【摘要】生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，是人類學(xué)術(shù)史上的“世界觀轉(zhuǎn)化工程”和“第三次真正的革命”。媒介生態(tài)學(xué)是人類處理“人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)”相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。建立科學(xué)的符合中國(guó)國(guó)情、結(jié)合中國(guó)實(shí)際、告別西方研究范式的綠色媒介生態(tài)理論體系，探索和揭示媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)和規(guī)律，以“循環(huán)式食物鏈”代替“單程式食物鏈”，以“綠色生態(tài)鏈”和“藍(lán)色生態(tài)鏈”替代“灰色生態(tài)鏈”和“黑色生態(tài)鏈”，以“媒介生態(tài)城堡”取代“媒介智能大樓”，是中國(guó)媒介生態(tài)學(xué)的使命和責(zé)任。自覺遵循媒介生態(tài)系統(tǒng)的信息、物質(zhì)、能量流動(dòng)規(guī)律和整體優(yōu)化、互動(dòng)共進(jìn)、差異多樣、平衡和諧、良性循環(huán)、適度調(diào)控等原則，是媒介作為綠色生態(tài)研究的題中之義。媒介不是一種僵死的封閉的物質(zhì)實(shí)體，媒介生態(tài)更是一種具有“生命”特征的開放系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)以其原理與方法、歷史與現(xiàn)狀、觀念與規(guī)律、傳者生態(tài)、信息生態(tài)、符號(hào)生態(tài)、受眾生態(tài)、報(bào)刊生態(tài)、影視生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)等為主要研究?jī)?nèi)容。

　　【關(guān)鍵詞】 媒介生態(tài)學(xué)，綠色生態(tài)，綠色革命，信息環(huán)保，平衡循環(huán)

　　“在意識(shí)形態(tài)的天空，生態(tài)主義是一顆新星。”[1]這是布賴恩·巴克斯特（Brain Baxter）在他的生態(tài)政治學(xué)著作中提筆寫下的第一句話。從理論淵源上來說，媒介生態(tài)學(xué)顯然是媒介學(xué)與生態(tài)學(xué)進(jìn)行學(xué)科交叉的產(chǎn)物，或者說是從生態(tài)學(xué)角度對(duì)于傳播學(xué)和媒介學(xué)問題進(jìn)行重新審視、重新認(rèn)識(shí)的結(jié)果。媒介生態(tài)研究已經(jīng)成為傳播學(xué)研究的新方向，從國(guó)外到國(guó)內(nèi)有許多的學(xué)者都把目光投向這樣一個(gè)比較新穎的研究領(lǐng)域。

　　但是，就當(dāng)前的研究成果來看，媒介生態(tài)研究還非常散亂，沒有焦點(diǎn)，也存在許多的爭(zhēng)議，總體來說還是停留在研究，而不是一種學(xué)問或者成為科學(xué)。因此，有必要對(duì)媒介生態(tài)研究進(jìn)行進(jìn)一步的理論闡述和知識(shí)梳理，真正建立媒介生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)理論框架，并使研究進(jìn)一步深化。

　　一、媒介生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和宗旨

　　“生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起使我們進(jìn)一步意識(shí)到，所有的事物都是相互聯(lián)系著的，我們應(yīng)當(dāng)同我們的總體環(huán)境保持某種和諧�！盵2]媒介作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，其構(gòu)成要素之間、媒介與媒介之間、媒介與外部環(huán)境之間也存在著密切的互動(dòng)關(guān)系并保持某種和諧，從而構(gòu)成了媒介生態(tài)的基本樣貌和研究的主要對(duì)象。

　　作為專門研究生態(tài)現(xiàn)象的生態(tài)學(xué)，出現(xiàn)于1866年。在這一年，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家恩斯特·海克爾（Ernst Haeckel）率先提出 “生態(tài)學(xué)”（德文Oikologie）一詞，并將其定義為“生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。”[3]他所指的環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境兩類。正是在這種意義上，生態(tài)學(xué)被人們稱為“環(huán)境的生物學(xué)”。盡管后來又有許多生物學(xué)家對(duì)生態(tài)學(xué)的概念從不同角度進(jìn)行探討，但均未能超過恩斯特·�？藸柕亩�義范圍。因此，我們還是同意這樣的定義，所謂生態(tài)學(xué)（Ecology），就是研究生物和人與環(huán)境之間相互關(guān)系及其互動(dòng)規(guī)律，研究自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的一門科學(xué)，研究范圍包括個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次。這一定義的好處是，將人放在了中心的位置，將自然生態(tài)系統(tǒng)與人類生態(tài)系統(tǒng)同等對(duì)待，強(qiáng)調(diào)各種生態(tài)因子之間的整體互動(dòng)和平衡發(fā)展。

　　自然是無(wú)數(shù)生命循環(huán)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，也是生命循環(huán)的基礎(chǔ)之一。女媧是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的人物，也被尊奉為人類之母。她用泥土造人的傳說，既反映了人與自然的生命依存關(guān)系，也說明了人類的繁殖機(jī)制也是一種生態(tài)機(jī)制。說到底，人只是地球之壤，自然之子。

　　同是地球之壤、自然之子，與男性相比，女性與自然似乎是天然的盟友。西美爾曾說過：“在女人身上，物種性東西與個(gè)體性東西是共生的。如果說，女人比男人更緊密、更深刻地同自然幽暗的原初根據(jù)（Urgrund）聯(lián)系在一起，女人最本質(zhì)、最富個(gè)體性的東西同樣比男人更強(qiáng)烈地扎根于最自然、最普遍的保障類型統(tǒng)一的功能�！盵4]芒福德(Mumford, 1961)認(rèn)為，女性的繁殖功能也是一種生態(tài)功能。他說：“對(duì)于婦女而言，柔軟的內(nèi)在器官是她生命的中心，不管是幼兒還是成人，她的手和腳的運(yùn)動(dòng)能力都要比屈伸和擁抱的能力差。”如果說缸、蓄水池、箱柜、谷倉(cāng)、殼倉(cāng)、房子、溝渠、村莊等“容器”是女性性狀特征的延伸，那么城市則是“母性的擁抱”（maternal enclosure）、“容器的容器”（a container of container）。[5]因此，如果說軍事學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、物理學(xué)是“男性的學(xué)科”，那么生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)和文學(xué)則是“女性的學(xué)科”。甚至還有學(xué)者認(rèn)為，婦女的獨(dú)特“關(guān)懷”方法使她們更適合于擔(dān)任“非人類存在物的道德關(guān)懷的看護(hù)者”的角色�！昂苊黠@，從審視那些社會(huì)的性別作用來看，無(wú)論是男人還是女人，都被要求去發(fā)展對(duì)待非人類存在物的相似態(tài)度”——關(guān)懷與保護(hù)[6]�？傊�，生態(tài)學(xué)不僅僅是一門富有魅力的“女性的學(xué)科”，它還將成為21世紀(jì)世界范圍內(nèi)的熱門話題和價(jià)值體系。

　　生態(tài)學(xué)由生物生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向人類生態(tài)學(xué)、再轉(zhuǎn)向人文生態(tài)學(xué)是學(xué)科發(fā)展必然趨勢(shì)。于是，從20世紀(jì)40年代起，眾多學(xué)科包括人類學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等開始逐步加入到生態(tài)問題的探討中來，生態(tài)學(xué)開始了它的“人文轉(zhuǎn)向”，最終出現(xiàn)了媒介生態(tài)學(xué)（media ecology）。

　　媒介本身不是一種僵死的封閉的物質(zhì)實(shí)體，而是一種具有“生命”特征的生機(jī)勃勃的開放系統(tǒng)。它通過自身的生命活力及其與社會(huì)大“生命”系統(tǒng)的信號(hào)和物質(zhì)交流保持自己的生存、發(fā)展和相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，從而重建了人與自然、人與媒介、人與社會(huì)、媒介與社會(huì)之間的親和關(guān)系。這就幾乎把所有的與社會(huì)相關(guān)的各種傳播活動(dòng)都納入了媒介生態(tài)的研究范疇，但是它有一個(gè)聚焦點(diǎn)——媒介特別是大眾媒介。

　　因此，簡(jiǎn)單的來說，媒介生態(tài)的中心關(guān)注點(diǎn)在于媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)，這些互動(dòng)不僅僅有媒介系統(tǒng)的內(nèi)部要素互動(dòng)，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家之間的互動(dòng)，這些頻繁復(fù)雜的整體互動(dòng)關(guān)系會(huì)導(dǎo)致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構(gòu)。如同自然生態(tài)系統(tǒng)或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)一樣，媒介是一個(gè)生命體和生態(tài)系統(tǒng)，也是整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與其他社會(huì)生態(tài)子系統(tǒng)相互作用、相互競(jìng)爭(zhēng)和相互利用，并受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、國(guó)際關(guān)系等外在環(huán)境的影響，從而促使媒介生態(tài)的微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)同社會(huì)宏觀系統(tǒng)保持協(xié)調(diào)和聯(lián)通，通過信息、能量和資源的交換達(dá)到某種平衡與和諧。

　　完整的媒介生態(tài)系統(tǒng)包括媒介生態(tài)因子（媒介各構(gòu)成要素之間、媒介之間的相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)）和環(huán)境因素（政治、經(jīng)濟(jì)等外部環(huán)境因素與媒介關(guān)聯(lián)互動(dòng)而達(dá)到的一種相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)）兩方面。媒介生態(tài)因子構(gòu)成媒介微觀生態(tài)，是媒介各構(gòu)成要素之間、媒介之間的相互作用所產(chǎn)生的平衡，這種平衡能夠使媒介的結(jié)構(gòu)趨向完美的狀態(tài)。媒介各構(gòu)成要素之間、媒介之間的相互作用所產(chǎn)生的平衡，還要受到環(huán)境因素的制約。環(huán)境因素構(gòu)成媒介宏觀生態(tài)，是指政治、經(jīng)濟(jì)、文化等生態(tài)因子與媒介的相互制約和相互影響。從這個(gè)意義上說，媒介是在環(huán)境中，同時(shí)媒介本身也構(gòu)成生產(chǎn)和傳播環(huán)境。

　　因此，我認(rèn)為，媒介生態(tài)就是指在一定社會(huì)環(huán)境中媒介各構(gòu)成要素之間、媒介之間、媒介與外部環(huán)境之間關(guān)聯(lián)互動(dòng)而達(dá)到的一種相對(duì)平衡的和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。在這里，媒介生態(tài)所關(guān)注的是環(huán)境而不是機(jī)器，是全局和整體而不是局部和個(gè)體，是關(guān)聯(lián)互動(dòng)的關(guān)系而不是獨(dú)立封閉的機(jī)構(gòu)。而所謂媒介生態(tài)學(xué)（Media ecology），則是指用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來探索和揭示人與媒介、社會(huì)、自然四者之間的相互關(guān)系及其發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律科學(xué)。作為一門新興的獨(dú)立學(xué)科，媒介生態(tài)學(xué)是人類在處理“人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)”相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長(zhǎng)認(rèn)識(shí)過程，也反映了人類對(duì)媒介生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和媒介生態(tài)知識(shí)的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)。換句話說，媒介生態(tài)學(xué)的誕生是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的緩慢的漸進(jìn)的轉(zhuǎn)向過程，即逐步由生物生態(tài)轉(zhuǎn)向社會(huì)生態(tài)、由社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)向傳播環(huán)境、由傳播環(huán)境轉(zhuǎn)向媒介生態(tài)、由單一研究轉(zhuǎn)向綜合研究、由依附關(guān)系轉(zhuǎn)向獨(dú)立地位的過程。

　　媒介生態(tài)學(xué)上的這種長(zhǎng)時(shí)間的緩慢的漸進(jìn)的轉(zhuǎn)向過程與整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程互動(dòng)共進(jìn)、步調(diào)一致。對(duì)于媒介生態(tài)學(xué)，不論它是一個(gè)標(biāo)志，一種運(yùn)動(dòng)，還是一種理念，一種追求。它都意味著人類學(xué)術(shù)史上的“第二次大轉(zhuǎn)型”，標(biāo)志著人類正由“文明”向“后文明”過渡，由“學(xué)術(shù)”向“后學(xué)術(shù)”轉(zhuǎn)變，由“學(xué)科”向“學(xué)環(huán)”演變。

　　推動(dòng)這一根本性轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力，不是人類對(duì)自己過去的建設(shè)成就和生活狀況不滿意，而是人對(duì)自己過去的“人的形象”和“人的行為”的不滿意，需要對(duì)它進(jìn)行重新思考、重新認(rèn)識(shí)和重新評(píng)判。也就是說，人在過去的征服自然和爭(zhēng)奪資源的斗爭(zhēng)中，缺少生態(tài)考量和生命意識(shí)，有點(diǎn)自私、殘酷、不理性和不人道�！渡袝�》說：“惟天地，萬(wàn)物父母；
惟人，萬(wàn)物之靈。”作為“萬(wàn)物之靈”的人，應(yīng)該由過去的崇拜自然、征服自然轉(zhuǎn)變到“順應(yīng)天時(shí)”、協(xié)調(diào)自然的意識(shí)上來，應(yīng)該由同天地作斗爭(zhēng)的時(shí)代回歸到視天地為“萬(wàn)物父母”的時(shí)代，進(jìn)而達(dá)到“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”、“和實(shí)生物”的理想境界。

　　有人將這種根本性的轉(zhuǎn)變稱之為“革命范式”，有人稱之為“綠色革命”和“信息環(huán)�！保�有人稱之為“世界觀轉(zhuǎn)化工程”，有人稱之為“劃時(shí)代的組織重建”。不論它是什么或叫什么，媒介生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)和主張的，既不是要人們崇敬和膜拜自然和媒介生態(tài)，也不是要人們審視和征服自然和媒介生態(tài)，而是要人們平等地對(duì)待自然和媒介生態(tài)，把自然和媒介生態(tài)當(dāng)作自己的生命體來愛惜與呵護(hù)。

　　媒介生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象，既有特殊性和確定性，又有普遍性和廣泛性。一方面，媒介生態(tài)學(xué)只將研究的目光聚焦在整體、互動(dòng)、環(huán)境、綠色、平衡等關(guān)鍵概念上，另一方面它又將那些客觀地存在于媒介生態(tài)活動(dòng)中的、與媒介發(fā)生關(guān)系并影響到生態(tài)狀況的現(xiàn)象都作為研究對(duì)象。

　　于是，媒介生態(tài)學(xué)的研究宗旨，就是從人類社會(huì)的普遍聯(lián)系中，從媒介生態(tài)的內(nèi)在機(jī)制和外在聯(lián)系以及各種媒介生態(tài)因子之間的相互關(guān)系中，探索和揭示媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)和規(guī)律。

　　媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)是媒介生態(tài)活動(dòng)的根本性質(zhì)，是指媒介生態(tài)活動(dòng)組成要素之間的關(guān)系到媒介生態(tài)良性發(fā)展變化的內(nèi)在的穩(wěn)定的聯(lián)系。它是由媒介生態(tài)活動(dòng)本身所具有的特殊矛盾所決定的。媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)具有穩(wěn)定的、內(nèi)在的、深刻的、普遍的性質(zhì)或特點(diǎn)，而媒介生態(tài)發(fā)展與變化的現(xiàn)象則表現(xiàn)出易變的、外露的、表面的、個(gè)別的特征。所以，認(rèn)識(shí)媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)必須借助于抽象思維、科學(xué)方法并通過艱難探索才能把握，而對(duì)于媒介生態(tài)發(fā)展與變化的現(xiàn)象則可以通過感官直接感知。

　　媒介生態(tài)規(guī)律是指媒介生態(tài)活動(dòng)中內(nèi)在矛盾諸方面的聯(lián)系和斗爭(zhēng)的客觀法則和必然趨勢(shì)。其根本特點(diǎn)就在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性、必然性、重復(fù)性和隱蔽性�！睹献印氛f：“順天者存，逆天者亡。”人們必須探索和遵循媒介生態(tài)規(guī)律，主動(dòng)按媒介生態(tài)規(guī)律辦事，才能提高信息傳播效果和媒介生態(tài)質(zhì)量，贏得最大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

　　當(dāng)然，媒介生態(tài)系統(tǒng)和媒介生態(tài)學(xué)研究還應(yīng)該有更高的追求：由注重人的生存性指標(biāo)轉(zhuǎn)向人的發(fā)展性指標(biāo)；
由注重反映量的硬指標(biāo)轉(zhuǎn)向反映質(zhì)的軟指標(biāo)；
由注重單項(xiàng)性指標(biāo)轉(zhuǎn)向集束性指標(biāo)；
由注重共通性指標(biāo)轉(zhuǎn)向人性化指標(biāo)；
由注重社會(huì)財(cái)富指數(shù)轉(zhuǎn)向個(gè)人幸福指數(shù)；
由注重追求最大經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)向追求適度經(jīng)濟(jì)效益；
由注重追求最大活動(dòng)空間轉(zhuǎn)向追求適度活動(dòng)空間；
由注重追求物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)向追求精神財(cái)富。一句話，就是要以建設(shè)綠色媒介生態(tài)為最高追求和最大目標(biāo)。

　　二、媒介生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

　　當(dāng)我們把媒介生態(tài)現(xiàn)象作為核心的研究對(duì)象，那么我們也許可以進(jìn)一步明確媒介生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容或核心范疇。

　　媒介生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、從不同的角度可以劃分、尋找到不同的研究?jī)?nèi)容。（1）從理論的邏輯構(gòu)成看，主要有媒介生態(tài)的活動(dòng)現(xiàn)象、意識(shí)現(xiàn)象、關(guān)系現(xiàn)象和規(guī)范現(xiàn)象等四項(xiàng)內(nèi)容；
（2）從理論的層面級(jí)差看，主要有跨國(guó)媒介生態(tài)、大眾媒介生態(tài)、組織媒介生態(tài)和人際媒介生態(tài)等四項(xiàng)內(nèi)容；
（3）從生態(tài)的核心概念看，主要有媒介生態(tài)種群、媒介生態(tài)群落、媒介生態(tài)系統(tǒng)、媒介生態(tài)環(huán)境等四項(xiàng)內(nèi)容；
（4）從信息的傳播過程看，主要有傳者生態(tài)、信息生態(tài)、符號(hào)生態(tài)、媒介生態(tài)、受眾生態(tài)等五項(xiàng)內(nèi)容；
（5）從媒介的種群結(jié)構(gòu)看，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　主要有出版生態(tài)、報(bào)紙生態(tài)、期刊生態(tài)、廣播生態(tài)、電視生態(tài)、電影生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)等七項(xiàng)內(nèi)容；
（6）從分布的主要領(lǐng)域看，主要有媒介政治生態(tài)、媒介經(jīng)濟(jì)生態(tài)、媒介文化生態(tài)、媒介教育生態(tài)等四項(xiàng)內(nèi)容。

　　當(dāng)然，我們不應(yīng)該采用單一角度和單一標(biāo)準(zhǔn)來確定媒介生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，而要根據(jù)“建立起科學(xué)的符合中國(guó)國(guó)情、結(jié)合中國(guó)實(shí)際、告別西方研究范式的綠色媒介生態(tài)理論體系”的目標(biāo)和任務(wù)，采用學(xué)科建構(gòu)的原理與方法、學(xué)科演變的歷史與現(xiàn)狀、媒介生態(tài)的核心概念、傳播過程的重要因素、媒介生態(tài)的種群結(jié)構(gòu)等相結(jié)合的方法，通過充分地分析研究，提煉一整套完全不同于西方研究傳統(tǒng)和研究范疇的、具有中國(guó)特色和自身特點(diǎn)的研究范式和理論體系，它包括媒介生態(tài)學(xué)的原理與方法、媒介生態(tài)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、媒介生態(tài)的觀念與規(guī)律、傳者生態(tài)、信息生態(tài)、符號(hào)生態(tài)、受眾生態(tài)、報(bào)刊生態(tài)、影視生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)等主要內(nèi)容。

　　同時(shí)，我們還應(yīng)該對(duì)下述內(nèi)容在研究中給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注：

　　1、媒介作為環(huán)境的研究。媒介作為環(huán)境的研究，在西方學(xué)界已經(jīng)有比較深厚的學(xué)術(shù)根基，也積累了許多研究成果，其中有很多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。由于這種研究基本上是一種宏觀研究和文化研究，對(duì)于開闊宏觀分析的視野很有好處。它包括并可以拓展為媒介環(huán)境理論的學(xué)者群研究（如英尼斯研究、麥克盧漢研究，還有詹姆斯·凱利、尼爾·波斯曼、保羅·萊文森、喬舒亞·梅羅維茲、林文剛等人均可專門進(jìn)行研究）、媒介社會(huì)環(huán)境史研究、特定時(shí)期和地域的媒介形態(tài)研究、媒介觀念思想史研究、人類神經(jīng)和感觀系統(tǒng)與媒介環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系研究、新媒介環(huán)境下的后人類研究，還有媒介政策規(guī)制、經(jīng)濟(jì)影響和文化氛圍等研究。還有媒介對(duì)人們心態(tài)的影響、對(duì)行為的影響、重大社會(huì)變故中的媒介，特別是“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的媒介所建構(gòu)的“虛擬環(huán)境”和“擬態(tài)環(huán)境”的研究等等。

　　2、媒介作為虛擬空間的研究。這是社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)最新課題，也是值得媒介生態(tài)學(xué)研究關(guān)注的一個(gè)研究方向。這類研究指出：自古以來，人類集體認(rèn)知最基本的手段就是集體試錯(cuò)，從集體的失敗和成功中學(xué)會(huì)如何更有效地合作、更有效地競(jìng)爭(zhēng)。人類試錯(cuò)的社會(huì)成本乃至環(huán)境成本是極其高昂的。這可以從兩次世界大戰(zhàn)以及工業(yè)化導(dǎo)致全球氣候變化的事實(shí)得到充分證明。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開始顛覆人類自古以來的集體認(rèn)知模式，因?yàn)檫@一技術(shù)為人類在虛擬空間中獲得真知提供了可能。同樣，在媒介生態(tài)的虛擬空間中，我們也可以按照有利于媒介生態(tài)的規(guī)則和規(guī)律，以虛擬的傳播者和管理者身份進(jìn)行涉及國(guó)家利益、文化安全、媒介生態(tài)的傳播、運(yùn)營(yíng)和監(jiān)測(cè)、控制的對(duì)陣演示，以了解、掌握媒介運(yùn)營(yíng)與媒介政策在搏弈過程中的可能方案以及妥協(xié)與平衡的規(guī)律。例如，浙江大學(xué)何鎮(zhèn)飚副教授在《媒介管理學(xué)》和《媒介管理學(xué)經(jīng)典案例》本科課程教學(xué)時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間給學(xué)生開設(shè)了許多媒介公司，讓學(xué)生作為法人通過虛擬角色的互動(dòng)和資金、信息、媒介、物資的交換，檢驗(yàn)媒介管理知識(shí)和新的運(yùn)營(yíng)設(shè)想，從而學(xué)到書本上學(xué)不到的知識(shí)。[7]

　　在這種虛擬的媒介生態(tài)空間中，通過虛擬角色的互動(dòng)和演練，可以檢驗(yàn)媒介運(yùn)營(yíng)和制度安排的各種理論和假說，即使錯(cuò)了，也不必付出真的資源和環(huán)境代價(jià)。這就像當(dāng)今的許多軍事演習(xí)通過計(jì)算機(jī)模擬來進(jìn)行一樣，模擬與實(shí)戰(zhàn)得到的數(shù)據(jù)通常相差無(wú)幾。目前，許多人只看到虛擬空間技術(shù)的娛樂價(jià)值，還沒有看到它在媒介運(yùn)營(yíng)與制度安排的互動(dòng)和演練所帶給人類社會(huì)和媒介生態(tài)的巨大知識(shí)價(jià)值。

　　3、媒介作為微生態(tài)的研究。媒介微生態(tài)研究也可以稱為組織研究，即把研究視野聚焦在媒介作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和具有相應(yīng)邊界的“微小生態(tài)”系統(tǒng)。媒介生態(tài)是一種動(dòng)態(tài)和互動(dòng)的過程，也是一種空間結(jié)構(gòu)的關(guān)系�；�于系統(tǒng)觀的媒介生態(tài)蘊(yùn)涵了凸現(xiàn)和變異的概念，給媒介組織的變化提供了充分的解釋和足夠的理由。因此，重視媒介生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的人與人、人群與人群、單位與部門、人與媒介、信息與媒介以及心理健康、權(quán)力分配、符號(hào)管理等問題的研究，這應(yīng)該是對(duì)過去媒介作為環(huán)境研究過分宏大敘事并已形成研究慣性的一種糾正和補(bǔ)充。

　　媒介微生態(tài)研究試圖探尋和提示到媒介作為一個(gè)整體互動(dòng)的組織，其內(nèi)部各種生態(tài)因子之間的復(fù)雜互動(dòng)的關(guān)系和演變機(jī)制，以及在這種相互影響、碰撞和磨合的過程中所呈現(xiàn)的系統(tǒng)整體特點(diǎn)和規(guī)律性。它的研究?jī)?nèi)容包括媒介內(nèi)部的機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理制度、人事管理、財(cái)務(wù)管理、信息管理、欄目設(shè)計(jì)、版面安排、溝通機(jī)制、企業(yè)文化等等。這些研究雖然都是一些內(nèi)部事務(wù)和內(nèi)部矛盾，而且比較零散、細(xì)小，是一種微觀研究。因?yàn)樗�“微”，它才可以�?duì)宏觀研究和中觀研究形成互補(bǔ)關(guān)系，使宏觀研究大而不空；
因?yàn)樗�“微”，它才可以作為生態(tài)細(xì)胞而成為媒介生態(tài)學(xué)研究的基礎(chǔ)性工程，成為我們建立和發(fā)展綠色媒介生態(tài)學(xué)的必經(jīng)之路。

　　4、媒介作為臨界點(diǎn)的研究。媒介作為臨界點(diǎn)的研究，就是要在媒介和社會(huì)交界的模糊區(qū)域?qū)ふ颐浇樯鷳B(tài)問題進(jìn)行研究。它要求研究者從具體的媒介生態(tài)問題出發(fā)，把所有與生態(tài)相關(guān)的生態(tài)因子和變化連接起來，形成一個(gè)個(gè)相對(duì)完整研究話題。這種研究具有雙重性和交叉性，也就是說研究的問題具有社會(huì)和媒介的雙重特征。例如，“人的中心性”研究，就是以人作為意識(shí)中心和各種信息、物質(zhì)力量交換和交流的中心或中介，圍繞人和人群而展開的雙學(xué)科研究領(lǐng)域�！盎煦绾土髯冃浴毖芯�，也是一個(gè)變化最劇烈、并預(yù)示著各種可能和方向的雙學(xué)科研究領(lǐng)域；
對(duì)“虛擬人”、“虛擬現(xiàn)實(shí)”、“擬態(tài)環(huán)境”的研究，更是一個(gè)非常前沿的、涉及人類未來工作和生活的多學(xué)科研究領(lǐng)域。

　　因此，這類研究的最好切入點(diǎn)，就是在學(xué)科的交叉地帶找到有價(jià)值的模糊區(qū)域或臨界點(diǎn)，以全景視野和多科知識(shí)進(jìn)行立體分析和深層透視。這樣如果選擇一個(gè)好的切入點(diǎn)，有可能從一點(diǎn)，從一個(gè)特定的角度對(duì)整個(gè)媒介生態(tài)進(jìn)行全景透視，同時(shí)一滴水也會(huì)反射太陽(yáng)的光輝，見證大海的廣闊。還有就是以問題帶研究。問題一般是媒介生態(tài)“病征”和危機(jī)的突起點(diǎn)，抓住了問題就抓住了媒介生態(tài)系統(tǒng)中的突變和動(dòng)因，進(jìn)而可以把握整個(gè)媒介生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)。比如從“信息污染”、“信息爆炸”、“生物入侵”等問題入手，就可以看到中國(guó)媒介生態(tài)建設(shè)面對(duì)的危機(jī)與挑戰(zhàn)。

　　三、媒介生態(tài)學(xué)的研究原則

　　1、整體優(yōu)化原則。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有“自然的有機(jī)整體性”�！斑@一領(lǐng)域的特點(diǎn)是不僅把傳播作為其研究主題，而且把注意力轉(zhuǎn)向與傳播有關(guān)的整個(gè)領(lǐng)域�！盵8]媒介生態(tài)學(xué)面對(duì)的是一個(gè)充滿活力、飽含生機(jī)、擁有自己的意志和情感的有機(jī)整體，當(dāng)然，那也是一個(gè)充滿神秘和魅力、令人尊敬又令人畏懼的媒介生態(tài)領(lǐng)域。平時(shí)，媒介似乎有點(diǎn)散漫，甚至有點(diǎn)各自為政，然而一旦面臨危機(jī)，它們就會(huì)立即形成具有整體特征的一座堡壘、一道長(zhǎng)城，充滿斗志和激情�！耙粋�(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”說的是不經(jīng)約束的部分之和會(huì)小于整體，但也要認(rèn)識(shí)到優(yōu)化組合的部分也可能等于或大于整體。整體與部分有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，但并非不可分割，只要依據(jù)分割同一性、同質(zhì)性、科學(xué)性的原則進(jìn)行分析完全可以再現(xiàn)整體性。因此，不論是從媒介生態(tài)學(xué)的角度，還是從媒介管理學(xué)或傳播學(xué)的角度，我們都應(yīng)該用系統(tǒng)論和整體論的觀念來研究媒介生態(tài)，強(qiáng)調(diào)媒介的信息傳播、經(jīng)營(yíng)管理要與社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)需求保持協(xié)調(diào)一致、和諧融洽，既有利于人類的物質(zhì)文明，也有利于人類的精神文明，使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的整體效益達(dá)到最佳。

　　2、互動(dòng)共進(jìn)原則。萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)。作為綠色生態(tài)研究的媒介生態(tài)學(xué)，主張人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會(huì)、社會(huì)與環(huán)境之間和諧協(xié)調(diào)、互動(dòng)互助、共進(jìn)共演、攜手并進(jìn)。恩格斯早就對(duì)人類征服自然“雄心壯志”提出過質(zhì)疑：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成了荒蕪不毛之地……”�！耙虼宋覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；
我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。” [9]在人類發(fā)展歷史上，人類對(duì)自然的許多勝利都是有代價(jià)的，并且代價(jià)往往過高，經(jīng)常是得不償失。所以，我們應(yīng)該改變觀念，科學(xué)利用人—媒介—社會(huì)—自然之間互利共生的生態(tài)關(guān)系，保持媒介生態(tài)系統(tǒng)與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)、有序和動(dòng)態(tài)平衡，尋求建立在“競(jìng)爭(zhēng)中合作、在合作中競(jìng)爭(zhēng)”的新型“競(jìng)合關(guān)系”，達(dá)到各方的互惠互利、和諧共贏。

　　3、差異多樣原則。早在2000多年以前，周太史史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）的著名命題，指明了系統(tǒng)的和生性、差異性和多樣性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”作為差異性、多樣性的統(tǒng)一和異質(zhì)差分要素的有機(jī)統(tǒng)一，是以異質(zhì)對(duì)立要素的存在為前提的。沒有差異和對(duì)立就沒有“和”，“和”是在差異和對(duì)立中存在的，也是在差異和對(duì)立中發(fā)展的�！耙运�平他”，相異事物的相互協(xié)調(diào)就能發(fā)展；
“以同裨同”，相同事物的重復(fù)疊加，就會(huì)窒息生機(jī)。差異性和多樣性既是生態(tài)動(dòng)態(tài)平衡的重要標(biāo)志和生態(tài)合理序級(jí)的必要條件，也是豐富資源生態(tài)位、滿足不同信息需求的正確對(duì)策。目前，尊重差異，提倡多樣，已成為當(dāng)代人的共識(shí)。意大利著名思想家恩貝托·�？� (Umberto Eco，1999) 甚至認(rèn)為，歐洲大陸第三個(gè)千年的目標(biāo)就是“相互尊重與差別共存”。他說，人們發(fā)現(xiàn)的差別越多，能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就越能更好地相聚在一種互相理解的氛圍之中。因此，無(wú)論是為了維護(hù)一個(gè)多元文化的和諧社會(huì)，還是為了遵循媒介生態(tài)學(xué)研究的原則，重視差異，提倡多樣，都是當(dāng)前一個(gè)十分重要的問題。

　　4、平衡和諧原則�！抖Y記·中庸》說：“中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！痹诿浇樯鷳B(tài)研究中，遵循平衡和諧原則，關(guān)鍵是更新思想觀念，改變思維方式，使崇尚和維護(hù)平衡和諧的理念和原則內(nèi)化為人們思維方式和行為習(xí)慣。首先，要從平衡和諧的維度或視野觀察問題和分析問題，使其成為學(xué)術(shù)研究的坐標(biāo)系和切入點(diǎn)。其次，要將平衡和諧作為一種標(biāo)準(zhǔn)和尺度，將其貫穿于認(rèn)識(shí)和解決“人—媒介—社會(huì)—自然”相互關(guān)系及其存在問題的過程之中。第三，要深入到媒介生態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭示矛盾或系統(tǒng)的均衡性、協(xié)調(diào)性、互動(dòng)性、融洽性在媒介發(fā)展中的作用及其互動(dòng)規(guī)律。第四，要以追求和促進(jìn)媒介與環(huán)境的平衡和諧發(fā)展為根本目的和最終歸宿。建立平衡和諧的媒介生態(tài)，一要在人與人之間的信息傳播和消費(fèi)差距上保持適度平衡和諧；
二要在媒介與媒介之間的權(quán)力和資源分配差距上保持適度平衡和諧；
三要使“人—媒介—社會(huì)—自然”的相互作用具有可持續(xù)性；
四要在人自身的功能與需求之間保持動(dòng)態(tài)平衡與和諧發(fā)展。這就要求我們正確地把握平衡、和諧的本質(zhì)內(nèi)涵以及平衡和不平衡、和諧和不和諧的辯證法，在矛盾和沖突中促進(jìn)媒介生態(tài)的科學(xué)發(fā)展。

　　5、良性循環(huán)原則。良性循環(huán)原則要求遵循媒介生態(tài)系統(tǒng)的信息、物質(zhì)、能量流動(dòng)規(guī)律，以“循環(huán)式食物鏈”代替“單程式食物鏈”，以“綠色生態(tài)鏈”和“藍(lán)色生態(tài)鏈”替代“灰色生態(tài)鏈”和“黑色生態(tài)鏈”，以“媒介生態(tài)城堡”取代“媒介智能大樓”。

　　綠色的媒介生態(tài)，不是靜而不動(dòng)，也不是動(dòng)而不靜。媒介生態(tài)系統(tǒng)是一種動(dòng)態(tài)的有機(jī)的和具有整體特征的運(yùn)行機(jī)制，它以信息傳受和媒介買賣為基點(diǎn)，把不同的人、媒介及其環(huán)境聯(lián)結(jié)為一種網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)性存在。它不是單純建立在個(gè)體參與的基礎(chǔ)上的，而是建立在群體存在及其共同參與的基礎(chǔ)上；
它不會(huì)只考慮系統(tǒng)生存所必需的經(jīng)濟(jì)效益，還會(huì)著眼于“人的全面發(fā)展”和更深刻的社會(huì)關(guān)聯(lián)性，將社會(huì)效益放在首位。社會(huì)上的每一個(gè)人可以在媒介系統(tǒng)找到自己的需求，每一個(gè)媒介也可以在社會(huì)系統(tǒng)得到應(yīng)有的資源，但是互動(dòng)同時(shí)給它們帶來的卻是信息共享、群體認(rèn)同、文化整合和整體利益最大化。這是媒介生態(tài)系統(tǒng)與其它生態(tài)系統(tǒng)的重要區(qū)別。因此，媒介要生存和發(fā)展，除了要保持各種要素之間的和諧平衡之外，還要建立起能使諸種媒介生態(tài)資源產(chǎn)生良性循環(huán)的機(jī)制，從而使媒介生態(tài)系統(tǒng)的傳播要素之間和資源要素之間能產(chǎn)生持久性的連續(xù)性的流動(dòng)性的有序的良性循環(huán)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　6、適度調(diào)控原則。如果要回答是什么力量和機(jī)制在決定媒介種群密度和種群增長(zhǎng)？自然調(diào)節(jié)論認(rèn)為：主要是環(huán)境因素、自然天敵、氣候因素（外部因素）和個(gè)體特性（內(nèi)部因素）。這四種因素可以使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)保持某種平衡和循環(huán)。與其它生態(tài)系統(tǒng)不同，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)、政策調(diào)控等環(huán)境因素和氣候因素，新媒介、新科技等自然天敵，媒介競(jìng)爭(zhēng)與媒介管理等內(nèi)部生態(tài)因子，的確是自然調(diào)節(jié)媒介種群密度和種群增長(zhǎng)的四大重要因素。但是，媒介生態(tài)系統(tǒng)作為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它具有社會(huì)性，單純依賴自然調(diào)節(jié)必然產(chǎn)生一系列媒介生態(tài)問題，諸如信息爆炸、信息入侵、信息污染、媒介暴政、媒介恐慌、媒介恐怖等。因此，我們必須遵循可持續(xù)發(fā)展原則，以環(huán)境容量、自然資源承載力和生態(tài)適宜度為依據(jù)，突出“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及下一代人滿足其發(fā)展需求的能力”的思想，尋求最佳的媒介生態(tài)區(qū)域和生態(tài)位，不斷開拓和占領(lǐng)空余生態(tài)位，合理的適度的利用自然資源，充分發(fā)揮媒介生態(tài)系統(tǒng)的潛力，強(qiáng)化適度調(diào)控媒介生態(tài)變化趨勢(shì)的能力，使其始終沿著平衡和諧、良性循環(huán)的軌道前進(jìn)。

　　四、媒介生態(tài)學(xué)的研究任務(wù)

　　媒介生態(tài)學(xué)是大眾傳播領(lǐng)域里的世界觀和方法論。就象E·拉茲洛在論述生態(tài)學(xué)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義時(shí)說的那樣：“它對(duì)我們的生活和未來的重要性再怎么強(qiáng)調(diào)也不過分。這個(gè)觀點(diǎn)不僅能幫助我們解決正在滲透到生活的日益增多的方面的意義危機(jī)，在傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代的世界觀已無(wú)力對(duì)我們的世界和我們?cè)谄渲械牡匚惶峁┮环N自洽的和使人信服的想象的情況下，它也能作為一幅大尺度圖像幫助我們找出到達(dá)第三個(gè)千年破曉時(shí)等待我們的復(fù)雜而互相依賴，然而潛能和前途極大的世界之路�！盵10]他認(rèn)為，人類史上只出現(xiàn)過“兩次真正的革命”，一次是農(nóng)業(yè)革命，一次是工業(yè)革命，在即將來臨的人類生態(tài)學(xué)時(shí)代里生態(tài)革命將是“第三次真正的革命”。在“第三次真正的革命”中，媒介生態(tài)學(xué)面臨著十分艱巨的研究任務(wù)。

　　1、建立作為綠色生態(tài)研究的科學(xué)的媒介生態(tài)學(xué)。綠色媒介生態(tài)的基本內(nèi)涵，一是高效、低耗和高品、低密，二是無(wú)毒、無(wú)害和清潔、健康，三是預(yù)防、創(chuàng)新和循環(huán)、雙贏。面對(duì)中國(guó)媒介生態(tài)研究的悠久而古老的傳統(tǒng)思想、西方世界五花八門的媒介生態(tài)研究的理論和我國(guó)當(dāng)下媒介生態(tài)研究的窘迫現(xiàn)狀，怎樣擺脫當(dāng)下媒介運(yùn)營(yíng)中不紅不白不黑的“灰色生態(tài)”狀況，怎樣正確地闡明媒介生態(tài)活動(dòng)的本質(zhì)、過程、功能，怎樣科學(xué)地論述媒介生態(tài)學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容、地位，怎樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想和西方的媒介生態(tài)理論進(jìn)行合理的分析研究和批判吸收，進(jìn)而建立起科學(xué)的符合中國(guó)國(guó)情、結(jié)合中國(guó)實(shí)際、告別西方研究范式的綠色媒介生態(tài)理論體系，這是擺在所有從事媒介生態(tài)學(xué)研究和教學(xué)人員面前的一個(gè)十分艱巨的任務(wù)。

　　2、為媒介生態(tài)設(shè)計(jì)和規(guī)劃的正確決策提供科學(xué)的理論依據(jù)。決策是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論是決策的重要依據(jù)�！叭魏螌�(shí)踐活動(dòng)，無(wú)不包含著‘決策制定過程’和‘決策執(zhí)行過程’�！盵11]并且決策的制定過程總是制約、規(guī)定著決策執(zhí)行過程及其效果。正確的決策產(chǎn)生正確的行動(dòng)，收到好的效果；
錯(cuò)誤的決策產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為，得到的也是壞的效果。因此，對(duì)媒介領(lǐng)導(dǎo)者和管理者來說，領(lǐng)導(dǎo)和管理的過程就是決策制定和執(zhí)行的過程。然而，要對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)中各種規(guī)劃和活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的決策和管理，要對(duì)若干個(gè)有價(jià)值的媒介生態(tài)的設(shè)計(jì)方案和發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行正確的選擇，沒有科學(xué)的媒介生態(tài)理論和方法是不行的。列寧認(rèn)為“要管理就要內(nèi)行,就要精通生產(chǎn)的一切條件,就要懂得現(xiàn)代高度的生產(chǎn)技術(shù),就要有一定的科學(xué)修養(yǎng)。這就是我們無(wú)論如何都應(yīng)當(dāng)具備的條件”。[12]媒介生態(tài)學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)當(dāng)為媒介生態(tài)設(shè)計(jì)和規(guī)劃中的正確決策做出自己的貢獻(xiàn)，而各級(jí)媒介單位的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者和管理者也應(yīng)當(dāng)自學(xué)地用媒介生態(tài)理論來武裝自己。

　　3、為信息傳播和媒介運(yùn)營(yíng)的有序進(jìn)行提供生態(tài)學(xué)層面的理論指導(dǎo)。一切理論都來源于實(shí)踐，由實(shí)踐賦予其生機(jī)與活力，同時(shí)理論又會(huì)反作用于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的影響作用。信息傳播和媒介運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)不是孤立的封閉的，而是同人、媒介、社會(huì)和自然之間存在著非常復(fù)雜的相互依賴、相互作用的各種互動(dòng)關(guān)系。美國(guó)傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾-洛基奇（L.DeFleur and Ball─Rokeach）指出的那樣：大眾傳播與媒介運(yùn)營(yíng)“一方面在于目標(biāo)，另一方面在于資源。生活在一個(gè)社會(huì)的部分意義就在于個(gè)人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然�！盵13]如何使媒介與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系形成平衡和諧、良性循環(huán)的狀態(tài)，如何使媒介種群密度和種群增長(zhǎng)速度保持在一個(gè)相對(duì)適度的水平，如何在密集的生態(tài)位組合中找到空缺富余的生態(tài)位和新的發(fā)展空間，這些都需要媒介生態(tài)理論從宏觀、中觀和微觀等層面的論述中加以闡述和指導(dǎo)。作為媒介生態(tài)學(xué)的研究者，他們應(yīng)該也完全能夠從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，密切聯(lián)系實(shí)際，將媒介生態(tài)學(xué)成果直接運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域，為信息傳播和媒介運(yùn)營(yíng)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

　　4、研究解決媒介生態(tài)的污染、退化、破壞及其生態(tài)保護(hù)、修復(fù)和重建等問題。這實(shí)際上是對(duì)人類干擾媒介生態(tài)系統(tǒng)的研究。這種干擾包括正反兩方面的四項(xiàng)研究：一是研究人類活動(dòng)對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)的污染；
二是研究人類活動(dòng)對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)的破壞；
三是研究人類如何對(duì)媒介生態(tài)污染進(jìn)行清理和修復(fù)；
四是研究人類如何對(duì)媒介生態(tài)破壞進(jìn)行重建和維護(hù)。目前，在人類干擾和其它生態(tài)因子影響下，中國(guó)的媒介生態(tài)系統(tǒng)正在遭受過度的開發(fā)利用，有的則遭到嚴(yán)重?fù)p害和破壞，有大量媒介生態(tài)系統(tǒng)處于混亂、無(wú)序、惡化的不良狀態(tài)，承載著超負(fù)荷的環(huán)境、生產(chǎn)和廣告壓力，出現(xiàn)了信息污染、信息爆炸、新聞造假、暴力色情、媒介弱智化、媒介荒漠化、媒介功能退化、媒介資源枯竭等一系列媒介生態(tài)危機(jī)問題。“善積者昌，惡積者喪�！比绻�我們不盡快查清人類活動(dòng)造成媒介生態(tài)系統(tǒng)退化、衰敗的機(jī)理并找到修復(fù)和重建的途徑，不盡快建立媒介生態(tài)的監(jiān)測(cè)和保護(hù)措施，那么我們不僅會(huì)遭到媒介生態(tài)的瘋狂報(bào)復(fù)，而且對(duì)媒介形象甚至于國(guó)家形象都將產(chǎn)生非常不利的影響。

　　5、對(duì)媒介生態(tài)規(guī)劃、安全、風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。“明者防禍于未萌，智者圖患于將來�！泵鎸�(duì)媒介生態(tài)污染、生態(tài)安全、生態(tài)危機(jī)和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，媒介生態(tài)理論家“感受到一種責(zé)任感，他不僅僅要描述社會(huì)，而且要做改革甚至革命性變化的積極代理人”，[14]試圖“幫助我們認(rèn)識(shí)到什么是重要的，什么并不重要。它們能使我們對(duì)將要發(fā)生的事件做出預(yù)測(cè)”，并“幫助我們用有根據(jù)的預(yù)測(cè)代替隨意猜測(cè)而改進(jìn)此過程”，“對(duì)某一行為的有效性和合宜性做出判斷�！盵15]科學(xué)具有可預(yù)測(cè)性，媒介生態(tài)理論可以用來預(yù)測(cè)行為及其結(jié)果。在媒介生態(tài)研究中，通過觀察和分析，發(fā)現(xiàn)了媒介生態(tài)問題，找到了解決問題的辦法，然后按照媒介生態(tài)學(xué)原理對(duì)媒介發(fā)展進(jìn)行生態(tài)規(guī)劃和具體實(shí)施，接著就要對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制，這樣才能確保各種資源條件的充分有效的利用和媒介生態(tài)良性循環(huán)系統(tǒng)的合理建構(gòu)。在具體的媒介生態(tài)工程建設(shè)（如媒介生態(tài)城堡、媒介生態(tài)循環(huán)工程、媒介生態(tài)監(jiān)測(cè)中心等）項(xiàng)目中，媒介生態(tài)研究也可以發(fā)揮預(yù)測(cè)、監(jiān)督、評(píng)估和控制的功能。應(yīng)該說，這項(xiàng)任務(wù)的提出具有一定的超前性，因?yàn)樵谑澜绺鲊?guó)媒介生態(tài)研究領(lǐng)域還沒有人提出和進(jìn)行過這類研究。

　　五、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法

　　傳統(tǒng)的“科學(xué)能滿足人類知識(shí)的需求，卻不能滿足人們精神上的追求；
它能解釋萬(wàn)物是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的，但不能解釋萬(wàn)物的要求或目的�！盵16]在媒介生態(tài)學(xué)研究中，科學(xué)的研究方法應(yīng)該有其特殊的解釋性和兼容性，不但可以引導(dǎo)媒介生態(tài)學(xué)者對(duì)研究對(duì)象從不同層面加以立體的多維的審視和剖析，還可以在理性、客觀俯視與超越的基礎(chǔ)上反觀、內(nèi)察研究者本身的自主、自為意識(shí)。因此，每一位媒介生態(tài)學(xué)研究者都必須重視并掌握各種研究方法，認(rèn)識(shí)和了解研究方法的特點(diǎn)并注意綜合運(yùn)用各種方法。

　　媒介生態(tài)學(xué)是一門新興的多學(xué)科協(xié)調(diào)交叉的邊緣學(xué)科，其研究方法也是一個(gè)多層次、多角度、多學(xué)科的方法論體系。因此，可作為媒介生態(tài)學(xué)研究方法的有許許多多。但是，聯(lián)系較為密切的主要有四類方法：哲學(xué)方法；
學(xué)科方法；
“三論”方法；
具體方法[17]。

　　媒介生態(tài)學(xué)作為新興的邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科，同社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中的相關(guān)學(xué)科有著一種天然的相互交叉、相互滲透、相互融合、互動(dòng)互助、共進(jìn)共演的趨勢(shì)。因此，從其它科學(xué)中借用新概念、新模式、新方法，將全人類生活發(fā)展的整個(gè)過程納入自己的研究視野，致力于宏觀研究與微觀研究結(jié)合，致力于質(zhì)化研究與量化研究結(jié)合，致力于系統(tǒng)分析與控制分析結(jié)合，不再局限于條塊分割，不再滿足于政治、經(jīng)濟(jì)、文化鼎足三分的格局，這既是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本特點(diǎn)，也是它克服內(nèi)容狹隘、方法陳舊，徹底改變?cè)�本面貌、煥發(fā)學(xué)術(shù)青春的必然選擇。

　　1、宏觀研究與微觀研究結(jié)合。媒介生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是宏觀和微觀兩個(gè)方向，因此需要我們以宏觀與微觀相結(jié)合的方法進(jìn)行立體的多層面的研究和分析。在媒介的微觀生態(tài)層次，研究集中在以媒介為中心的具體的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，包括信息生產(chǎn)與傳播、媒介經(jīng)營(yíng)與管理等內(nèi)部生態(tài)關(guān)系方面。在媒介的宏觀生態(tài)層次，研究集中以社會(huì)為中心的種群與群落、媒介與媒介、媒介與社會(huì)、媒介與政經(jīng)文教系統(tǒng)等的外部環(huán)境關(guān)系方面。為了保證媒介生態(tài)學(xué)的科學(xué)性, 媒介生態(tài)學(xué)研究不僅要將靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究結(jié)合起來，將理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來，還應(yīng)該將微觀闡釋與宏大景觀結(jié)合起來，既不能只止步于微觀描述，也不能只偏向于宏觀敘事。缺乏微觀研究的媒介生態(tài)學(xué)是空洞無(wú)物、玄妙深?yuàn)W的研究；
而缺乏宏觀研究的媒介生態(tài)學(xué)則是缺乏方向、流于表面的研究。只有將宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來，才能使媒介生態(tài)學(xué)作為有形有色、有血有肉的生命體在整個(gè)生態(tài)環(huán)境中找到自己的坐標(biāo)和方向。

　　2、質(zhì)化研究與量化研究結(jié)合。所謂“質(zhì)”是指一件事物是什么、如何、何時(shí)和何地等意義，隱含著“過程”和“意義”的雙重意涵，其本質(zhì)是非常曖昧不清的。質(zhì)化研究（qualitative research）是一種從整體出發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行立體描述和深度詮釋的過程，反對(duì)將社會(huì)現(xiàn)象切割分析或運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行研究。它的特點(diǎn)是：（1）在研究過程中所收集的資料是關(guān)于人、地、事和會(huì)談等描述性的軟性資料；
（2）研究的問題不是來源于概念、定義的變項(xiàng)，而是在復(fù)雜的情境中逐漸形成概念架構(gòu)；
（3）整個(gè)研究的焦點(diǎn)可以在資料收集過程中逐漸清晰，而不是在開始時(shí)就設(shè)定的問題或假說；
（4）任何對(duì)研究現(xiàn)象或行為的理解，必須深入了解被研究者的內(nèi)在觀點(diǎn)，外在可看見的因素往往是次要的；
（5）資料收集過程側(cè)重于被研究者的日常生活情境，與被研究者做持久的接觸與互動(dòng)，并從這些互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中收集全面的資料。[18]可以作為媒介生態(tài)學(xué)研究的質(zhì)性方法主要有：深度訪談法、焦點(diǎn)小組訪談法、口述史研究法、行動(dòng)研究法和參與觀察法。

　　如果說質(zhì)化研究是將小樣本和歸納邏輯運(yùn)用于對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象的探究過程，那么量化研究主要是將大樣本和演繹邏輯運(yùn)用于對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象的研究過程。量化研究(quantitative research) 是一種圍繞研究對(duì)象設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化問卷對(duì)大量樣本進(jìn)行調(diào)查和測(cè)量，再將統(tǒng)計(jì)結(jié)果由訪問樣本進(jìn)一步推廣到對(duì)象總體的過程。它的特點(diǎn)是：（1）通過數(shù)據(jù)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行精確化研究；
（2）對(duì)媒介生態(tài)活動(dòng)及過程進(jìn)行隨機(jī)性定量描述；
（3）以計(jì)算機(jī)為主要的統(tǒng)計(jì)和分析工具；
（4）依據(jù)一整套嚴(yán)格周密的操作程序，即首先建立研究假設(shè)，接著確定實(shí)驗(yàn)手段，然后收集各種數(shù)據(jù)，接著再整理分析，最后得出研究結(jié)論，驗(yàn)證假設(shè)，形成研究成果。常用的有調(diào)查（電話調(diào)查、郵件調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查）研究法，內(nèi)容分析法，控制實(shí)驗(yàn)法。

　　質(zhì)化研究和量化研究各有特點(diǎn)，互有短長(zhǎng)，沒有明顯的優(yōu)劣之分，都有其存在的價(jià)值。媒介生態(tài)學(xué)主張根據(jù)研究的目的和內(nèi)容科學(xué)的、合理的將質(zhì)化研究和量化研究結(jié)合起來，以獲得對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象的立體的整體的和可以確定方位的認(rèn)知。

　　3、系統(tǒng)分析與控制分析結(jié)合。所謂系統(tǒng)（system），是指“由互相關(guān)聯(lián)的、能通過傳送和反饋回路彼此影響和彼此控制的部分組成�！盵19]。系統(tǒng)論方法，就是運(yùn)用系統(tǒng)理論把媒介生態(tài)現(xiàn)象作為一個(gè)整體加以認(rèn)識(shí)、考察和改造的科學(xué)方法。它著重從對(duì)象的普遍聯(lián)系和有機(jī)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行綜合地探索和分析，從而在復(fù)雜的散亂的系統(tǒng)構(gòu)成中獲得關(guān)于研究對(duì)象的整體性認(rèn)識(shí)和知識(shí)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　“生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指一定空間區(qū)域內(nèi)生物群落與非生物環(huán)境之間通過不斷的進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞過程而形成的相互作用和相互依存的統(tǒng)一整體。”[20]媒介生態(tài)系統(tǒng)是指媒介與政治、經(jīng)濟(jì)、受眾等生態(tài)因子之間通過不斷的進(jìn)行資金流動(dòng)、信息傳遞、注意力的收集和消費(fèi)而形成的相互制約與調(diào)控的統(tǒng)一整體�！斑m者生存”，“優(yōu)勝劣汰”。任何一種媒介生態(tài)系統(tǒng)必然會(huì)培育出其特殊的適應(yīng)生存與發(fā)展需要的資源和能力，以及在生存競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下表現(xiàn)出特有的行為和作用。媒介生態(tài)學(xué)視角要求我們不僅應(yīng)該考慮媒介產(chǎn)業(yè)內(nèi)部構(gòu)成要素之間的互動(dòng)，還應(yīng)該把媒介生態(tài)研究放在社會(huì)大環(huán)境、大系統(tǒng)之中，以整體的眼光考慮媒介與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)。媒介生態(tài)學(xué)運(yùn)用系統(tǒng)研究方法的目的在于：從總體上精確地描述出媒介生態(tài)系統(tǒng)生成、發(fā)展和老化、消亡的時(shí)間流程與系統(tǒng)組合、迭加和變換、運(yùn)動(dòng)的詳情細(xì)貌，向媒介生態(tài)管理者和決策者提供進(jìn)行最有效的媒介生態(tài)修復(fù)或重建的建議和方法，甚至可以提供“人——機(jī)系統(tǒng)的科學(xué)計(jì)劃、設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)和構(gòu)建”。

　　所謂控制，列爾涅爾認(rèn)為，是指“為了‘改善’某個(gè)或某些對(duì)象的功能或發(fā)展”而“加于該對(duì)象上的作用”。[21]控制論方法是一種研究系統(tǒng)的控制過程和特征的科學(xué)方法。在媒介生態(tài)學(xué)研究中，主要研究如何對(duì)“離向”、“越軌”和“紊亂”的傾向進(jìn)行調(diào)節(jié)和干預(yù)，媒介生態(tài)系統(tǒng)的“無(wú)序”、“衰退”的趨向變回到“有序”、“進(jìn)化”的軌道上來。具體地說，媒介生態(tài)控制的本質(zhì)屬性就在于，它首先是一種積極主動(dòng)的干預(yù)和作用，并且是以復(fù)雜的因果關(guān)系和以可能世界的存在為條件的。其次，媒介生態(tài)控制的目的在于通過作用某因而出現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)某種預(yù)期的媒介生態(tài)效果，即控制總是通過“一種特定的作用”而達(dá)到“某種特定的目的”。再則，媒介生態(tài)控制離不開內(nèi)在操作方式的能動(dòng)選擇，因?yàn)槭┛卣邽榱藢?shí)現(xiàn)目的，總要從多種可能的“因”中選擇出能實(shí)現(xiàn)目的的那種“因”而施加作用，以促使某種“果”的出現(xiàn)。一句話，控制是一種“有目的的行為”，沒有目的，便無(wú)所謂控制。這是運(yùn)用控制論方法的最基本、最核心的問題。

　　與控制論有密切聯(lián)系的方法有：一是功能模擬方法，即通過對(duì)研究對(duì)象模型功能的分析研究，來揭示原型(被模擬對(duì)象)的形態(tài)、特征和本質(zhì)。二是黑箱模擬方法，即主要“研究觀察者與其環(huán)境之間的關(guān)系。”三是最優(yōu)化方法，即研究如何選擇媒介生態(tài)管理者耗費(fèi)最少的費(fèi)用、時(shí)間和人力而又能獲得最佳效果的建設(shè)、修復(fù)或治理方案。四是反饋方法，即研究媒介生態(tài)管理者如何自覺地、合理地運(yùn)用信息反饋，來調(diào)整、校正和優(yōu)化自己的媒介生態(tài)系統(tǒng)。

　　系統(tǒng)論方法和控制論方法之所以可以作為媒介生態(tài)學(xué)研究方法，并主張兩者要綜合運(yùn)用，是因?yàn)樗鼈冇兄�于我們從整體上有機(jī)地把握和認(rèn)識(shí)媒介生態(tài)生成、發(fā)展和老化、消亡的時(shí)間流程與系統(tǒng)組合、迭加和變換、運(yùn)動(dòng)的詳情細(xì)貌，也有助于我們通過媒介生態(tài)控制、改善媒介生態(tài)再現(xiàn)最優(yōu)化的生態(tài)結(jié)果。但是，綜合運(yùn)用這兩種方法要想真正行之有效，尚有一些問題亟待進(jìn)一步深入研究。

　　我們有理由相信，21世紀(jì)將是一個(gè)變化的時(shí)代，其變化的規(guī)模和速度將前所未有,它對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)將產(chǎn)生根本性的巨大影響。

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　　[1] [英]布賴恩·巴克斯特著：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯，重慶，重慶出版社，2007年，第1頁(yè)。

　　[2] [美]大衛(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京，中央編譯出版社，1998年，第227頁(yè)。

　　[3] 楊忠直著：《企業(yè)生態(tài)學(xué)引論》，北京，科學(xué)出版社，2003年，第1頁(yè)。

　　[4][德]西美爾著：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，欣仁明譯，上海，學(xué)林出版社，2000年，第8頁(yè)。

　　[5] Mumford, L. (1961). The city in history: Its origins, its transformations, and its prospects. New York, NY: Harcourt and World, pp.15-16.

　　[6] [英]布賴恩·巴克斯特著：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯，重慶，重慶出版社，2007年，第175頁(yè)。

　　[7] 邵培仁主編：《媒介管理學(xué)》、《媒介管理學(xué)經(jīng)典案例》，北京，高等教育出版社，2002年。

　　[8] [美]斯蒂文·小約翰著：《傳播理論》，陳德明、葉曉輝譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第8頁(yè)。

　　[9] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京，人民出版社，1995年版，第383頁(yè)。

　　[10][美]歐文·拉茲洛著：《布達(dá)佩斯俱樂部全球問題最新報(bào)告》，王宏昌譯，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第106頁(yè)。

　　[11] [美]赫伯特·西蒙：《管理行為》，楊礫等譯，北京，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1988年，第3頁(yè)。

　　[12] 《列寧全集》第30卷，北京，人民出版社，1990年，第394頁(yè)。

　　[13] [美]德弗勒﹑鮑爾-洛基奇：《大眾傳播學(xué)諸論》，杜力平譯，北京，新華出版社，1990年，第339-340頁(yè)。

　　[14] [美]斯坦利·巴蘭、丹尼斯·戴維斯著：《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭(zhēng)鳴與未來》，曹書樂譯，北京，清華大學(xué)出版社，2004年，第34頁(yè)。

　　[15] [美]斯蒂文·小約翰著：《傳播理論》，陳德明、葉曉輝譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第4、51頁(yè)。

　　[16] [英]布賴恩·巴克斯特著：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯，重慶，重慶出版社，2007年，第24頁(yè)。

　　[17] 邵培仁著：《傳播學(xué)》（修訂版），北京，高等教育出版社，2007年，第17-24頁(yè)。

　　[18] 潘淑滿著：《質(zhì)性研究：理論與應(yīng)用》，臺(tái)北，心理出版社，2003年，第16-17頁(yè)。

　　[19][美]斯坦利·巴蘭、丹尼斯·戴維斯著：《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭(zhēng)鳴與未來》，曹書樂譯，北京，清華大學(xué)出版社，2004年，第200頁(yè)。

　　[20] 林育真著：《生態(tài)學(xué)》，北京，科學(xué)出版社，2004年，第154頁(yè)。

　　[21] [蘇]列爾涅爾著：《控制論基礎(chǔ)》，劉定一譯，北京，科學(xué)出版社，1980年，第85頁(yè)。

　　原載《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期。

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