(quán)，少數(shù)合作社就會(huì)瓦解，這會(huì)構(gòu)成其他合作社偷懶者不敢偷懶的安全閥，從而形成合作社有效運(yùn)轉(zhuǎn)的均衡。林毅夫假說(shuō)的核心問(wèn)題不止是其誤會(huì)了農(nóng)村熟人社會(huì)的邏輯，[10]更忽視了當(dāng)時(shí)的宏觀條件。周其仁則以承包制的合理性來(lái)否定人民公社，他同樣也忽視了人民公社制度的外在條件。不能對(duì)宏觀背景準(zhǔn)確把握，是難以對(duì)人民公社形成正確的評(píng)價(jià)的。

　　如果從中國(guó)現(xiàn)代化的角度來(lái)看1949年以后的新中國(guó)、乃至自晚清以來(lái)的鄉(xiāng)村治理，我們可以發(fā)現(xiàn)自晚清以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村的確有一個(gè)十分清晰的受制于國(guó)家從農(nóng)村提取資源這一宏觀背景的鄉(xiāng)村治理邏輯。杜贊奇的《文化、權(quán)力與國(guó)家》一書中提出的國(guó)家政權(quán)建設(shè)與政權(quán)內(nèi)卷化，正是揭示了20世紀(jì)上半葉中國(guó)鄉(xiāng)村治理的核心命題。而人民公社制度也正是因?yàn)榭朔�了政�?quán)內(nèi)卷化的弊病，成功地實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村的組織和整合，基本完成了農(nóng)村社會(huì)的再造。

　　家庭承包責(zé)任制的實(shí)行和人民公社的解體，有其合理性，一是因?yàn)楣�業(yè)化原始積累業(yè)已完成，二是農(nóng)業(yè)基本建設(shè)已有成果。但承包制是否合理及人民公社是否合理，顯然并非僅僅與能否調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性相關(guān)。老田說(shuō)，在中國(guó)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力極多的情況下，決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的要素就與勞動(dòng)積極性無(wú)關(guān)，至少是關(guān)系不大。也就是說(shuō)，如果不對(duì)宏觀的外在條件進(jìn)行清理，僅僅局限在人民公社制度或家庭承包制度的制度層面討論鄉(xiāng)村治理的好壞，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　就顯得有些不著邊際。人民公社制度的合理性，或者家庭承包制的合理性，并不在于其是否將農(nóng)民組織起來(lái)了，或者是否調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的勞動(dòng)積極性，而在于這些制度在宏觀戰(zhàn)略上充當(dāng)?shù)慕巧�，及外在條件為這些制度提供的空間與可能性。

　　步入現(xiàn)代化這個(gè)不歸路之后，各種新的外生性制度不斷地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，沖擊、蕩滌著鄉(xiāng)村社會(huì)的小傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與交織中，鄉(xiāng)村治理所面對(duì)的規(guī)則體系正在發(fā)生巨大的變革。20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通所看到、憂慮的那些現(xiàn)代的“司法制度發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序”，就是這個(gè)問(wèn)題的深度思考。今天，現(xiàn)代性的各種制度在更為強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力和市場(chǎng)因素的推動(dòng)下，更為全面、徹底地滲透進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)，這也應(yīng)成為我們認(rèn)識(shí)、理解當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的規(guī)則體系與治理邏輯的重要視角。自上而下的制度供給與自下而上的反應(yīng)、融合，構(gòu)成了鄉(xiāng)村規(guī)則體系變遷這枚硬幣的兩面，對(duì)于后者的研究狀況，我們將在下一節(jié)做具體的闡述。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村人財(cái)物資源流向城市，農(nóng)村日益衰敗，這是一個(gè)不可逆的過(guò)程。在9億農(nóng)民的大多數(shù)都還沒(méi)有轉(zhuǎn)移出農(nóng)村以前，如何維持鄉(xiāng)村的治理狀態(tài)，使農(nóng)民還能生活在秩序之中，以及在這個(gè)過(guò)程中可以采取什么措施，就成為學(xué)界及政策部門都十分關(guān)注的問(wèn)題。中央十六屆五中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，就是在國(guó)家已經(jīng)有了以工哺農(nóng)條件的情況下，回應(yīng)當(dāng)前農(nóng)村衰敗可能引發(fā)嚴(yán)重問(wèn)題的戰(zhàn)略部署。

　　農(nóng)村的衰敗，不僅僅是資源的外流，更重要的還有既有倫理、價(jià)值體系的崩塌，目前這個(gè)問(wèn)題引起的關(guān)注與研究相當(dāng)不夠。一方面是現(xiàn)代的觀念和制度開始替代傳統(tǒng)的觀念和制度，傳統(tǒng)越來(lái)越邊緣化且越來(lái)越失去合法性；
一方面是城市生活及觀念為農(nóng)村提供了示范，農(nóng)村相對(duì)于城市也越來(lái)越邊緣化。以前一直是合理合法且構(gòu)成了鄉(xiāng)村秩序基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，現(xiàn)在不僅已經(jīng)失落，而且變得不再合法。鄉(xiāng)村治理的這種外在條件的變化會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)發(fā)生重大影響。例如，現(xiàn)代傳媒改變了村莊中的輿論環(huán)境，從而改變了鄉(xiāng)村治理的文化基礎(chǔ)。再如，廣告和時(shí)尚改變了農(nóng)民的需求，或創(chuàng)造了農(nóng)民的需求，從而再造了鄉(xiāng)村治理的人的基礎(chǔ)。

　　總之，對(duì)鄉(xiāng)村治理外在條件的研究，關(guān)鍵要解決兩個(gè)問(wèn)題：

　　——一是外部對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)提出了什么要求，要由鄉(xiāng)村來(lái)回應(yīng)，比如現(xiàn)代化要求鄉(xiāng)村提供原始積累等等。

　　——二是外部為鄉(xiāng)村社會(huì)提供了什么資源及環(huán)境，比如國(guó)家向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付，現(xiàn)代化背景下，農(nóng)村人財(cái)物的自然流失和依法治國(guó)限制了傳統(tǒng)可能在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮的作用。

　　鄉(xiāng)村治理外在條件的改變，會(huì)造成鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的變化，且往往是宏觀條件的改變?cè)僭炝宋⒂^基礎(chǔ)。不理解鄉(xiāng)村治理的外在條件，就不可能真正理解鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在邏輯。學(xué)界及政策部門在討論具體農(nóng)村政策和制度得失時(shí)，若離開了對(duì)外在條件的關(guān)注，討論就沒(méi)有意義。

　　三、鄉(xiāng)村治理內(nèi)在機(jī)制的研究及其現(xiàn)狀

　　所謂鄉(xiāng)村治理內(nèi)在機(jī)制的研究，就是要對(duì)鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在運(yùn)作邏輯做出解剖，要研究鄉(xiāng)村治理究竟是怎樣展開的，不同地區(qū)鄉(xiāng)村治理展開的內(nèi)在邏輯是怎樣的，自上而下的政策、制度和法律在鄉(xiāng)村實(shí)踐的過(guò)程、機(jī)制和后果，等等。具體可以分為三個(gè)方面：

　　——一是鄉(xiāng)村治理制度及其內(nèi)在邏輯，比如村民自治制度安排，取消農(nóng)業(yè)稅后“一事一議”制度安排，鄉(xiāng)村組織體制和司法調(diào)解制度的安排，等等；

　　——二是鄉(xiāng)村治理制度具體的實(shí)踐過(guò)程及其區(qū)域差異，比如村民自治制度在中國(guó)農(nóng)村具體展開的過(guò)程及其在不同農(nóng)村實(shí)踐的差異與原因；

　　——三是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生的秩序機(jī)制，如農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)合作和生活互助機(jī)制，傳統(tǒng)的糾紛調(diào)解機(jī)制，等等。

　　以上三個(gè)方面的研究中，第一個(gè)方面顯然與政策制定有密切聯(lián)系；
第二個(gè)方面是借對(duì)各種自上而下的政策在不同農(nóng)村地區(qū)的實(shí)踐機(jī)制及后果的比較，來(lái)理解政策的實(shí)踐邏輯，同時(shí)理解鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在差異；
第三個(gè)方面則更多的是理解傳統(tǒng)等村莊內(nèi)生因素。

　　任何政策的制定，都是以一個(gè)想象的施政對(duì)象為前提的。之所以說(shuō)是想象的施政對(duì)象，是因?yàn)槿魏握�策制定者都不可能掌握政策�?shí)施對(duì)象的全部信息，而只能借助以概念建構(gòu)起來(lái)的農(nóng)村圖景作為政策制定的依據(jù)。概念是對(duì)真實(shí)狀況的簡(jiǎn)化和抽象，概念化的農(nóng)村是一個(gè)想象的農(nóng)村，而非真實(shí)的農(nóng)村。

　　概念化乃至想象的農(nóng)村并非問(wèn)題，因?yàn)樨S富且極其復(fù)雜龐大的農(nóng)村狀況，只能依靠經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化和抽象的概念來(lái)把握。不過(guò)，對(duì)農(nóng)村真實(shí)進(jìn)行概括的水平有高低，概括農(nóng)村的關(guān)鍵要素取舍有差異，就可能建構(gòu)出完全不同的農(nóng)村圖景。能否準(zhǔn)確清晰地對(duì)真實(shí)農(nóng)村圖景進(jìn)行抽象，是對(duì)概念化水平高低的考驗(yàn)。

　　政策制定者及政策研究者，既需要準(zhǔn)確把握其施政對(duì)象，又需要清理政策本身的邏輯合理性。政策本身的內(nèi)在邏輯必須統(tǒng)一，且目標(biāo)與措施的配置必須有效。這里的政策并非狹義上的政策，而是廣義上的包括法律在內(nèi)的各種人為制定的制度。

　　實(shí)際上，政策制定者及政策研究者對(duì)農(nóng)村的想象，只有很少一部分是憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而大多數(shù)依托于相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，這些學(xué)術(shù)研究通過(guò)對(duì)農(nóng)村的調(diào)研，提供調(diào)研報(bào)告，進(jìn)行理論抽象，最終提供了概念化的農(nóng)村圖景。這些概念化的農(nóng)村圖景，與鄉(xiāng)村治理機(jī)制第二、三個(gè)方面的研究有著十分密切的聯(lián)系，正是通過(guò)后兩個(gè)方面的研究，才可能建構(gòu)出一個(gè)具有較高概括力和較好準(zhǔn)確性的概念化的農(nóng)村圖景來(lái)。

　　政策是如何實(shí)踐的，不同政策在不同農(nóng)村實(shí)踐的機(jī)制及其結(jié)果的差異，正好構(gòu)成了理解農(nóng)村及其區(qū)域差異的途徑。通過(guò)理解政策在農(nóng)村實(shí)踐成敗的原因，可以將政策本身（政策制定者）對(duì)農(nóng)村的想當(dāng)然之處清晰地展現(xiàn)出來(lái)，從而將政策制定者所賴以想象農(nóng)村的相關(guān)理論的粗糙、不準(zhǔn)確乃至誤導(dǎo)之處暴露出來(lái)，這就為完善理論，為提出更有概括力和包容性的理論提供了條件。

　　第三個(gè)方面的研究，是在觀察自上而下政策、制度和法律在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中發(fā)揮作用的機(jī)制與后果之外，對(duì)不同農(nóng)村內(nèi)生秩序能力及其差異進(jìn)行研究，探討其原因，并在此基礎(chǔ)上形成對(duì)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的進(jìn)一步概括與判斷。

　　鄉(xiāng)村治理內(nèi)在機(jī)制研究的核心，是要理解鄉(xiāng)村社會(huì)究竟是如何獲得秩序的，其獲得秩序的邏輯是什么。這方面的研究成果眾多，也是鄉(xiāng)村治理研究的核心部分。展開來(lái)講，我們可以從三個(gè)側(cè)面來(lái)描述當(dāng)前學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村治理內(nèi)在機(jī)制的研究，一是對(duì)鄉(xiāng)村治理機(jī)制的理論性討論，二是對(duì)歷史上的鄉(xiāng)村治理機(jī)制的討論，三是對(duì)不同區(qū)域鄉(xiāng)村治理機(jī)制的理論性討論。第一個(gè)側(cè)面是基礎(chǔ)，后兩個(gè)側(cè)面則分別是從時(shí)間與空間兩維的進(jìn)一步展開。

　　第一各側(cè)面的討論，典型如蘇力的《法治及其本土資源》和《送法下鄉(xiāng)》；
再如孫立平等人撰寫的“過(guò)程—事件分析”的系列論文。[11]這個(gè)方面的研究也存在諸多爭(zhēng)論，其核心是鄉(xiāng)村治理制度應(yīng)不應(yīng)該考慮其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村治理制度究竟是自上而下實(shí)施的，還是在特定時(shí)空條件下實(shí)踐的。在法學(xué)界，這集中表現(xiàn)在蘇力式的本土資源派與主流的普法派之間的爭(zhēng)論中。村民自治研究是學(xué)界一個(gè)時(shí)期以來(lái)的熱點(diǎn)，也可能是鄉(xiāng)村治理研究中發(fā)表論文最多的領(lǐng)域。村民自治研究有兩個(gè)不同的視角，一是民主的視角，即將村民自治作為農(nóng)村基層民主的一種可能方案，希望由村民自治能更上一層，由村到鄉(xiāng)，由鄉(xiāng)到縣，最后成為中國(guó)民主政治建設(shè)的突破口。另一個(gè)視角是治理的視角，即將村民自治作為使農(nóng)村有序的一種可能辦法，它更關(guān)注村民自治在實(shí)踐中的適應(yīng)性問(wèn)題�？傮w而言，當(dāng)前國(guó)內(nèi)村民自治研究的總體水平較低，民主視角的研究占據(jù)主流，其中較為重要的著作有徐勇的《中國(guó)農(nóng)村村民自治》[12]和張靜的《基層政權(quán)——鄉(xiāng)村制度諸問(wèn)題》[13]。

　　除法律和制度以外，在農(nóng)村社會(huì)還有著諸多自生自發(fā)性的內(nèi)生秩序機(jī)制，典型的如農(nóng)民在生產(chǎn)生活中的互助合作。這些內(nèi)生合作機(jī)制解決了農(nóng)民在生產(chǎn)生活中所要解決的大部分難題，且成為農(nóng)村自下而上接應(yīng)外來(lái)法律和制度安排的力量。甚至之所以在1980年代推行農(nóng)村承包責(zé)任制，也是基于對(duì)農(nóng)民家庭內(nèi)部合作的期待。家庭是一個(gè)私的單位，分田到戶后，個(gè)人生產(chǎn)積極性可以在家庭中被調(diào)動(dòng)起來(lái)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)十分關(guān)注農(nóng)民合作，在農(nóng)村內(nèi)生秩序（尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的內(nèi)生秩序）方面多有研究。斯科特關(guān)于道義小農(nóng)和波普金關(guān)于理性小農(nóng)的爭(zhēng)論，也在國(guó)內(nèi)學(xué)界有所回應(yīng)，具體如秦暉等人的著作。

　　農(nóng)民互助合作的狀況，與傳統(tǒng)制度和習(xí)慣法有著十分密切的關(guān)系。一方面，農(nóng)民在生產(chǎn)生活中有著互助合作的要求；
另一方面，村莊中自古以來(lái)就存在（因此不應(yīng)受到質(zhì)疑）的實(shí)踐，村莊乃至家庭作為一種社會(huì)想象和社會(huì)建構(gòu)，克服了人與人交往中的搭便車行為，降低了人際交往的成本并在村莊中內(nèi)生出秩序來(lái)。

　　關(guān)于傳統(tǒng)與內(nèi)生互助合作能力的討論，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的研究中有較多的成果[14]，其中尤以對(duì)宗族和鄉(xiāng)村精英的研究為多。傳統(tǒng)不僅是古代的傳統(tǒng)，而且有新近的傳統(tǒng)，比如人民公社時(shí)期遺留下來(lái)的村民小組建制，在有些地方成為了農(nóng)民認(rèn)同和行動(dòng)的單位，[15]對(duì)傳統(tǒng)的研究構(gòu)成了歷史上鄉(xiāng)村治理機(jī)制討論的主要部分。

　　第三個(gè)側(cè)面的討論是鄉(xiāng)村治理機(jī)制的區(qū)域差異研究，即為什么同樣的政策、法律和制度，會(huì)在不同農(nóng)村有不同的實(shí)踐機(jī)制和后果。我們?cè)鴱霓r(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位的角度來(lái)討論鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異。[16]在我們的解釋中，之所以同樣的制度會(huì)在不同農(nóng)村有不同的實(shí)踐后果，其中一個(gè)原因是傳統(tǒng)在不同農(nóng)村遺留下來(lái)的制度的差異。舉例來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的宗族制度在現(xiàn)代性因素的沖擊下，在當(dāng)前中國(guó)不同農(nóng)村留下了程度不同的碎片。有些農(nóng)村，宗族認(rèn)同仍然存在，比如江西、福建、湖南的部分農(nóng)村；
有些農(nóng)村，宗族認(rèn)同已經(jīng)不存在了，但“五服”內(nèi)的血緣認(rèn)同仍然強(qiáng)有力，小親族成為農(nóng)民基本的認(rèn)同與行動(dòng)單位，如黃淮海的相當(dāng)部分農(nóng)村；
有些農(nóng)村，在家庭以上不再存在一個(gè)強(qiáng)有力的認(rèn)同與行動(dòng)單位，這樣的村莊就是原子化的村莊，如湖北和東北的大部分農(nóng)村。村莊內(nèi)農(nóng)民的認(rèn)同與行動(dòng)單位的差異，構(gòu)成了村莊內(nèi)接應(yīng)自上而下制度能力的差異，從而造成了制度實(shí)踐機(jī)制與后果的差異。

　　構(gòu)成鄉(xiāng)村治理區(qū)域差異的因素，當(dāng)然不只是由傳統(tǒng)斷裂程度不同所產(chǎn)生的差異很大的農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位，其他還包括種植結(jié)構(gòu)、地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的差異，等等。無(wú)論是由何種村莊內(nèi)生因素的差異造成了政策實(shí)踐的差異，并因此帶來(lái)鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異，都可以找到理解鄉(xiāng)村治理機(jī)制的鑰匙。豐富的鄉(xiāng)村治理區(qū)域差異的經(jīng)驗(yàn)研究，可以為建構(gòu)一個(gè)具有廣泛解釋力和包容性的概念體系，提供強(qiáng)有力的準(zhǔn)備。

　　以上大致列舉了鄉(xiāng)村治理內(nèi)在機(jī)制研究三個(gè)側(cè)面的主要內(nèi)容。從中可以看到，鄉(xiāng)村治理內(nèi)在機(jī)制研究所要回應(yīng)的核心問(wèn)題是，中國(guó)鄉(xiāng)村治理的真實(shí)邏輯究竟是什么，農(nóng)村社會(huì)究竟是如何運(yùn)轉(zhuǎn)及為什么會(huì)如此運(yùn)轉(zhuǎn)，自上而下、自外而內(nèi)的各種政策、法律和制度，究竟會(huì)如何影響和究竟是如何影響鄉(xiāng)村治理邏輯的，我們?nèi)绾卫斫庹鎸?shí)的鄉(xiāng)村治理機(jī)制，以及我們能否將對(duì)鄉(xiāng)村治理內(nèi)在機(jī)制的理解概念化，從而形成一個(gè)理論的體系。

　　四、鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的研究及其現(xiàn)狀

　　所謂鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的研究，就是對(duì)鄉(xiāng)村治理得以發(fā)生的具體時(shí)空條件的研究。鄉(xiāng)村治理不是憑空發(fā)生的，而是在具體的時(shí)空中，在特定的人民和社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)生的。鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)，構(gòu)成了自上而下政策實(shí)施得以發(fā)生的條件，自上而下的政策在特定鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程、機(jī)制和后果，構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的大部分內(nèi)容。除了自上而下的政策在農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐的后果以外，鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部也會(huì)自發(fā)地內(nèi)生秩序，這種內(nèi)生秩序構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的另一部分內(nèi)容。鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)研究，重在研究構(gòu)成鄉(xiāng)村治理得以發(fā)生的微觀基礎(chǔ)，而不是研究鄉(xiāng)村治理本身。

　　展開來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)要研究三個(gè)方面的問(wèn)題，一是人的條件，二是物質(zhì)條件，三是社會(huì)和文化條件。所謂人的條件，是指在鄉(xiāng)村生活的人們的狀況，他們的觀念、信仰、愛(ài)好、習(xí)慣、道德、知識(shí)、偏好，等等；
所謂物質(zhì)條件，是指構(gòu)成鄉(xiāng)村治理得以展開的物質(zhì)基礎(chǔ)，如地理區(qū)位、公共設(shè)施、種植結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)類型，等等；
所謂社會(huì)和文化條件，是指構(gòu)成特定鄉(xiāng)村社會(huì)文化特點(diǎn)的社會(huì)分層狀況與地方性共識(shí)，如鄉(xiāng)村精英狀況、村莊輿論、共同體的強(qiáng)度、村莊生活習(xí)慣和習(xí)慣法，等等。

　　鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)研究，要與鄉(xiāng)村治理外在條件的研究及鄉(xiāng)村治理的機(jī)制研究區(qū)分開來(lái)。區(qū)分的辦法就是將鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)當(dāng)作自變量，而非因變量，雖然事實(shí)上鄉(xiāng)村治理內(nèi)生的微觀基礎(chǔ)，是受到宏觀的外在條件約束并且是某些外在條件的因變量。

　　鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)因素會(huì)形成自發(fā)的秩序，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　自發(fā)秩序研究構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理機(jī)制研究的一部分，比如農(nóng)村傳統(tǒng)的調(diào)解制度，農(nóng)民之間的互助合作，大都是傳統(tǒng)遺留下來(lái)的內(nèi)生秩序，這種秩序構(gòu)成了農(nóng)民的一種生活習(xí)慣，在法學(xué)上則可能成為“習(xí)慣法”。這種習(xí)慣法及其實(shí)踐，與成文法及其實(shí)踐有很大的不同，但又都構(gòu)成鄉(xiāng)村治理機(jī)制的一個(gè)部分。鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)研究必然會(huì)涉及到鄉(xiāng)村治理內(nèi)生秩序機(jī)制的研究，但鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)研究的重點(diǎn)在對(duì)構(gòu)成鄉(xiāng)村治理內(nèi)生秩序條件的討論上，而不是在對(duì)機(jī)制的討論上面。

　　關(guān)于鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的人的條件的研究可以十分豐富，具體可從以下幾個(gè)角度展開。一是人的主體性價(jià)值的層面，或者是人的信仰層面，這個(gè)層面要回答農(nóng)民生活意義和價(jià)值的問(wèn)題，他們覺(jué)得什么才是有意義和價(jià)值的，為什么要如此活著及怎樣面對(duì)生與死的問(wèn)題。這個(gè)層面是農(nóng)民與自己內(nèi)心世界的對(duì)話，是其安身立命的基礎(chǔ)。二是人的社會(huì)性價(jià)值的層面，或者說(shuō)人們是如何看待他人及認(rèn)為應(yīng)該如何及實(shí)際上是如何處理與他人關(guān)系的層面。這個(gè)層面要回答農(nóng)民在一個(gè)社會(huì)群體中的位置及其對(duì)這個(gè)群體的看法的問(wèn)題。典型如村莊內(nèi)的面子競(jìng)爭(zhēng)。三是人的觀念層面的研究，諸如消費(fèi)觀念、民主觀念等等，四是人的素質(zhì)的研究，如所謂愚、窮、弱、私的研究，人們合作能力的研究，等等。

　　當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村正在發(fā)生深刻的變化，其中人的狀況的變化是一個(gè)本質(zhì)性的變化，農(nóng)民的價(jià)值問(wèn)題，觀念問(wèn)題，素質(zhì)問(wèn)題，都構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)，而這些問(wèn)題正在發(fā)生前所未有的變化。不能理解這種變化，就很難把握鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)。而其中最關(guān)鍵的恐怕是人的生活價(jià)值觀問(wèn)題。

　　由于現(xiàn)代性因素的持續(xù)沖擊，農(nóng)民傳統(tǒng)的以“傳宗接代”作為基本追求的本體性價(jià)值被動(dòng)搖了，村莊的社會(huì)性價(jià)值也在發(fā)生變化。村民對(duì)社會(huì)性價(jià)值的激烈爭(zhēng)奪，往往不是整合了村莊的團(tuán)結(jié)，而是破壞了村莊的團(tuán)結(jié)，村莊社會(huì)因?yàn)閷?duì)社會(huì)性價(jià)值的激烈爭(zhēng)奪，而使村莊共同體解體，村莊變得原子化起來(lái)。

　　當(dāng)前農(nóng)民家庭關(guān)系的日益理性化，孝道的日益衰落，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義盛行，公共生活日益萎縮，公共輿論日趨無(wú)力，村莊社會(huì)日益灰色化，這些都構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)，而對(duì)這種內(nèi)生基礎(chǔ)的理解都應(yīng)當(dāng)放到農(nóng)民價(jià)值世界的變化這個(gè)范疇去理解。從這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)村治理社會(huì)基礎(chǔ)的研究需要深入到中國(guó)農(nóng)民的精神世界中。

　　關(guān)于農(nóng)民價(jià)值問(wèn)題的研究，散布于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)及宗教學(xué)等學(xué)科，代表性的研究如閻云翔對(duì)東北農(nóng)民私人生活的調(diào)查。[17]人類學(xué)、民俗學(xué)對(duì)農(nóng)民信仰和閑暇時(shí)間的研究，對(duì)農(nóng)村風(fēng)土民情的研究，對(duì)農(nóng)民幸福觀的研究，本土社會(huì)心理學(xué)對(duì)中國(guó)人情和面子的研究，[18]宗教學(xué)和人類學(xué)對(duì)農(nóng)民信仰的研究（如對(duì)黑龍?zhí)兜难芯縖19]）等。

　　關(guān)于鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的物質(zhì)基礎(chǔ)的研究也十分豐富。正是特定的物質(zhì)條件，構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理得以展開的物質(zhì)基礎(chǔ)。這方面的研究可以從自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、區(qū)域社會(huì)史和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中受到很大的啟發(fā)。例如，種植水稻對(duì)于水利的高要求，使得水稻產(chǎn)區(qū)的農(nóng)民更傾向于內(nèi)部合作，這導(dǎo)致了聚居和宗族的發(fā)育。聚居也更容易產(chǎn)生出村莊認(rèn)同，等等。而在旱田的耕作中，很少需要超出家庭規(guī)模的合作。在這方面有黃宗智的研究。[20]

　　關(guān)于鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的文化和社會(huì)方面的研究，包括家庭的結(jié)構(gòu)，對(duì)特定行動(dòng)單位的認(rèn)同狀況，村莊輿論力量，特定的地方性共識(shí)的狀況，鄉(xiāng)村社會(huì)分化的狀況及其對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響，乃至鄉(xiāng)村資源變動(dòng)（如人財(cái)物的流動(dòng)狀況）對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響，等等。這方面的研究范圍很廣，可以從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)等很多學(xué)科吸取營(yíng)養(yǎng)。如社會(huì)學(xué)界陸學(xué)藝等人關(guān)于農(nóng)村社會(huì)分層的討論。我們?cè)噲D從法律制度運(yùn)作基礎(chǔ)的角度切入，對(duì)農(nóng)村灰色化進(jìn)行研究，[21]也構(gòu)成了對(duì)鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的文化和社會(huì)方面的研究。

　　鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的研究，是要討論鄉(xiāng)村治理得以展開的時(shí)空條件，這主要指鄉(xiāng)村內(nèi)部的具體時(shí)空條件。鄉(xiāng)村治理總是在具體的人員、物質(zhì)和社會(huì)文化基礎(chǔ)上展開的，不理解鄉(xiāng)村治理得以展開的人員、物質(zhì)及社會(huì)文化基礎(chǔ)，就不可能真正理解鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在機(jī)制。

　　在鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的研究上，人類學(xué)“整體論視角”十分重要。這一視角強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體中的部分對(duì)于社會(huì)整體的維持的功能，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素之間的相互關(guān)聯(lián)對(duì)于構(gòu)成一個(gè)整體的意義。鄉(xiāng)村生活中人、物，社會(huì)與文化方面的任一因素都可能構(gòu)成鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)，也都構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理得以進(jìn)行的條件。

　　五，小結(jié)

　　鄉(xiāng)村治理外在條件研究要回答鄉(xiāng)村治理的可能性和必要性；
鄉(xiāng)村治理內(nèi)在機(jī)制研究要回答鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在邏輯，即研究鄉(xiāng)村治理具體是如何展開及為什么會(huì)如此展開的原因；
鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)研究，要進(jìn)一步回答鄉(xiāng)村治理內(nèi)在邏輯所依托的具體時(shí)空條件。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科，均有大量與以上三個(gè)層面的鄉(xiāng)村治理研究相關(guān)的內(nèi)容。以鄉(xiāng)村治理作為關(guān)鍵詞，以鄉(xiāng)村治理以上三個(gè)層面的劃分作為框架，有可能建構(gòu)起一個(gè)多學(xué)科交叉的以問(wèn)題為導(dǎo)向的研究平臺(tái)，并可能在此基礎(chǔ)上形成既有重大政策含義，又有重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的研究領(lǐng)域。

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　　張靜，《基層政權(quán)——鄉(xiāng)村制度諸問(wèn)題》，浙江人民出版社，2000。

　　行龍、楊念群主編：《區(qū)域社會(huì)史比較研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006。

　　注釋：

　　[1] 代表人物如華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心的創(chuàng)辦人張厚安教授。張厚安在1980年代就提出理論務(wù)農(nóng)的三個(gè)面向：面向社會(huì)、面向基層、面向農(nóng)村。見張厚安：《社會(huì)主義中國(guó)農(nóng)村走向何方？》，《中國(guó)農(nóng)村研究》總第4卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006。

　　[2] 1998年7月，華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心在湖北黃梅召開“村治研究與實(shí)驗(yàn)”研討會(huì)，首次在新時(shí)期集體使用“村治”一詞。

　　[3]代表作如《社區(qū)的歷程》，

　　[4] 舉例來(lái)說(shuō)，吳毅在1998年在四川東部一個(gè)小山村駐村調(diào)研半年多時(shí)間，并寫作《村治變遷中的秩序與權(quán)威》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003）。吳毅又在2003－2004年，花一年半時(shí)間駐在一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查，以了解鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制運(yùn)作的邏輯，其基本田野方法來(lái)自人類學(xué)。

　　[5] 徐勇1991年即在《社會(huì)科學(xué)報(bào)》撰文《重心下沉：90年代學(xué)術(shù)新趨向》，提倡政治學(xué)研究重心要下沉。

　　[6] “善分不善合”的說(shuō)法見曹錦清：《黃河邊的中國(guó)》，上海文藝出版社,2000。更早的著作見曹錦清、張樂(lè)天、陳中亞著《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷》，上海遠(yuǎn)東出版社，初版于1995年，再版于2001年。

　　[7] 見徐勇：《脆弱的小農(nóng)能支撐得起一個(gè)農(nóng)村的現(xiàn)代化體系嗎？》，《三農(nóng)中國(guó)》總第2輯，湖北人民出版社，2004。

　　[8] 陸學(xué)藝：《走出“城鄉(xiāng)分治、一國(guó)兩策”的困境》，《讀書》 2000年第5期。

　　[9] 溫鐵軍：《中國(guó)農(nóng)村基本經(jīng)濟(jì)制度研究》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2000。

　　[10] 見張樂(lè)天：《告別理想——人民公社制度研究》，上海人民出版社，2005。

　　[11] 見《清華社會(huì)學(xué)評(píng)論》第1輯，鷺江出版社，2000。

　　[12] 徐勇：《中國(guó)農(nóng)村村民自治》，華中師范大學(xué)出版社1997。

　　[13] 張靜：《基層政權(quán)——鄉(xiāng)村制度諸問(wèn)題》，浙江人民出版社，2000。

　　[14] 代表性的如行龍、楊念群主編：《區(qū)域社會(huì)史比較研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006。該書收錄了20余篇有分量的區(qū)域社會(huì)史研究論文。。

　　[15] 呂德文討論了新舊兩種傳統(tǒng)及其對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響。

　　[16] 見賀雪峰：《農(nóng)民行動(dòng)邏輯與鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異》，《開放時(shí)代》2007年第1期。

　　[17] 閻云翔：《私人生活的變革》，上海書店出版社，2006。

　　[18] 見《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)評(píng)論》（第一、二輯），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004、2005。

　　[19] 羅紅光：《權(quán)力與權(quán)威——黑龍?zhí)兜姆��?hào)體系與政治評(píng)論》，載王銘銘、王斯福主編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999。

　　[20] 見黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，中華書局，2000。

　　[21] 譚同學(xué)、黃海、陳柏峰等人正對(duì)此展開研究。

　　（原載『中國(guó)社會(huì)科學(xué)前沿，2007』，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版。）

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