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        巫繼學(xué):論勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主勞動(dòng)

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

          

          第一節(jié) 勞動(dòng)向自主勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化

          勞動(dòng),是一個(gè)古老而又喝著“圣水”的永生范疇。因?yàn)閯趧?dòng)是人的本質(zhì),所以勞動(dòng)的發(fā)展史與人類(lèi)的發(fā)展史具有同步性。

          大約自人類(lèi)從動(dòng)物界分化出來(lái)到原始社會(huì)解體這一時(shí)期,勞動(dòng)是作為原始自主活動(dòng)的形式出現(xiàn)的。這時(shí),人類(lèi)的每個(gè)成員都是勞動(dòng)者,人類(lèi)的全部活動(dòng)基本上都是為了生存。人類(lèi)全部活動(dòng)都?xì)w為勞動(dòng)這種高度統(tǒng)一,并不表示人們有意識(shí)地努力地普遍發(fā)展人類(lèi)的一切才能,而是意味著社會(huì)的貧困、社會(huì)需求的狹窄、自然力(對(duì)人來(lái)說(shuō))的強(qiáng)大。整個(gè)世界,一方面是處于童年的人類(lèi),另一方面是“暴虐”的自然界。但是,終究要主宰世界的人類(lèi),高度團(tuán)結(jié)合作,一個(gè)個(gè)共同體屹立于自然界;
        而每個(gè)個(gè)人,既是共同體的成員,又是共同的財(cái)產(chǎn)[1]。這時(shí),大自然并無(wú)所有者,它是為人類(lèi)提供勞動(dòng)工具和勞動(dòng)材料的倉(cāng)庫(kù),是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)。人類(lèi)把大自然當(dāng)作社會(huì)的共同財(cái)產(chǎn),看成是在那活勞動(dòng)中不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)著自身的共同財(cái)產(chǎn)。對(duì)于外部自然界的實(shí)際占有只能發(fā)生在勞動(dòng)過(guò)程中[2]。所以,原始共同體對(duì)大自然的占有權(quán),就是共同體實(shí)際的集體勞動(dòng)能力;
        集體勞動(dòng)力越強(qiáng)大,占有得就越廣泛。在這種占有中,每個(gè)單獨(dú)的人只有作為共同體的一個(gè)成員,從而集體勞動(dòng)力的一個(gè)部分,才能成為勞動(dòng)條件的占有者。個(gè)人離開(kāi)了集體,不用說(shuō)對(duì)自然界的占有,就是維持自身的生存都不可能[3]。所以在原始群體中,對(duì)一個(gè)成員的最嚴(yán)厲懲罰就是驅(qū)逐他出部落。原始社會(huì)中,在生產(chǎn)兩因素的所有權(quán)上,勞動(dòng)者和生產(chǎn)客觀條件是自然地直接結(jié)合的,生產(chǎn)勞動(dòng)的目的是為了人類(lèi)的生存,是為了使用價(jià)值;
        生產(chǎn)全部勞動(dòng)產(chǎn)品歸共同體所有,人均分配[4]。

          總而言之,所謂自主活動(dòng)即原始自主勞動(dòng)是人類(lèi)勞動(dòng)社會(huì)形式的第一形態(tài)。它的勞動(dòng)關(guān)系可以簡(jiǎn)括如下:(1)勞動(dòng)者自主地共同占有集體勞動(dòng)力;
        (2)勞動(dòng)者自主地依靠集體勞動(dòng)能力共同占有外部自然界;
        (3)勞動(dòng)者自主地以人為目的地從事生產(chǎn)勞動(dòng),共同占有勞動(dòng)產(chǎn)品。

          隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,人類(lèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸增多!斑@樣,除了公社生存所必需的產(chǎn)品外,慢慢出現(xiàn)了最初的經(jīng)常剩余,即最初級(jí)形式的社會(huì)剩余產(chǎn)品!盵5]這時(shí),異質(zhì)勞動(dòng)得到很快的發(fā)展,自然分工逐漸發(fā)展為社會(huì)分工。由于有了多余的產(chǎn)品,就有了經(jīng)常交換的可能,產(chǎn)品在交換過(guò)程中逐漸地轉(zhuǎn)化為商品。產(chǎn)品一旦對(duì)外成為商品,由于反作用,對(duì)內(nèi)亦成為商品;
        這就包含著隨之而來(lái)的全部社會(huì)變革的萌芽。商品交換隨其生產(chǎn)而發(fā)展,由此產(chǎn)生原始公社成員的財(cái)產(chǎn)狀況不平等。隨著商品生產(chǎn)和商品交換而游離出貨幣,第一次出現(xiàn)了可長(zhǎng)久保存的財(cái)富。這樣,加之分配上的差別出現(xiàn),私有制就必然產(chǎn)生。“私有制,就勞動(dòng)的范圍來(lái)說(shuō),是同勞動(dòng)對(duì)立的,私有制是從積累的必然性中發(fā)展起來(lái)的。起初它大部分仍舊保存著共同體的形式,但是在以后的發(fā)展中愈來(lái)愈接近私有制的現(xiàn)代形式。”[6]人類(lèi)社會(huì)跨入私有制社會(huì),和諧一致的共同體分裂為不同階級(jí)。由于有了經(jīng)濟(jì)剩余,社會(huì)上一小部分人有了空閑時(shí)間,可是絕大多數(shù)人卻不得不終生勞累,為別人提供無(wú)償勞動(dòng)。人類(lèi)解除自然界威脅初獲解放,卻迎來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。人類(lèi)社會(huì)私有制第一個(gè)形態(tài)奴隸社會(huì),其次是封建社會(huì),最后是資本主義社會(huì)。與此相應(yīng),勞動(dòng)的社會(huì)形式采取了奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)。在整個(gè)私有制社會(huì)中,勞動(dòng)從自主地位淪為從屬地位。

          在私有制社會(huì)中,從勞動(dòng)者對(duì)其勞動(dòng)力的關(guān)系來(lái)說(shuō),失去了自主權(quán)。在奴隸社會(huì),勞動(dòng)者成為奴隸主的奴隸。勞動(dòng)者所以成為奴隸,并不在于他是人,而在于他是能勞動(dòng)的人,即具有勞動(dòng)力的人。在這里,勞動(dòng)者被視為一種“牲畜”,或用一句名言來(lái)講:勞動(dòng)者是會(huì)說(shuō)話的“工具”[7] 。可見(jiàn),在奴隸社會(huì),勞動(dòng)者連作人的權(quán)力都失去了,更無(wú)勞動(dòng)力的自主權(quán)力[8]。在封建社會(huì),勞動(dòng)者比較自由了,可以作為人出現(xiàn),并有以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有經(jīng)濟(jì)。但是,勞動(dòng)者對(duì)封建主是人身依附(即超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制)關(guān)系[9]。這種依附關(guān)系是各種各樣的,有從奴隸直到農(nóng)民多種不平等的等級(jí)、層次。所以在封建社會(huì),勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的占有是不完全的,或者說(shuō)勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)力只有部分的占有權(quán),而另一部分為封建主所支配。在資本主義社會(huì),勞動(dòng)者沖破了封建的依附關(guān)系、宗法關(guān)系,成為“自由”勞動(dòng)者。但是勞動(dòng)者除自身的勞動(dòng)力外一無(wú)所有。沒(méi)有生產(chǎn)資料,勞動(dòng)力是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,因此,勞動(dòng)者的勞動(dòng)力只能作為商品賣(mài)給占有生產(chǎn)資料的資本家。所以,在資本主義社會(huì),勞動(dòng)者只是在可能性上、在商品形式上占有自身的勞動(dòng)力,實(shí)際上對(duì)其并無(wú)自主的實(shí)現(xiàn)權(quán)。

          從勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的關(guān)系來(lái)說(shuō),勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料失去了自主支配的權(quán)力。在奴隸社會(huì),生產(chǎn)資料連同勞動(dòng)者本身都奴隸主所有,因而勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的自主權(quán)根本無(wú)從談起。在封建社會(huì),農(nóng)民靠租賃地主的土地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),即主要生產(chǎn)資料是地主的。有些農(nóng)民有時(shí)也有少量生產(chǎn)資料,如土地、牲口、大車(chē)、犁耙等等,但是對(duì)這些生產(chǎn)資料的所有是以被剝削為前提的(交不起地租就要變賣(mài)它們),所以在事實(shí)上這一所有權(quán)是為被剝削服務(wù)的。在資本主義社會(huì),勞動(dòng)者沒(méi)有任何生產(chǎn)資料,當(dāng)然也沒(méi)有生產(chǎn)資料的自主支配權(quán)。

          在生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的結(jié)合形式上,勞動(dòng)者的從屬地位顯得更為突出。在奴隸社會(huì),由于奴隸只是奴隸主的勞動(dòng)工具,因此奴隸和生產(chǎn)資料的結(jié)合,就象牲口拉車(chē)、套犁一樣,由奴隸主任意支配。勞動(dòng)產(chǎn)品當(dāng)然全部歸奴隸主,奴隸只能象牲畜一樣僅僅維持生命,以便能不斷地供奴隸主使用。在封建社會(huì),封建主以奴役性條件將土地租給農(nóng)民使用,從而使農(nóng)民與生產(chǎn)資料結(jié)合;
        農(nóng)民及其子女世世代代被束縛在土地上。地主以勞役地租、實(shí)物地租和貨幣地租形式,榨取農(nóng)民全部剩余勞動(dòng)和一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。在資本主義社會(huì),由于勞動(dòng)力成為商品,而且是最賤的商品[10] ,因此勞動(dòng)者只有通過(guò)在市場(chǎng)上出賣(mài)勞動(dòng)力商品,才能與資本家的生產(chǎn)資料相結(jié)合。在生產(chǎn)過(guò)程中,勞動(dòng)者從生產(chǎn)的主體降為客體[11],勞動(dòng)從形式到內(nèi)容隸屬于資本,勞動(dòng)產(chǎn)品全部歸資本家占有,勞動(dòng)者無(wú)權(quán)支配。

          上述可見(jiàn),在全部私有制社會(huì)中,勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料,對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品,都失去自主支配權(quán),勞動(dòng)者處于從屬地位,被生產(chǎn)資料所有者所支配。這就是奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)勞動(dòng)所體現(xiàn)的共同的本質(zhì)關(guān)系。對(duì)此,馬克思和恩格斯寫(xiě)道:勞動(dòng)在勞動(dòng)者那里,“已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象,它只是用摧殘生命的東西來(lái)維持他們的生命”,而物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng),也正是“自主活動(dòng)的否定的形式”[12]。人類(lèi)勞動(dòng)在私有制社會(huì)中這些社會(huì)形式,可稱(chēng)為從屬勞動(dòng)。從屬勞動(dòng)是對(duì)自主活動(dòng)的否定形式。

          自主活動(dòng)的否定形式即從屬勞動(dòng)一般具有如下鮮明特點(diǎn)。首先,從屬勞動(dòng)是一種被剝削勞動(dòng),即勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)被生產(chǎn)資料的所有者無(wú)償?shù)卣加小o@然,這種無(wú)償占有是以勞動(dòng)者能提供剩余勞動(dòng)為前提的。馬克思指出:“使各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)的,只是從直接生產(chǎn)者身上,勞動(dòng)者身上,榨取這種剩余勞動(dòng)的形式!盵13]對(duì)剩余勞動(dòng)的榨取,在奴隸社會(huì)采取直接占有奴隸的剩余勞動(dòng)時(shí)間的形式,在封建社會(huì)采取占有農(nóng)民生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品(地租)的形式,在資本主義社會(huì)采取攫取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的形式。由于從屬勞動(dòng)具有被剝削性,因而勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō),既與已無(wú)關(guān),又令人生厭;
        從事勞動(dòng)是一種不幸,是一種痛苦。其次,從屬勞動(dòng)是一種強(qiáng)制勞動(dòng)。勞動(dòng)的這種強(qiáng)制性在從屬勞動(dòng)的不同形式中呈現(xiàn)出不同的特征。在最初的奴隸制度下,勞動(dòng)的強(qiáng)度性表現(xiàn)為赤裸裸的暴力。對(duì)此馬克思寫(xiě)道,要使一個(gè)人的剩余勞動(dòng)勞動(dòng)成為另一個(gè)人生命源泉,“如果不通過(guò)暴力,使一個(gè)人隸屬于另一個(gè)人,這種情況是不可能出現(xiàn)的”;
        也就是說(shuō),勞動(dòng)者“必須受到暴力的強(qiáng)制”[14],奴隸勞動(dòng)是一種典型的“直接的強(qiáng)制勞動(dòng)”[15]。在封建社會(huì),徭役勞動(dòng)既有直接強(qiáng)制性一面,又有間接性強(qiáng)制性一面。我們知道,封建地租在發(fā)展過(guò)程中采取過(guò)勞役地租、實(shí)物地租、貨幣地租三種形態(tài),當(dāng)然實(shí)物地租形態(tài)占統(tǒng)治地位。作為勞役地租,表現(xiàn)著徭役勞動(dòng)的直接強(qiáng)制性;
        作為貨幣地租,卻表現(xiàn)著徭役勞動(dòng)的間接強(qiáng)制性[16]。在資本主義社會(huì),雇傭勞動(dòng)則是一種典型的“間接強(qiáng)制勞動(dòng)”[17]。總而言之,“在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下,勞動(dòng)始終是令人厭惡的事,始終是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”[18]。最后,由從屬勞動(dòng)的被剝削性、強(qiáng)制性決定,從屬勞動(dòng)必然具有對(duì)抗性。這種對(duì)抗性發(fā)展到資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)形式上,表現(xiàn)的異常尖銳。對(duì)此,早在1948年馬克思就寫(xiě)道:“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng),但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng),并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆!盵19]在《資本論》中,馬克思豐富、發(fā)展了這一思想。他在論述資本主義積累的一般規(guī)律時(shí)指出,資本主義的積累,在一極是資本的財(cái)富積累,在另一極則是勞動(dòng)的貧困積累[20]。

          在從屬勞動(dòng)的極端形式雇傭勞動(dòng)階段,一方面,貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深,日益苦難的現(xiàn)實(shí)折磨得主雇傭勞動(dòng)者階級(jí)再也不堪忍受,逼得他們尋求擺脫從屬地位、達(dá)到自身解放之路。他們也必然成為資本主義社會(huì)的掘墓人。另一方面,資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律,驅(qū)使資本集中、壟斷,少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家剝奪。最終,資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。資本主義私有制的喪鐘敲響了。否極泰來(lái)。在勞動(dòng)者階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的激烈斗爭(zhēng)中,資本主義社會(huì)將逐步地被埋葬。在舊世界的基礎(chǔ)上,勞動(dòng)者階級(jí)將重新建設(shè)一個(gè)新世界——社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。[21]

          社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義經(jīng)濟(jì)上的顯著標(biāo)志是,消滅了勞動(dòng)從屬資本、資本剝削勞動(dòng)這一資本主義生產(chǎn)關(guān)系;
        勞動(dòng)者當(dāng)家作主,成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主體。

          在社會(huì)主義社會(huì),勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的占有從形式到內(nèi)容都獲得了自主權(quán)。我們知道,勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力由生理上的占有轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上的占有,是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。從孤立的個(gè)人來(lái)看,勞動(dòng)者總是自己占有自身勞動(dòng)力[22]。但從個(gè)人在社會(huì)聯(lián)系中來(lái)看,情況就不一定是如此。勞動(dòng)是社會(huì)行為,不是個(gè)人行為;
        個(gè)人的自然力只是由于并入社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)之中,才證明為勞動(dòng)力。因此,勞動(dòng)力所有權(quán)一開(kāi)始就要受到個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的制約;
        單個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中,只有具備獨(dú)立支配自身的條件,才能取得勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)。社會(huì)主義社會(huì)正是以具備這些條件為基礎(chǔ)的:一方面,個(gè)人擺脫了各種外部的人身依存關(guān)系,取得了人身自由,從而能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的所屬物來(lái)對(duì)待;
        另一方面,個(gè)人取得了運(yùn)用勞動(dòng)力的客觀條件——生產(chǎn)資料(生產(chǎn)資料公有制給每個(gè)勞動(dòng)者提供生產(chǎn)前提,使人人都有勞動(dòng)的客觀因素),從而使勞動(dòng)者獲得了自主地占有勞動(dòng)力的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

          但是,勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的占有,在社會(huì)主義社會(huì)又有自身的特點(diǎn)。一方面,勞動(dòng)力就其作為個(gè)人能力來(lái)說(shuō),在社會(huì)主義社會(huì)是屬于個(gè)人的,或者說(shuō)是勞動(dòng)者個(gè)人所有;
        不承認(rèn)這種權(quán)力,實(shí)際上就是否認(rèn)人身自由,否認(rèn)生產(chǎn)資料已經(jīng)回到勞動(dòng)者手中。另一方面,從生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程來(lái)看,勞動(dòng)力的概念又不僅僅指?jìng)(gè)人能力,它隨生產(chǎn)的發(fā)展而擴(kuò)大。在社會(huì)化生產(chǎn)中,勞動(dòng)由個(gè)人活動(dòng)發(fā)展為集體活動(dòng),勞動(dòng)力也由個(gè)人能力擴(kuò)大為集體能力,成為社會(huì)結(jié)合力。個(gè)人勞動(dòng)力只有作為集體勞動(dòng)力的一個(gè)器官,才能作為勞動(dòng)力發(fā)揮作用,才能取得勞動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)性。勞動(dòng)力就其作為一種社會(huì)結(jié)合力來(lái)說(shuō),它是一個(gè)集體的概念。但是,社會(huì)結(jié)合力在生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者相分離的條件下不屬于勞動(dòng)者所有,在生產(chǎn)資料公有制條件下則屬于勞動(dòng)者集體所有,或者說(shuō)形成勞動(dòng)力的集體所有權(quán)。在社會(huì)主義條件下,勞動(dòng)力從一方面來(lái)看,是單個(gè)勞動(dòng)者的天然能力,它屬于個(gè)人所有;
        從另一方面來(lái)看,勞動(dòng)力又是一種社會(huì)結(jié)合力,它屬于集體所有。這兩方面的關(guān)系,構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)特有的勞動(dòng)力自主權(quán)的關(guān)系。在研究勞動(dòng)力自主權(quán)問(wèn)題時(shí),不區(qū)分社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)力的這種二重性質(zhì),以及由此決定的勞動(dòng)力的二重所有權(quán),片面地肯定勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)否定集體所有權(quán);
        或者肯定集體所有權(quán)否定個(gè)人所有權(quán),都是不對(duì)的。

          在對(duì)生產(chǎn)資料的占有上,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          勞動(dòng)者集體獲得公共自主權(quán)。日前的社會(huì)主義國(guó)家,普遍存在著兩種生產(chǎn)資料所有權(quán)形式或兩種生產(chǎn)資料公有制形式:一種是勞動(dòng)者總體所有制或全民所有制,一種是勞動(dòng)者部分所有制或集體所有制[23]。這兩種所有制從本質(zhì)上說(shuō),都是勞動(dòng)者公共所有制即公有制。勞動(dòng)者總體所有制或全民所有制意味著勞動(dòng)者總體擁有對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)和支配權(quán)。而這一自主權(quán)力,只有在社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)生產(chǎn)資料的占有并不是由于它是有用物,而是由于它是生產(chǎn)的客觀因素。在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下,勞動(dòng)者要想人人都同樣、同時(shí)對(duì)生產(chǎn)資料直接支配是不可能的。社會(huì)生產(chǎn)如同一架大型現(xiàn)代化機(jī)器,它有各種制動(dòng)、傳遞、控制、指揮、信息、檢查系統(tǒng),有無(wú)數(shù)個(gè)擔(dān)負(fù)著不同功能的部件;
        它要求對(duì)勞動(dòng)實(shí)行分工,把勞動(dòng)者依據(jù)技術(shù)比例而分配在不同的崗位。如果人人都想居于由于分工而造成的直接指揮地位,那末社會(huì)生產(chǎn)就難以進(jìn)行。從表面上看,社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)一樣,都是少數(shù)人員處于對(duì)生產(chǎn)資料的支配地位,但是,資本主義條件下的支配者,就是占有者本身;
        而社會(huì)主義條件下的直接支配者,從理論上講是進(jìn)行特殊勞動(dòng)的勞動(dòng)者,如同樂(lè)隊(duì)指揮那樣。至于誰(shuí)應(yīng)居于社會(huì)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中的什么位置,從事什么種類(lèi)的勞動(dòng),這既取決于社會(huì)生產(chǎn)的需要,又取決于勞動(dòng)者的質(zhì)與量。不過(guò)有一點(diǎn)是很清楚的,勞動(dòng)者的工種不同,決不意味著他們?cè)谏a(chǎn)資料自主權(quán)力上有差別。全民所有制不是一個(gè)企業(yè),而是由眾多的企業(yè)所組成的。每個(gè)企業(yè)都擁有一部分直接使用的生產(chǎn)資料;
        但是,這部分生產(chǎn)資料卻是屬于全民所有的。全民所有制的生產(chǎn)資料在這里發(fā)生了生產(chǎn)資料所有權(quán)和使用權(quán)的分離:所有全民所有制企業(yè)的生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者所有,每個(gè)企業(yè)只擁有對(duì)一部分生產(chǎn)資料的使用權(quán)。所有權(quán)和使用權(quán)的分離,是由生產(chǎn)社會(huì)化水平?jīng)Q定的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到這樣的高度,即由一個(gè)大公司將一類(lèi)產(chǎn)品囊括無(wú)遺,由一個(gè)總公司將全部產(chǎn)品囊括無(wú)遺,相反,社會(huì)生產(chǎn)還必須組織為一個(gè)個(gè)獨(dú)立生產(chǎn)某種產(chǎn)品的企業(yè)單位。集體所有制則意味著,在一個(gè)集體企業(yè),勞動(dòng)者集體占有這個(gè)企業(yè)內(nèi)的全部生產(chǎn)資料,每個(gè)勞動(dòng)者對(duì)它都擁有平等的自主權(quán)。同樣,在集體企業(yè)中也有勞動(dòng)分工,也有對(duì)生產(chǎn)資料支配的層次,例如農(nóng)業(yè)合作社中的社長(zhǎng)和社員就不一樣。同樣,也有對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和使用權(quán)的分離,如農(nóng)業(yè)合作社的一些農(nóng)具,歸合作社所有,但在生產(chǎn)勞動(dòng)中社員有權(quán)使用它;
        所不同的是,較之全民所有制,集體所有制表現(xiàn)得較為簡(jiǎn)單、不那么典型罷了。

          正因?yàn)閯趧?dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力獲得自主權(quán)、勞動(dòng)者集體對(duì)生產(chǎn)資料獲得自主權(quán),決定了勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料自主結(jié)合的可能性,即勞動(dòng)者獲得了參加生產(chǎn)勞動(dòng)的自主勞動(dòng)權(quán)。自主勞動(dòng)權(quán),是勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力、對(duì)生產(chǎn)資料自主權(quán)的體現(xiàn)。但自主勞動(dòng)權(quán)在不同的生產(chǎn)資料公有制下,其實(shí)現(xiàn)的形式還有差別。毫無(wú)疑義,在社會(huì)主義社會(huì)下,人人有勞動(dòng)的權(quán)力,勞動(dòng)者是直接與生產(chǎn)資料相結(jié)合的。但是由于實(shí)踐上存在著種種問(wèn)題,特別是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力增長(zhǎng)的比例失調(diào)而造成的生產(chǎn)資料相對(duì)不足,影響著勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)的實(shí)現(xiàn),而且其實(shí)現(xiàn)途徑往往還有一些中間環(huán)節(jié)。例如,目前我國(guó)執(zhí)行擇優(yōu)招工的政策,即在待業(yè)勞動(dòng)者中挑選體力智力較好者優(yōu)先參加工作。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的直接結(jié)合,還有一個(gè)范圍問(wèn)題,即是社會(huì)范圍的直接結(jié)合,還是集體范圍的直接結(jié)合。這個(gè)范圍不是人們主觀確定的,而是生產(chǎn)的社會(huì)化程度和所有制的公有化程度所決定的。顯然,社會(huì)范圍內(nèi)的直接結(jié)合,比之集體范圍內(nèi)的直接結(jié)合要高一層次。

          正因?yàn)閯趧?dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力、對(duì)生產(chǎn)資料獲得了自主權(quán)力,勞動(dòng)者能夠?qū)崿F(xiàn)與生產(chǎn)資料直接相結(jié)合的勞動(dòng)權(quán),所以聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程之前,能夠以經(jīng)濟(jì)規(guī)律為基礎(chǔ)制定科學(xué)合理的計(jì)劃,并以計(jì)劃來(lái)自覺(jué)地分配社會(huì)總勞動(dòng)。在生產(chǎn)過(guò)程之中,勞動(dòng)者自己是生產(chǎn)過(guò)程的自主的支配者,是社會(huì)生產(chǎn)和自己的管理者[24];
        在生產(chǎn)過(guò)程之后,勞動(dòng)者是全部勞動(dòng)產(chǎn)品的自主的所有者。

          上述變化可以用一句話來(lái)概括:“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在,在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去!盵25]換句話說(shuō),在社會(huì)主義社會(huì),作為從屬勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主勞動(dòng)。馬克思和恩格斯寫(xiě)道:勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng),“自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)……。勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng),同過(guò)去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往,也是相適應(yīng)的”[26]。這里,馬克思和恩格斯稱(chēng)之為“勞動(dòng)”的,不是勞動(dòng)一般,而是雇傭勞動(dòng)或從屬勞動(dòng);
        所謂“自主活動(dòng)”,就是“自主勞動(dòng)”。馬克思和恩格斯的這段話,揭示了社會(huì)主義下自主勞動(dòng)是對(duì)從屬勞動(dòng)的否定的本質(zhì)。

          

          試將勞動(dòng)的發(fā)展歷程圖示如下:

          

          

          

           原始社會(huì)——————原始自主勞動(dòng)

          

           ↓ ↓

          

           奴隸社會(huì)——————奴隸勞動(dòng) ┑

          

           ↓ ↓ │從屬勞動(dòng)

          

           封建社會(huì)——————徭役勞動(dòng) } 或

          

           ↓ ↓ │強(qiáng)制勞動(dòng)

          

           資本主義社會(huì)————雇傭勞動(dòng) ┘

          

           ↓ ↓

          

           社會(huì)主義社會(huì)————自主勞動(dòng)

          

           ↓ ↓

          

           未來(lái)社會(huì)——————自由勞動(dòng)

          

           ↓ ↓

          

          

           圖1-10 勞動(dòng)的發(fā)展歷程

          

          

          

          第二節(jié) 自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇

          自主勞動(dòng)是勞動(dòng)的社會(huì)主義形態(tài)。自主勞動(dòng)否定了雇傭勞動(dòng)形態(tài),在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中獲得應(yīng)有的歷史地位。

          1.馬克思關(guān)于占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的理論

          在對(duì)自主勞動(dòng)范疇所居地位考察之前,有必要對(duì)馬克思關(guān)于占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇理論加以討論。

          第一,每一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都有其占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇。

          政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的經(jīng)濟(jì)范疇,是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn),即其抽象。經(jīng)濟(jì)理論的體系,就是依據(jù)這些經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)而構(gòu)筑的。而經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)不過(guò)是客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映,所以在經(jīng)濟(jì)理論中,經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)次序、各個(gè)范疇的位置及其體系結(jié)構(gòu),是由它們?cè)谠摗吧鐣?huì)中的相互關(guān)系決定的”。尤其要注意,問(wèn)題遠(yuǎn)不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替序列中占有什么位置,更不在于它們?cè)凇坝^念上”(在歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)模糊表象中)的次序,“而在于它們?cè)诂F(xiàn)代……社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”。[27]這就向人們提出一個(gè)問(wèn)題,理論的研究必須以一定的現(xiàn)實(shí)為依據(jù),以一定的現(xiàn)實(shí)為對(duì)象。馬克思說(shuō):“在研究經(jīng)濟(jì)范疇發(fā)展時(shí),……應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握。簾o(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或頭腦中,主體……都是既與的;
        因而范疇表現(xiàn)這個(gè)一定社會(huì)的、這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個(gè)別的側(cè)面;
        因此,這個(gè)一定社會(huì)在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)做這樣一個(gè)社會(huì)來(lái)談?wù)摰臅r(shí)候才開(kāi)始存在的!盵28]所謂既與的主體,即現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì),考察的對(duì)象。此點(diǎn)極為重要,它是我們探尋社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的重要依據(jù)。正是在這一基本點(diǎn)上,馬克思與黑格爾作為唯物主義與唯心主義分道揚(yáng)鑣。[29]

          在一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式中,都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響;
        因而這種生產(chǎn)關(guān)系也就支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。馬克思對(duì)此寫(xiě)道:“這是一種普照的光,一切其他色彩都隱沒(méi)其中,它使它們的特點(diǎn)變了樣!盵30]馬克思的《資本論》和其他經(jīng)濟(jì)著作向我們展示:在封建社會(huì),“土地所有制居于支配地位”,所以占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是土地所有權(quán)或地租。由于“地租是土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)”,所以馬克思在這意義上將地租和土地所有權(quán)視為同層次、同地位的經(jīng)濟(jì)范疇。[31]在資本主義社會(huì),“資本居于支配地位”[32],因而資本是“資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇,起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系”[33]。雖然馬克思沒(méi)有專(zhuān)門(mén)分析過(guò)奴隸社會(huì)占統(tǒng)治的范疇,但是他對(duì)奴隸社會(huì)生產(chǎn)方式作過(guò)詳細(xì)考察。馬克思曾將“奴隸”范疇作為重要經(jīng)濟(jì)范疇與“資本”范疇相提并論。他寫(xiě)道:“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下,他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下,它才成為資本!盵34]馬克思不僅在具體比較的意義上指出過(guò),奴隸、資本脫離了一定生產(chǎn)關(guān)系就不在是經(jīng)濟(jì)范疇,如同黃金不是貨幣、砂糖不是砂糖的價(jià)格一樣[35];
        而且還在一般理論的意義上指出:“成為奴隸……這是社會(huì)的規(guī)定,是人和人或A和B的關(guān)系。A作為人并不是奴隸。他在社會(huì)里并通過(guò)社會(huì)才成為奴隸!盵36]也正是馬克思在科學(xué)的意義第一次將否定原始社會(huì)的那個(gè)私有制社會(huì)以“奴隸”范疇作為標(biāo)志,將其稱(chēng)為“奴隸制”、“奴隸經(jīng)濟(jì)”社會(huì)[37]。恩格斯在分析奴隸制度時(shí),還明確地提出,以“奴隸勞動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式”[38]作為奴隸社會(huì)的基準(zhǔn)。因此,我們完全有理由將奴隸范疇作為奴隸社會(huì)占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇。

          第二,占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的基本規(guī)定。

          首先,占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇反映的是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中基本的生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會(huì),作為基本的生產(chǎn)關(guān)系是資本和勞動(dòng)的關(guān)系,即資本統(tǒng)治、剝削勞動(dòng),勞動(dòng)隸屬于資本的關(guān)系。至于資本之間的交換關(guān)系、分配關(guān)系,勞動(dòng)之間的協(xié)作與分工的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,以及諸關(guān)系之間的交錯(cuò),都是由此產(chǎn)生的。資本和勞動(dòng)的關(guān)系,集中地體現(xiàn)在資本這個(gè)占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇中!百Y本和雇傭勞動(dòng)僅僅表現(xiàn)同一關(guān)系的兩個(gè)因素。”[39]在封建社會(huì),作為基本的生產(chǎn)關(guān)系人格化為封建主(地主)和農(nóng)民的關(guān)系,即封建主對(duì)農(nóng)民剩余勞動(dòng)的榨取和剝削,農(nóng)民對(duì)封建主的人身依附。這一基本關(guān)系為地租范疇所概括。馬克思揭示道:“地租直接就是土地所有者對(duì)勞動(dòng)力的這種超額耗費(fèi)的占有”!暗刈馐钦加斜救嗽偕a(chǎn)所必需的勞動(dòng)條件的直接生產(chǎn)者,必須對(duì)這個(gè)狀態(tài)中無(wú)所不包的勞動(dòng)條件即土地的所有者提供的唯一的剩余勞動(dòng)或唯一的剩余產(chǎn)品;
        另一方面,也只有土地才能作為別人所有的、和他相獨(dú)立的、人格化為土地所有者的勞動(dòng)條件而出現(xiàn)在他面前!盵40]同時(shí),地租范疇還說(shuō)明,“這里必須有人身的依附關(guān)系,必須有不管什么程度的人身不自由和人身作為土地的附屬物對(duì)土地的依附”[41]。同樣,至于農(nóng)民之間、封建主之間的關(guān)系,亦由此而產(chǎn)生。正因?yàn)檎冀y(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇集中反映一個(gè)社會(huì)中基本的生產(chǎn)關(guān)系,因而也就揭示了該社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)——生產(chǎn)者間關(guān)系的性質(zhì)、在剝削社會(huì)中剝削的形式等,揭示了一個(gè)社會(huì)中作為軸心的關(guān)系——是奴隸主和奴隸的關(guān)系還是資本與勞動(dòng)的關(guān)系等,揭示了該社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

          其次,占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇,在經(jīng)濟(jì)體系中起支配的、決定的作用,是全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的軸心。在占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇這一普照之光下,“其他色彩都隱沒(méi)其中,它使它們的特點(diǎn)變了樣”。這里有兩層涵義:一是它使該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)著上特定的色彩。在資本主義社會(huì),整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)變成資本的社會(huì)生產(chǎn)體系:(1)資本的生產(chǎn)過(guò)程:A.資本的生產(chǎn)過(guò)程的前提;
        B.資本的生產(chǎn)過(guò)程的本質(zhì)(剩余價(jià)值生產(chǎn));
        C.資本的生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)象(工資);
        D.資本積累過(guò)程。(2)資本的流通過(guò)程:A.資本循環(huán);
        B.資本周轉(zhuǎn);
        C.社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通。(3)資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程(資本的分配過(guò)程):A.全部職能資本對(duì)剩余價(jià)值按資分配;
        B.土地所有權(quán)參加分配;
        C.資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。二是占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇決定著該社會(huì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,成為軸心關(guān)系。在資本主義社會(huì),“資本居于支配地位”,它決定、支配其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系,資本與勞動(dòng)的關(guān)系成為全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的軸心。試以《資本論》揭示的生產(chǎn)關(guān)系為例:

          

          

          

          

           商品與貨幣

          

           ——資本與勞動(dòng)關(guān)系的胚胎

          

           │

          

           ↓

          (點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          

           貨幣轉(zhuǎn)化為資本

          

           ——資本與勞動(dòng)關(guān)系的形成

          

           │

          

           ↓

          

           資本的生產(chǎn)過(guò)程

          

           ——生產(chǎn)過(guò)程中的資本與勞動(dòng)關(guān)系

          

           │ ┊

          

           ┌————————┘ └┈┈┈┈┐

          

           ↓ ┊

          

           剩余價(jià)值的生產(chǎn)—————————————————?工資

          

           ——資本對(duì)勞動(dòng)的剝削關(guān)系 ——現(xiàn)象中對(duì)資本剝削勞動(dòng)

          

           │ ┊ ┊ 關(guān)系的掩蓋

          

           ┌——┘ └┈┐ ┕┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┐ │

          

           ↓ ┊ ┊ │

          

           絕對(duì)剩余價(jià)值—?相對(duì)剩余價(jià)值 ┊ ┌——┘

          

           的 生 產(chǎn) 的 生 產(chǎn) ┊ │

          

          ——?jiǎng)趧?dòng)從形式 ——?jiǎng)趧?dòng)從內(nèi)容         ┊ ↓

          

           上隸屬于資本 上隸屬于資本 資本的積累過(guò)程

          

           ┊ │ ──資本與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)生、

          

           └┈┈┐ ┌──┘ 發(fā)展和滅亡的全過(guò)程

          

                ┊ ↓

          

           兩種剩余價(jià)值的生產(chǎn)

          

          ——?jiǎng)趧?dòng)從形式到內(nèi)容隸屬于資本

          

          

           圖1-11 勞資關(guān)系是資本主義經(jīng)濟(jì)體系的軸心

          

          

          不難看出,在資本之光普照下,一切經(jīng)濟(jì)范疇都納入資本的運(yùn)動(dòng)系列,一切經(jīng)濟(jì)范疇都從不同側(cè)面反映資本與勞動(dòng)的關(guān)系。對(duì)此,馬克思寫(xiě)道:“資本這種形式賦予整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程一種特征,支配它”[42]!百Y本……是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念……。明確地弄清楚〔資本主義〕關(guān)系的基本前提,就必然揭示出資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的一切矛盾,以及這種關(guān)系超出它本身的那個(gè)界限!盵43]至于地租和奴隸范疇,在其社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,同樣具有資本范疇那樣的作用。

          再次,占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是該社會(huì)“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇不僅反映一個(gè)社會(huì)中基本的生產(chǎn)關(guān)系,具有支配其他經(jīng)濟(jì)范疇的作用,而且還是該社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。例如在資本主義社會(huì),“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[44]。我們知道,資本是一種對(duì)勞動(dòng)的剝削關(guān)系。資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力一是表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)的剝削權(quán)上,——誰(shuí)擁有多么大的資本,誰(shuí)就有多么大的剝削權(quán)力;
        二是表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的瓜分上,——資本主義的分配規(guī)律是“等資獲等利”,誰(shuí)投入了多大的資本,誰(shuí)就能獲得多大的利潤(rùn)。同樣,土地所有權(quán)是封建主的經(jīng)濟(jì)權(quán)力;
        占有奴隸是奴隸主的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。

          第三,占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是發(fā)展變化的,不是一成不變的。首先,不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),會(huì)產(chǎn)生不同的占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇。因此,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、從而社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革,必然引起占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇新舊更替。隨之而來(lái)的后果是:其一,與占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇相聯(lián)系的因素的地位最先發(fā)生變化。例如,“在土地所有制居于支配地位的一切社會(huì)形式中,自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)。在資本居于支配地位的社會(huì)形式中,社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)”[45]。其二,“同一些范疇在不同的社會(huì)階段有不同的地位”[46]。例如,隨著封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì),地租和股份大商業(yè)公司的地位呈反向沉浮。其次,作為占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是“歷史關(guān)系的產(chǎn)物”[47]。例如資本就是如此。在洪水期前存在著商人資本[48],實(shí)際上“是資本在歷史上更為古老的自由的存在方式”[49];
        它在封建生產(chǎn)方式變革中,逐步過(guò)渡為現(xiàn)代資本[50]。

          2. 自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇

          馬克思、恩格斯曾預(yù)言:“只有完全失去了自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者,才能夠獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng),這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮!盵51]在本章第一節(jié)“勞動(dòng)向自主勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化”中我們已經(jīng)看到,這一切在社會(huì)主義國(guó)家已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在勞動(dòng)者占有生產(chǎn)力總和——?jiǎng)趧?dòng)力、生產(chǎn)資料以及現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程——的前提下,當(dāng)家自主的聯(lián)合勞動(dòng)者成為社會(huì)的主體,社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化,自主勞動(dòng)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中取得了支配地位。

          第一,社會(huì)主義生產(chǎn)全過(guò)程是圍繞自主勞動(dòng)這一社會(huì)財(cái)富而展開(kāi)的。本書(shū)在引論中提出過(guò),自主勞動(dòng)是社會(huì)主義財(cái)富的普遍形式。為什么這樣說(shuō)呢?在任何社會(huì),勞動(dòng)和自然界都是財(cái)富的源泉。但是,當(dāng)生產(chǎn)的客觀因素自然界隸屬于勞動(dòng)者的時(shí)候,勞動(dòng)就成為使用價(jià)值從而財(cái)富的源泉。由于唯有勞動(dòng)是財(cái)富的源泉,勞動(dòng)的多少?zèng)Q定財(cái)富的多少,所以財(cái)富的源泉和財(cái)富的本身就歸為同一命題:說(shuō)到財(cái)富,就包括它的源泉;
        說(shuō)到財(cái)富的源泉,也包括財(cái)富本身。正是在這個(gè)意義上,馬克思認(rèn)為社會(huì)主義的財(cái)富就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)。從勞動(dòng)的角度來(lái)看,歸為勞動(dòng)者所有的一切社會(huì)主義財(cái)富,可以分為三大類(lèi):一類(lèi)是物化勞動(dòng),一類(lèi)是活勞動(dòng),一類(lèi)是勞動(dòng)力,前者是自主勞動(dòng)的結(jié)果形式,次者是自主勞動(dòng)的流動(dòng)形式,后者是自主勞動(dòng)的潛存形式,而最終都會(huì)歸入自主勞動(dòng)范疇之中。可見(jiàn),自主勞動(dòng)是財(cái)富的普遍形式。那末,在資本主義社會(huì),一切財(cái)富可否作如是觀?資本主義財(cái)富可否歸為勞動(dòng)?不!在資本主義社會(huì)下,無(wú)論物化勞動(dòng)、活勞動(dòng)還是勞動(dòng)力,如它們不歸并為資本或轉(zhuǎn)化為資本,就不能被資本家算作財(cái)富。當(dāng)工人沒(méi)有出賣(mài)勞動(dòng)力時(shí),潛存于工人體內(nèi)的勞動(dòng)力對(duì)資本家來(lái)說(shuō)是沒(méi)有關(guān)系的;
        一旦資本家與勞動(dòng)者在勞動(dòng)市場(chǎng)成交,并將工人勞動(dòng)力并入生產(chǎn)過(guò)程時(shí),勞動(dòng)力便轉(zhuǎn)化為可變資本,成為資本家的財(cái)富。同樣,物化勞動(dòng)不是作為不變資本并入生產(chǎn)過(guò)程中,資本家也不會(huì)將其算作財(cái)富的。任何一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)總是社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)。社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn),就是圍繞自主勞動(dòng)這一社會(huì)財(cái)富而展開(kāi)的。關(guān)于這一展開(kāi)的過(guò)程前面說(shuō)過(guò),就是自主勞動(dòng)的生產(chǎn)過(guò)程、自主勞動(dòng)的分配過(guò)程和自主勞動(dòng)的消費(fèi)過(guò)程。正是由于自主勞動(dòng)這一普照之光,給予社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)以特定的色彩,使社會(huì)生產(chǎn)成為自主勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)。自主勞動(dòng)的社會(huì)總生產(chǎn),從自主勞動(dòng)的物化產(chǎn)品的生產(chǎn)開(kāi)始,中經(jīng)對(duì)這一產(chǎn)品的分配,到這一產(chǎn)品的消費(fèi)從而又是勞動(dòng)力的生產(chǎn)結(jié)束。因此,自主勞動(dòng)的社會(huì)總生產(chǎn)并行著兩種意義的生產(chǎn):作為物質(zhì)形態(tài)財(cái)富的生產(chǎn)和自主勞動(dòng)者勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。

          第二,自主勞動(dòng)范疇表達(dá)了社會(huì)主義社會(huì)的基本生產(chǎn)關(guān)系。我們知道,社會(huì)財(cái)富具有二重性:既是使用價(jià)值,又是一種生產(chǎn)關(guān)系。自主勞動(dòng)作為社會(huì)財(cái)富的二重性表現(xiàn)在:它既是一種使用價(jià)值,能創(chuàng)造產(chǎn)品的使用價(jià)值,又是一種生產(chǎn)關(guān)系。而且,社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系都在自主勞動(dòng)范疇上得到表達(dá)。從縱向角度來(lái)看,由于生產(chǎn)、分配和消費(fèi)就是自主勞動(dòng)的生產(chǎn)、分配和消費(fèi),所以自主勞動(dòng)包括了其生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。從橫向角度看,資本所表達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系,有生產(chǎn)資料占有者資本家之間的關(guān)系、勞動(dòng)力的占有者勞動(dòng)者之間的關(guān)系,還有勞動(dòng)者和資本家之間的關(guān)系;
        而自主勞動(dòng)所表達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系,由于在社會(huì)主義社會(huì)人人都是勞動(dòng)者,消滅了以占有生產(chǎn)資料來(lái)剝削勞動(dòng)者的資本家,而且生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力的占有者歸于勞動(dòng)者一身,所以全部生產(chǎn)關(guān)系都可概括為自主勞動(dòng)者之間的關(guān)系。自主勞動(dòng)者之間的生產(chǎn)關(guān)系,依據(jù)勞動(dòng)者劃分為不同勞動(dòng)性質(zhì)的集團(tuán)而概括為:物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者和精神生產(chǎn)勞動(dòng)者各自?xún)?nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系,腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者各自?xún)?nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系,Ⅰ部類(lèi)勞動(dòng)者和Ⅱ部類(lèi)勞動(dòng)者各自?xún)?nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系,生產(chǎn)勞動(dòng)者和非生產(chǎn)勞動(dòng)者各自?xún)?nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系,生產(chǎn)勞動(dòng)者和非生產(chǎn)勞動(dòng)者各自?xún)?nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系,等等。自主勞動(dòng)者之間的生產(chǎn)關(guān)系,由于勞動(dòng)者和勞動(dòng)力占有的二重所有權(quán)、對(duì)生產(chǎn)資料公共占有的程度和范圍不同,因而還表現(xiàn)在勞動(dòng)者個(gè)人和勞動(dòng)者集體及國(guó)家的關(guān)系上,表現(xiàn)在勞動(dòng)者集體之間、勞動(dòng)者集體和國(guó)家之間的關(guān)系上?梢(jiàn),自主勞動(dòng)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇,它不是表達(dá)派生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,而是表達(dá)著社會(huì)主義基本生產(chǎn)關(guān)系,表達(dá)著社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系總體。自主勞動(dòng)表達(dá)的自主勞動(dòng)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,決定著社會(huì)主義社會(huì)其他生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);
        反過(guò)來(lái)講,在自主勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)系列中,其他一切經(jīng)濟(jì)范疇都從不同側(cè)面反映著自主勞動(dòng)者之間的關(guān)系。

          第三,自主勞動(dòng)成為囊括一切社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)方面的范疇。既然社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是以自主勞動(dòng)為軸心而展開(kāi)的,那末整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中概括出的一切經(jīng)濟(jì)范疇,都是圍繞自主勞動(dòng)而產(chǎn)生的;
        也就是說(shuō),都為自主勞動(dòng)所包容。從勞動(dòng)的潛存形式來(lái)說(shuō),它包括了具有不同智力和體力的各種各樣的勞動(dòng)力。從勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式的生產(chǎn)性結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō),它包括了自主勞動(dòng)的兩大系統(tǒng):物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)又分為工業(yè)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)服務(wù)勞動(dòng)等等;
        精神生產(chǎn)勞動(dòng)又分為科研勞動(dòng)、教育勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等等。各分類(lèi)勞動(dòng)中又可進(jìn)一步劃分。勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式還可以其功能性結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造使用價(jià)值的結(jié)構(gòu)多方面進(jìn)行劃分?傊,這種多層次的,按屬、種、科、亞種、變種分類(lèi)的社會(huì)主義形式的勞動(dòng)之運(yùn)動(dòng)形式,都統(tǒng)一于自主勞動(dòng)之中;
        反過(guò)來(lái)講,自主勞動(dòng)是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中各類(lèi)勞動(dòng)都具有的、區(qū)別于其他社會(huì)形式下勞動(dòng)之同一性的抽象。從勞動(dòng)的結(jié)果形式來(lái)講,其全部勞動(dòng)產(chǎn)品可劃分為生活資料和生產(chǎn)資料,或精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品;
        但無(wú)論怎樣劃分,這些產(chǎn)品都是物化勞動(dòng),最終都?xì)w結(jié)為自主勞動(dòng)。至于在整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的各類(lèi)范疇系統(tǒng)[52],各個(gè)特殊范疇,如自主勞動(dòng)二重性、集體勞動(dòng)、個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)、公共必要?jiǎng)趧?dòng)、自主勞動(dòng)日、自主總勞動(dòng)、勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)力二重所有權(quán)、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)等等,可以在本書(shū)往后的論述中看到,它們都是自主勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的展開(kāi)中呈現(xiàn)或派生出的各個(gè)具體形式。

          第四,自主勞動(dòng)成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在資本主義社會(huì)下,資本是支配一切的權(quán)力。社會(huì)主義社會(huì)否定了資本占有一切、剝削勞動(dòng)的權(quán)力。在新型的勞動(dòng)關(guān)系下,一切歸勞動(dòng)者所有。無(wú)論是物化形態(tài)的勞動(dòng),還是潛存形態(tài)和流動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng),都?xì)w于自主勞動(dòng)。自主勞動(dòng)成為占有、支配一切財(cái)富的權(quán)力。勞動(dòng)者創(chuàng)造的全部果實(shí)——產(chǎn)品價(jià)值,在作了各項(xiàng)扣除之后,進(jìn)行按勞分配,即按勞動(dòng)者在生產(chǎn)中勞動(dòng)力的發(fā)揮狀況,從而勞動(dòng)量的付出大小進(jìn)行分配,等量勞動(dòng)獲得等量報(bào)酬。換言之,自主勞動(dòng)成為人們獲得勞動(dòng)果實(shí)、謀取生活資料的唯一權(quán)力。除此以外,社會(huì)主義社會(huì)不承認(rèn)、也不應(yīng)有任何其他經(jīng)濟(jì)特權(quán)。對(duì)此,馬克思寫(xiě)道:按勞分配“不承認(rèn)任何階級(jí)差別,因?yàn)槊總(gè)人都象其他人一樣只是勞動(dòng)者;
        但是它默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦,因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”[53]。自主勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力還表現(xiàn)在:社會(huì)生產(chǎn)的目的最終是為了勞動(dòng)者的消費(fèi),而自主勞動(dòng)人格化勞動(dòng)者的消費(fèi)的構(gòu)成,又反過(guò)來(lái)指示社會(huì)生產(chǎn),對(duì)社會(huì)生產(chǎn)提出要求。

          綜上所述,自主勞動(dòng)是社會(huì)主義總生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)依以旋轉(zhuǎn)的軸心,是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn),是囊括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中一切經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)方面的范疇,是社會(huì)主義社會(huì)下唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,所以自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的范疇。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          

          馬克思曾指出,勞動(dòng)是社會(huì)圍繞轉(zhuǎn)動(dòng)的“太陽(yáng)”[54];
        勞動(dòng)者是社會(huì)、是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的主體[55]。然而,在漫長(zhǎng)的私有制社會(huì)里,勞動(dòng)不是普照之光,勞動(dòng)者不是社會(huì)、從而生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的主體[56]。整個(gè)世界都立足于勞動(dòng)、受惠于勞動(dòng),而在剝削社會(huì)中卻籠罩著剝削者“養(yǎng)活”勞動(dòng)者(奴隸主養(yǎng)活奴隸、地主養(yǎng)活農(nóng)民、資本家養(yǎng)活工人)的迷霧。在勞動(dòng)者當(dāng)家自主的社會(huì)主義社會(huì),勞動(dòng)者恢復(fù)了主體地位;
        勞動(dòng)這輪“太陽(yáng)”東升,普照大地。在社會(huì)主義社會(huì),一切歸為勞動(dòng),一切勞動(dòng)歸為自主勞動(dòng);
        從這個(gè)意義上說(shuō),社會(huì)主義社會(huì)可稱(chēng)為自主勞動(dòng)社會(huì)、勞動(dòng)的社會(huì)[57]。

          3.兩種不同觀點(diǎn)的分析[58]

          究竟什么是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的范疇?近年來(lái),又有兩種不同的見(jiàn)解。一種見(jiàn)解認(rèn)為是“凈產(chǎn)品”[59],另一種見(jiàn)解認(rèn)為是“資金”[60]。

          在對(duì)這兩種見(jiàn)解分別考察之前,先就該范疇的命名問(wèn)題作以簡(jiǎn)議。對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中反映基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的、起支配作用的范疇以何稱(chēng)謂,固然僅僅是名稱(chēng)、術(shù)語(yǔ)問(wèn)題。但是,作為一種基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括、表達(dá),其命名的科學(xué)性理應(yīng)重視。恩格斯指出:“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解,都包含著這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命!谓(jīng)濟(jì)學(xué)通常滿足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語(yǔ)并運(yùn)用這些術(shù)語(yǔ),完全看不到這樣做會(huì)使自己局限于這些術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的觀念的狹小范圍!盵61]這里,恩格斯站在科學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)名稱(chēng)、術(shù)語(yǔ)問(wèn)題,并以化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題的重要性,眾所周知,馬克思區(qū)分“價(jià)值”與“交換價(jià)值”、“勞動(dòng)”與“勞動(dòng)力”的概念有多么大的理論價(jià)值。迄今,對(duì)起支配作用的范疇的名稱(chēng)有三種:一種是本書(shū)使用的“占統(tǒng)治的范疇”,一種是“基本范疇”[62],一種是“主體范疇”[63]。所謂“占統(tǒng)治的范疇”名稱(chēng),是由馬克思指出和使用的[64]。馬克思為什么使用這個(gè)名稱(chēng),是由這個(gè)范疇所表達(dá)的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其一系列基本規(guī)定所決定的,F(xiàn)在來(lái)看,“基本范疇”、“主體范疇”名稱(chēng)是否合適。當(dāng)然有一點(diǎn)是清楚的,即盡管各方用語(yǔ)不同,都是要對(duì)一個(gè)共同的實(shí)體命名。先看“基本范疇”;竞我?基礎(chǔ)、根本之謂。作為基礎(chǔ)、根本的范疇,固屬基本范疇,卻并非起支配作用。如《資本論》中分析過(guò)的商品、貨幣、勞動(dòng)力、必要?jiǎng)趧?dòng)等范疇,皆為基本范疇,卻不起支配作用。概括基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系而起支配作用的范疇是基本范疇,但后者不一定必然是前者。猶言奴隸是人但人卻不一定是奴隸。其實(shí),前已述及,基本性只是占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的一個(gè)規(guī)定(盡管是本質(zhì)規(guī)定)。再看“主體范疇”。主體者,客體之對(duì)立面也。在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中,“主體是人,客體是自然,這總是一樣的”[65]。在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中,主體是勞動(dòng)者,客體是生產(chǎn)資料。這里且不談此論者將主體歸結(jié)為資金而造成的自相矛盾,先說(shuō)“主體范疇”是否一定起支配作用。在自然經(jīng)濟(jì)中,小農(nóng)是自己生產(chǎn)的主體,能說(shuō)其為起支配作用的范疇嗎?在資本主義社會(huì)里,地租、資本都表現(xiàn)剝削者占有、支配生產(chǎn)資料并剝削勞動(dòng)者的關(guān)系,按該論者的觀點(diǎn),都可算是該社會(huì)的主體范疇,但能說(shuō)這兩者都起支配作用嗎?馬克思對(duì)這兩個(gè)范疇分析指出,在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),“完全由資本支配”,因而“不懂資本便不能懂得地租。不懂得地租卻完全可以懂資本”[66]。他于是將地租安排在從屬于資本的位置。由此可見(jiàn):將概括、表達(dá)基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系而起支配作用的范疇稱(chēng)作為“基本范疇”、“主體范疇”,是不甚恰當(dāng)?shù)模?br>我們應(yīng)恢復(fù)馬克思的本來(lái)提法。

          進(jìn)一步問(wèn),將“凈產(chǎn)品”、“資金”作為占統(tǒng)治的范疇是否恰當(dāng)?

          “凈產(chǎn)品”論者認(rèn)為:“馬克思在《資本論》中把剩余價(jià)值作為資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)基本范疇。我認(rèn)為……社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)范疇……是凈產(chǎn)品!盵67]其一,在《資本論》中,剩余價(jià)值是一個(gè)核心范疇,是資本主義生產(chǎn)的目的所在,是全部社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。但是,剩余價(jià)值并不是一個(gè)基礎(chǔ)的、概括基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇。在資本運(yùn)動(dòng)的系列中,它是一個(gè)中間性范疇,即資本的派生范疇:商品—貨幣—資本—剩余價(jià)值—資本。馬克思在《資本論》第三卷中指出,資本是資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治地位的范疇[68]。

          其二,“凈產(chǎn)品”論者由上述認(rèn)識(shí)上的偏離出發(fā),對(duì)剩余價(jià)值作了兩次“剝離”,而得出一個(gè)“凈產(chǎn)品”范疇,并以此作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的占統(tǒng)治的范疇。第一次“剝離”,是將剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的盛裝卸去,剩下的便是勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)所形成的價(jià)值。在這里,作為價(jià)值,還表現(xiàn)一種生產(chǎn)關(guān)系,一種商品生產(chǎn)者間的特殊關(guān)系。第二次“剝離”,便進(jìn)一步抽去價(jià)值規(guī)定性,抽去勞動(dòng)產(chǎn)品特定的社會(huì)形式,于是便僅剩下“凈產(chǎn)品”。“凈產(chǎn)品”,是一個(gè)老概念。人們記得,魁奈曾系統(tǒng)地提出過(guò)他的“Produit net”(凈產(chǎn)品或純產(chǎn)品)學(xué)說(shuō)[69]。在魁奈那里,由于沒(méi)有正確的價(jià)值理論,時(shí)常將價(jià)值與使用價(jià)值相混同。這是他的經(jīng)濟(jì)理論的一大缺陷。馬克思對(duì)此曾詳盡地進(jìn)行過(guò)分析、批評(píng)[70]!皟舢a(chǎn)品”是從使用價(jià)值角度來(lái)看勞動(dòng)產(chǎn)品的一種概念,它遠(yuǎn)不能算作特定經(jīng)濟(jì)范疇。我們沒(méi)有理由退到從使用價(jià)值角度去分析經(jīng)濟(jì)理論的地步。還有一點(diǎn)很明白,撇開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系去作經(jīng)濟(jì)理論分析,事實(shí)上是行不通的。

          其三,即令“凈產(chǎn)品”可以作為一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)范疇,就是說(shuō)假定它帶有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊規(guī)定性,那它在經(jīng)濟(jì)體系中也不起支配的、決定的作用,反倒是被支配、被決定的。首先,凈產(chǎn)品是由總產(chǎn)品的分割而決定的。其次,撇開(kāi)決定分割的經(jīng)濟(jì)因素,單就總產(chǎn)品而言,它又是由總社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,前者與后者成正比例。再次,總社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,又受社會(huì)總勞動(dòng)付出量的限制。此外,還有決定社會(huì)總勞動(dòng)付出量的經(jīng)濟(jì)因素。余次類(lèi)推。這樣,凈產(chǎn)品的支配地位就被動(dòng)搖了。

          其四,凈產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)中也不是支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。凈產(chǎn)品不包括全體勞動(dòng)者按勞分配那部分產(chǎn)品,因而排除了勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)這一“天然特權(quán)”。如果按照此論者主張,在社會(huì)生產(chǎn)中“把凈產(chǎn)品作為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”,那末,社會(huì)主義生產(chǎn)將和資本主義生產(chǎn)一樣狹窄?偠灾,將“凈產(chǎn)品”作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的范疇是難以成立的。

          “資金”論與“凈產(chǎn)品”論相比,可稱(chēng)伯仲之間,難分高下。此論認(rèn)為:“資金在社會(huì)主義社會(huì)中的地位和作用,類(lèi)似資本在資本主義社會(huì)中的地位和作用”,因而“資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇”。其一,此論者從與資本完全相類(lèi)比的意義出發(fā),提出“資金”范疇,將其作為社會(huì)主義社會(huì)的普照之光,與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活相去甚遠(yuǎn)。此論者提出,在社會(huì)主義社會(huì),“全體勞動(dòng)者是作為人格化的資金來(lái)執(zhí)行職能的。在這里,人人占有資金,從而人人占有社會(huì)剩余價(jià)值”[71]。首先,將社會(huì)主義勞動(dòng)者作為資金的人格化是極不確切的。勞動(dòng)者范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義,就是勞動(dòng)的人格化、勞動(dòng)的承擔(dān)者。這是《資本論》中的普通道理。這里,只有令資金直接等于勞動(dòng),其命題方可成立。然而,令資金直接等于勞動(dòng),是一個(gè)“化圓為方”式的難題。其次,在資本主義社會(huì),誰(shuí)占有了資本,誰(shuí)就具備生產(chǎn)因素,能夠組織生產(chǎn):(空格);
        在社會(huì)主義社會(huì),一個(gè)人占有資金就能組織生產(chǎn)嗎?即令可以,這種生產(chǎn)形式屬于社會(huì)主義性質(zhì)嗎?何況,組織某種生產(chǎn),要求資金達(dá)到一定數(shù)額。最后,至于說(shuō)人人占有社會(huì)剩余價(jià)值(撇開(kāi)社會(huì)剩余價(jià)值這一有爭(zhēng)議的概念不說(shuō)),既不見(jiàn)經(jīng)傳,又無(wú)實(shí)踐證明,至多不過(guò)是自身的一種邏輯推演而已。

          其二,資金范疇,在各門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科中,在現(xiàn)行各派的經(jīng)濟(jì)著作中,都接受并使用。盡管目前人們對(duì)資金內(nèi)涵的表述尚存分歧,但將其作為適應(yīng)于商品生產(chǎn)的抽象范疇來(lái)看待這一點(diǎn),卻都認(rèn)識(shí)一致。因此,決不能將人們普遍認(rèn)定的一般范疇,硬作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中起支配和決定作用的占統(tǒng)治的范疇。倘若將資金作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治的范疇,由此引起的理論混亂是不難想象的。如果是一種偏愛(ài),倒使人想起如下比喻:在拜金主義者眼中,月亮似乎就是一個(gè)碩大的銀元;
        一座宮殿等于一定數(shù)量鞋油。因?yàn)閮烧叨际峭葦?shù)量的金幣的象征。當(dāng)然,這并不否認(rèn),即令是適用于幾個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的抽象范疇,一旦活動(dòng)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中,它將取得社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系這一形式規(guī)定性。但這一特點(diǎn)恰好說(shuō)明,社會(huì)主義資金是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系形式規(guī)定性的受予者而非給予者。

          其三,按照馬克思對(duì)占統(tǒng)治的范疇的規(guī)定,資金作為占統(tǒng)治的范疇,將支配社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié),決定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面。這樣,社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn),便成為圍繞資金的社會(huì)生產(chǎn),成為資金的生產(chǎn)、資金的流通、資金的分配、資金的消費(fèi)。這叫人不可思議。進(jìn)而,資金體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系怎樣成為基本生產(chǎn)關(guān)系而起決定作用的呢?固然,此論者將資金說(shuō)成是“社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)抽象和本質(zhì)體現(xiàn)”[72]。由于這不是用科學(xué)分析方法所論證的結(jié)論,所以不僅難以服人,而且令人懷疑。

          其四,正因?yàn)榇苏撜咄耆子觅Y本范疇,因而致使資金不可避免地滑入資本運(yùn)行的軌跡。這可以從此論者提出的一系列社會(huì)主義名稱(chēng)化的資本主義范疇、經(jīng)濟(jì)形式等窺見(jiàn)。例一,在資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)象上,剩余價(jià)值表現(xiàn)為資本的產(chǎn)物,G-W-G′。這是掩蓋剝削本質(zhì)的最片面的現(xiàn)象!顿Y本論》分析了資本的運(yùn)動(dòng)形式,透過(guò)現(xiàn)象揭示出資本榨取剩余勞動(dòng)的本質(zhì),從而證明:資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的全部社會(huì)財(cái)富(產(chǎn)品價(jià)值)都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;
        剩余價(jià)值不過(guò)是勞動(dòng)力發(fā)揮的結(jié)果中超出勞動(dòng)力價(jià)值的超額價(jià)值!百Y金”論者不恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是資本帶來(lái)剩余價(jià)值,從而誤入薩伊“三位一體公式”的陷阱;
        并讓人們吃驚地看到:“資金帶來(lái)剩余價(jià)值”[73]。馬克思曾經(jīng)將資本比作“圣父”。剩余價(jià)值比作“圣子”,現(xiàn)在則是同一“圣子”兩個(gè)“圣父”。這不是只看直觀現(xiàn)象不看內(nèi)在本質(zhì),就是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的忽視。例二,“資金”論者照搬貨幣資本的循環(huán)公式,作為資金運(yùn)動(dòng)的公式:

          

          

           A

          

           G-W< …P…W′-G′。(空格)

          

           Pm

          

          

          作者是忽略了馬克思的下述論述:(1) “G-A一般被看作資本主義生產(chǎn)方式的特征!盵74]的前提是,“先有一定的歷史進(jìn)程,把原來(lái)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的結(jié)合分開(kāi)”[75]。表明的是生產(chǎn)兩要素在分離的情況下,“通過(guò)貨幣資本到生產(chǎn)資本的轉(zhuǎn)化,來(lái)完成這兩個(gè)因素的結(jié)合”[76]。(3) G…G′,這一“貨幣資本循環(huán),是產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的最片面、從而最明顯和最典型的表現(xiàn)形式;
        產(chǎn)業(yè)資本的目的和動(dòng)機(jī)——價(jià)值增殖,賺錢(qián)和積累——表現(xiàn)得最為醒目(為貴賣(mài)而買(mǎi))”[77]。例三,“資金”論者還直接將資本剝削勞動(dòng)的一個(gè)血淋淋的范疇——“剩余價(jià)值”搬進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中來(lái),更使人迷罔莫解。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,擬在第八章結(jié)合其他問(wèn)題展開(kāi)分析,此處從略。

          最后,還須指出“資金”論者的一系列矛盾:(1) 資本是一種關(guān)系,是資本剝削勞動(dòng)的關(guān)系,物支配人、統(tǒng)治人的關(guān)系;
        與資本類(lèi)似的資金,怎樣反映社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)者之間的關(guān)系,人支配物,勞動(dòng)支配一切的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系? (2) 資本在循環(huán)運(yùn)動(dòng)中依次采。ㄓ謷仐墸┤N形態(tài):貨幣在資本G、生產(chǎn)資本P、商品資本W′,相應(yīng)地資本亦有三種循環(huán)形式:G…G′、P…P(P′)、W′…W′,為什么資金在運(yùn)動(dòng)中只有一種形態(tài)G,資金循環(huán)也只是一種形式G-G′?(3) 資金范疇的內(nèi)容究竟是不是貨幣,如果是,那它就不成為普遍的、本質(zhì)的范疇;
        如果不是,資金運(yùn)動(dòng)一般形式就不能成立:

          

          

           A

          

           G-W< …P…W′-G′ (空格)

          

           Pm

          

          

          中G-Pm·W′-G′,購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和銷(xiāo)售產(chǎn)品難道G不執(zhí)行貨幣職能?而且作者本人也承認(rèn),資金在一方面是物質(zhì)的貨幣表現(xiàn)。為什么“獎(jiǎng)金”論紕漏甚多,他們自己的一句話道出要津:“把資金提到主體范疇的高度來(lái)認(rèn)識(shí)”[78]。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          

          第三節(jié) 自主勞動(dòng)范疇的歷史命運(yùn)

          本章第一節(jié)考察了自主勞動(dòng)的形成,分析了它的一般規(guī)定性;
        第二節(jié)考察了自主勞動(dòng)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用,進(jìn)一步分析了它的規(guī)定性。于是,就會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題:自主勞動(dòng)的歷史命運(yùn)如何呢?

          本章第一節(jié)表明,如果從私有制社會(huì)與公有制社會(huì)相對(duì)立的角度來(lái)看,私有制社會(huì)的從屬勞動(dòng)或強(qiáng)制勞動(dòng),是對(duì)原始自主活動(dòng)的第一個(gè)否定,而自主勞動(dòng)又是對(duì)從屬勞動(dòng)或強(qiáng)制勞動(dòng)的否定,即否定之否定[79]。這樣,人們會(huì)問(wèn):原始自主勞動(dòng)和自主勞動(dòng)有何異同?

          原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)兩個(gè)范疇,作為一般公有制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇,有其共同性。這一共同性就是兩者都具有“自主”這一特性。首先,這兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者自主地占有勞動(dòng)力的關(guān)系,即勞動(dòng)力自主所有權(quán)關(guān)系。其次兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者集體公共占有生產(chǎn)資料、自主處置外界自然的關(guān)系,即生產(chǎn)資料公有權(quán)的關(guān)系。最后,兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者具有自主的勞動(dòng)權(quán)。以上這些反映了勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)的安排、生產(chǎn)過(guò)程的管理、產(chǎn)品的占有與支配擁有平等的權(quán)力;
        勞動(dòng)者付出的勞動(dòng),對(duì)自己(個(gè)人的自己和集體的自己)皆屬必要的,而無(wú)為他人占有的剩余勞動(dòng)。正是在這個(gè)本質(zhì)的意義上,我們方可說(shuō),自主勞動(dòng)是第二個(gè)否定,否定的否定。馬克思說(shuō)過(guò),生產(chǎn)關(guān)系的“〔有些〕規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的”[80]。上述原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)具有的共同性,就屬這種情況。

          列寧曾將以下兩個(gè)規(guī)定納入其著名的“辯證法要素”之中:“在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等”;
        “并且……仿佛是向舊東西的回復(fù)(否定的否定)”[81]?梢(jiàn),回復(fù),否定的否定決不是完全回到舊事物上面去。原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)盡管存在著共性,但它們畢竟不是同一個(gè)范疇,它們之間存在著質(zhì)的差異。首先,自主勞動(dòng)反映的是勞動(dòng)者個(gè)人占有自身勞動(dòng)力、勞動(dòng)者集體占有集體勞動(dòng)力的勞動(dòng)力二重所有權(quán)關(guān)系。一個(gè)勞動(dòng)者要從部落共同體中獨(dú)立出來(lái),需要漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化;
        一個(gè)勞動(dòng)者要真正占有自身的勞動(dòng)力,需要一系列的歷史變革。其次,兩個(gè)范疇所反映的生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)、特點(diǎn)亦不相同。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制,是基于社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)性、高程度的公有制;
        而原始社會(huì)的公有制,是基于生產(chǎn)力低下基礎(chǔ)上的部落性的、低程度的公有制。前者是多元性結(jié)構(gòu)的所有制;
        后者是單一性結(jié)構(gòu)的所有制。再次,自主勞動(dòng)反映的生產(chǎn)兩因素的結(jié)合,是在一國(guó)范圍內(nèi)、社會(huì)性集體范圍內(nèi)的復(fù)雜結(jié)合;
        而原始自主活動(dòng)反映的是部落共同體內(nèi)的簡(jiǎn)單結(jié)合。自主勞動(dòng)反映的勞動(dòng)權(quán),是勞動(dòng)者勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)的實(shí)現(xiàn),是勞動(dòng)者勞動(dòng)力質(zhì)量提高的前提;
        原始自主活動(dòng)反映的勞動(dòng)權(quán),是勞動(dòng)者勞動(dòng)力集體所有權(quán)的實(shí)現(xiàn),是勞動(dòng)者謀生的基礎(chǔ)。前者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在按勞分配上;
        后者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在人均分配上。前者反映了勞動(dòng)者自覺(jué)地遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律,有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn);
        后者反映了人們?cè)诖笞匀幻媲笆鼙厝恍则?qū)使,自覺(jué)地安排謀生勞動(dòng)。

          以上是從總的社會(huì)歷史長(zhǎng)河中私有制和公有制對(duì)立的意義上討論了自主勞動(dòng)和原始自主活動(dòng)的異同。在勞動(dòng)的社會(huì)生活史中,各個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期依次出現(xiàn)的勞動(dòng)的各個(gè)特殊形態(tài),只是該時(shí)期的特定歷史范疇。也就是說(shuō),自主勞動(dòng)只是社會(huì)主義社會(huì)特有的歷史范疇。要說(shuō)明這一點(diǎn),只須將其與相鄰兩個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)從本質(zhì)上作一對(duì)比就夠了。自主勞動(dòng),作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系即勞動(dòng)關(guān)系的范疇,如果將其與相鄰兩個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)相比,會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)顯著特征:首先,自主勞動(dòng)是一種“有計(jì)劃有組織的自主勞動(dòng)”[82]。它表明:與資本主義私有制下社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)不同,社會(huì)主義公有制下的勞動(dòng)成為有計(jì)劃有組織的聯(lián)合勞動(dòng);
        與資本主義條件下勞動(dòng)隸屬于資本、生產(chǎn)過(guò)程從而生產(chǎn)資料支配勞動(dòng)者不同,社會(huì)主義條件下聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者成為生產(chǎn)和主人,自覺(jué)地支配生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品。其次,自主勞動(dòng)又是一種謀生勞動(dòng)[83]。在社會(huì)主義社會(huì),由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力所有權(quán)形式特點(diǎn)所決定,生活資料按勞分配,勞動(dòng)成為每個(gè)人謀得生活資料的手段,而且是唯一的手段。這種謀生勞動(dòng)帶有一定的強(qiáng)制性,因?yàn)椴粍谡卟坏檬、多勞者多得。必須指出,勞?dòng)的謀生性可從總體和個(gè)體兩個(gè)意義上去理解。一切社會(huì)的勞動(dòng),從總體上看,都必然具有謀生性質(zhì)[84];
        這個(gè)意義具有永恒性。但從個(gè)體來(lái)看,個(gè)人勞動(dòng)卻并不永遠(yuǎn)具有謀生性。把勞動(dòng)作為謀生手段,只是對(duì)勞動(dòng)者而言,只是存在著消費(fèi)品個(gè)人所有制條件下勞動(dòng)取得的某種性質(zhì)。通常講謀生勞動(dòng)是指后一種意義。由于沒(méi)有區(qū)分兩種意義的謀生勞動(dòng),使得學(xué)術(shù)界每每為此爭(zhēng)論。未來(lái)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人來(lái)說(shuō),不再具有為謀生的強(qiáng)制性,而是一種享受勞動(dòng)[85],或者說(shuō)成為生活的第一需要。因?yàn)閯趧?dòng)在這里成為每個(gè)人自由全面發(fā)展的重要條件。自主勞動(dòng)的有計(jì)劃有組織的自為勞動(dòng)特點(diǎn),把社會(huì)主義勞動(dòng)同資本主義的雇傭勞動(dòng)從本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)。自主勞動(dòng)的謀生勞動(dòng)特點(diǎn),把社會(huì)主義勞動(dòng)同共產(chǎn)主義的真正自由勞動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。同時(shí),我們又可以看到自主勞動(dòng)的謀生勞動(dòng)特點(diǎn)同雇傭勞動(dòng)有某些同一性,有計(jì)劃有組織的自為勞動(dòng)特點(diǎn)同共產(chǎn)主義勞動(dòng)也有某些同一性。這充分說(shuō)明了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)范疇的形成,不僅是對(duì)舊的經(jīng)濟(jì)范疇的批判、否定,也是對(duì)舊范疇的繼承、保留;
        或者說(shuō),新經(jīng)濟(jì)范疇是對(duì)舊經(jīng)濟(jì)范疇的揚(yáng)棄。

          弄清了自主勞動(dòng)的由來(lái),它與原始自主活動(dòng)的異同,它的歷史暫時(shí)性,就不難理解其發(fā)展趨向。這是關(guān)于自主勞動(dòng)歷史命運(yùn)的一個(gè)重要方面。

          隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和由此產(chǎn)生的一系列社會(huì)變革,勞動(dòng)力二重性所有權(quán)因其個(gè)人所有權(quán)趨于消亡、勞動(dòng)力集體公有所有權(quán)程度提高而合二為一、轉(zhuǎn)化為單一的勞動(dòng)力社會(huì)公共所有權(quán),生產(chǎn)資料多元性公有制轉(zhuǎn)化為單一的全社會(huì)公共所有制,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的不完全直接結(jié)合、集體內(nèi)的直接結(jié)合,轉(zhuǎn)化為全社會(huì)范圍內(nèi)的直接結(jié)合。這樣,全體勞動(dòng)者在全社會(huì)范圍(不是一個(gè)集體、也不是一個(gè)國(guó)家范圍)計(jì)劃、支配社會(huì)生產(chǎn)(社會(huì)勞動(dòng)),分配勞動(dòng)產(chǎn)品,社會(huì)主義社會(huì)也就過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。這時(shí),自主勞動(dòng)將轉(zhuǎn)化為真正的自由勞動(dòng)。對(duì)真正的自由勞動(dòng)的基本規(guī)定,馬克思有一段經(jīng)典性概括:

          “(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性;
        (2)勞動(dòng)具有科學(xué)性,同時(shí)又是一般的勞動(dòng),是這樣的人的緊張活動(dòng),這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力,而是一個(gè)主體,這種主體不是以純粹自然的,自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中,而是作為支配一切自然的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中!盵86]結(jié)合以上對(duì)自主勞動(dòng)的分析和馬克思、恩格斯的有關(guān)論述,對(duì)真正的自由勞動(dòng)的基本規(guī)定可 理解如下:

          第一,真正的自由勞動(dòng)必須具有“社會(huì)性”。馬克思在這里提出的社會(huì)性有其豐富的內(nèi)涵。首先,這種社會(huì)性不是指?jìng)(gè)別勞動(dòng)在商品交換中借助貨幣而表現(xiàn)出的社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì),即勞動(dòng)的間接社會(huì)性;
        而是指勞動(dòng)的直接社會(huì)性,即勞動(dòng)一開(kāi)始社會(huì)總勞動(dòng)一部分而進(jìn)行計(jì)劃、支配的那種性質(zhì)。其次這種社會(huì)性是指本來(lái)意義的社會(huì)即全社會(huì)的性質(zhì)。也就是說(shuō),勞動(dòng)一開(kāi)始就直接作為社會(huì)總勞動(dòng),不是在一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家的范圍,而是在“大同世界”這個(gè)社會(huì)范圍。再次,這種社會(huì)性,要求作為社會(huì)總勞動(dòng)的每一部分勞動(dòng),不僅是有效勞動(dòng),而且是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng),即既是社會(huì)需求的那種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng),又是全社會(huì)平均勞動(dòng)的那種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。再其次,這種社會(huì)性表現(xiàn)為,不是將產(chǎn)品作為商品來(lái)生產(chǎn),也不是將產(chǎn)品作為一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的直接產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn),而是將產(chǎn)品作直接全社會(huì)產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)。最后,這種社會(huì)性表明,勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)是如下經(jīng)濟(jì)關(guān)系中付出的:全社會(huì)公共占有全部生產(chǎn)資料,公共占有全部勞動(dòng)力,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料在全社會(huì)范圍內(nèi)直接結(jié)合,作為自由全面發(fā)展的人共同、平等管理社會(huì)生產(chǎn)。

          第二,真正的自由勞動(dòng)還必須具有“科學(xué)性”。勞動(dòng)的科學(xué)性有如下一些涵義。首先,勞動(dòng)的科學(xué)性是指舊式社會(huì)分工的消滅,勞動(dòng)者不再終身或長(zhǎng)期固定在某個(gè)或某些工種上;
        也就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)變換,個(gè)人自由全面地發(fā)展。其次,它是指實(shí)在勞動(dòng)的總類(lèi)十分豐富,在這些勞動(dòng)種類(lèi)中,任何一種勞動(dòng)都不再支配一切的勞動(dòng),各類(lèi)勞動(dòng)不僅完全平等,而且日趨融合。其三,它是指科學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)融為一體,并日益與其他社會(huì)活動(dòng)相重合。這樣,勞動(dòng)將真正成為生活的第一需要,成為一種享受。其四,它是指不僅將各種不同的勞動(dòng)結(jié)合起來(lái),而且創(chuàng)造新的勞動(dòng)種類(lèi),特別是創(chuàng)造新的勞動(dòng)付出方式。其五,它還指勞動(dòng)條件特別是勞動(dòng)手段的科學(xué)化,即將科學(xué)的最新成果應(yīng)用于生產(chǎn)勞動(dòng)。最后,在總體上,勞動(dòng)的科學(xué)性體現(xiàn)在對(duì)全社會(huì)的生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化、科學(xué)化上;
        也就是讓社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程在最無(wú)愧于人類(lèi)、無(wú)愧于科學(xué)的前提下運(yùn)行。

          在以上兩個(gè)規(guī)定的基礎(chǔ)上,馬克思強(qiáng)調(diào)指出,即令是真正的自由勞動(dòng),它并不失去一般勞動(dòng)的性質(zhì)。這就是說(shuō),勞動(dòng)的社會(huì)形式,無(wú)論其為低級(jí)的還是高級(jí)的,仍是一般的勞動(dòng),仍反映人與自然的關(guān)系,仍是人類(lèi)謀生的唯一手段。這說(shuō)明,勞動(dòng)作為人類(lèi)創(chuàng)造生活所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng),是永恒存在和永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅的。

         。ā蹲灾鲃趧(dòng)論要》,上海人民出版社1987年版)

          

          

          

          

          

          注釋?zhuān)?/p>

          

          [1] 參見(jiàn)馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》上冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè),第496頁(yè)。

          [2] 馬克思說(shuō):“所有制是通過(guò)生產(chǎn)自身才能出現(xiàn)的。實(shí)際的占有最初不是發(fā)生于對(duì)這些條件的想象關(guān)系之中,而是發(fā)生于對(duì)這些條件的實(shí)際活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中,即實(shí)際利用它們作生產(chǎn)者主觀活動(dòng)底條件”。(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》第3冊(cè),人民出版社111頁(yè))

          [3] “處在幼年時(shí)代的人類(lèi)不僅征服和改造自然的力量十分薄弱,同時(shí)還經(jīng)常受到猛獸的威脅。……脫離群體的個(gè)人就會(huì)成為猛獸的犧牲品!保ㄖ芤涣、吳于廑主編:《世界通史(上古部分)》,人民出版社1973年版,第14頁(yè))

          [4] 這一觀點(diǎn)系采用徐禾等著《資本主義前的各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)》一書(shū)成說(shuō)。(參見(jiàn)《資本主義前的各社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)》,人民出版社1980年版,第18-19頁(yè))

          [5] 曼德?tīng)枺骸墩擇R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》上卷,商務(wù)印書(shū)館1964年版,第15頁(yè)。曼德?tīng)栐谶@里所使用的“剩余產(chǎn)品”概念,是從最廣意義上,從對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)多余的產(chǎn)品的意義上來(lái)使用的;
        它不同于馬克思在《資本論》中用以表達(dá)剩余價(jià)值的物化形態(tài)的剩余產(chǎn)品范疇。

          [6] 馬克思和恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》!恶R克思恩格斯全集》第3卷,第74頁(yè)。

          [7] 參見(jiàn)瓦羅:《論農(nóng)業(yè)》,商務(wù)印書(shū)館1981年版,第48頁(yè)。

          [8] 馬克思寫(xiě)道:“奴隸就不是把他自己的勞動(dòng)力出場(chǎng)給奴隸主,正如耗牛不是向農(nóng)民賣(mài)工一樣。奴隸連同自己的勞動(dòng)力一次而永遠(yuǎn)地賣(mài)給自己的主人了!保ā豆蛡騽趧(dòng)與資本》,人民出版社1961年版,第18頁(yè))

          [9] 列寧寫(xiě)道:“如果地主沒(méi)有直接支配農(nóng)民個(gè)人的權(quán)力,他就不可能強(qiáng)迫那些得到份地而自行經(jīng)營(yíng)的人來(lái)為他們做工!保ā抖韲(guó)資本主義的發(fā)展》!读袑幦返3卷,第158頁(yè))

          [10] 參見(jiàn)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》!恶R克思恩格斯全集》第42卷,第89頁(yè)。

          [11] K·J·W·克賴(lài)克寫(xiě)道:在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)中,“作為控制系統(tǒng)的一項(xiàng)要素,人們可以視為下列各項(xiàng)組成的鏈:(1)感覺(jué)裝置……;
        (2)計(jì)算系統(tǒng),根據(jù)先前的經(jīng)驗(yàn)……作出反應(yīng)……;
        (3)放大系統(tǒng)……運(yùn)動(dòng)神經(jīng)末梢與肌肉……;
        (4)肌肉裝置……肌肉活動(dòng)賴(lài)以產(chǎn)生外表觀察得到的效應(yīng)”(《英國(guó)精神病學(xué)雜志》總第38卷,第56-61、142-143頁(yè))。

          [12] 《德意志意識(shí)形態(tài)》!恶R克思恩格斯全集》第3卷,第75-76頁(yè)。

          [13] 《資本論》第1卷!恶R克思恩格斯全集》第23卷,第244頁(yè)。

          [14] 《資本論》第1卷,法文版中譯本,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1983年版,第526、530頁(yè)。

          [15] 馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》上冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)。第288、381頁(yè)。

          [16] 參見(jiàn)馬克思:《資本論》第3卷。《馬克思恩格斯全集》第25卷,第899-904頁(yè)。

          [17] 馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》上冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè),第288頁(yè)。

          [18] 馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》下冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          第112-113頁(yè)。

          [19] 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》!恶R克思恩格斯全集》第42卷,第93頁(yè)。

          [20] 參見(jiàn)馬克思:《資本論》第1卷!恶R克思恩格斯全集》第23卷,第703-708頁(yè)。

          [21] 參見(jiàn)同上書(shū),第829-832頁(yè)。

          [22] 馬克思說(shuō):“勞動(dòng)力只是作為活的個(gè)體的能力而存在!保ā顿Y本論》第1卷.《馬克思恩格斯全集》第23卷,第193頁(yè))

          [23] 實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制后,我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的合作制、聯(lián)營(yíng)制、經(jīng)聯(lián)社、村經(jīng)濟(jì)委員會(huì),以及城鎮(zhèn)的各種勞動(dòng)服務(wù)公司,亦屬集體所有制。

          [24] 社會(huì)主義生產(chǎn)“賦予勞動(dòng)者一種新的職能。勞動(dòng)者須管理和操縱自動(dòng)生產(chǎn)與自動(dòng)控制的裝備!x予勞動(dòng)者以這種新職能的生產(chǎn)方式的變革,是社會(huì)主義制度勝利的前提之一”(烏布利希:《人民和平、福利與幸福的七年計(jì)劃》,荻茨出版社1959年版,第48頁(yè))。

          [25] 馬克思和恩格斯:《共產(chǎn)宣言》,人民出版社1964年版,第39頁(yè)。引文中所說(shuō)的“共產(chǎn)主義社會(huì)”,馬克思以后在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將其區(qū)分為第一階段即社會(huì)主義階段和第二階段即共產(chǎn)主義階段。

          [26] 《德意志意識(shí)形態(tài)》!恶R克思恩格斯全集》第3卷,第77頁(yè);
        著重號(hào)為引者所加。

          [27] 參見(jiàn)馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版,第217頁(yè)。引文中抽去對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的舉例,特予說(shuō)明。

          [28] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版,第216頁(yè)。

          [29] 馬克思說(shuō):“黑格爾……把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思想的結(jié)果”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版,第210頁(yè))。

          [30] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版,第216頁(yè);
        著重號(hào)為引者所加。

          [31] 參見(jiàn)馬克思:《資本論》第3卷!恶R克思恩格斯全集》第25卷,第714-715頁(yè);
        《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版,第217頁(yè)。

          [32] 馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版,第217頁(yè)。

          [33] 馬克思:《資本論》第3卷!恶R克思恩格斯全集》第25卷,第935頁(yè)。

          [34] 《雇傭勞動(dòng)與資本》,人民出版社1961年版,第25頁(yè)。

          [35] 參見(jiàn)馬克思:《雇傭勞動(dòng)與資本》,人民出版社1961年版,第25頁(yè)。

          [36] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》上冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè),第220頁(yè)。

          [37] 參見(jiàn)馬克思:《資本論》第2卷!恶R克思恩格斯全集》第25卷,第371、672、906頁(yè);
        《剩余價(jià)值理論》第3冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ,第97頁(yè)。

          [38] 《反杜林論》!恶R克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1972年版,第200頁(yè)。

          [39] 馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1861-1863年)》!恶R克思恩格斯全集》第47卷,第125頁(yè)。

          [40] 《資本論》第3卷!恶R克思恩格斯全集》第25卷,第982、985頁(yè)。

          [41] 同上書(shū),第891頁(yè)。

          [42] 《剩余價(jià)值理論》第3冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ,第470頁(yè)。

          [43] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》上冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè),第295頁(yè)。

          [44] 馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版,第217頁(yè)。

          [45] 馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版,第217頁(yè);
        著重號(hào)為引者所加。

          [46] 同上書(shū),第217頁(yè)。

          [47] 參見(jiàn)同上書(shū),第214-217頁(yè)。

          [48] 馬克思說(shuō):“商人資本……在資本支配生產(chǎn)以前很久就表現(xiàn)為資本的歷史形式!保ā顿Y本論》第3卷!恶R克思恩格斯全集》第25卷,第365頁(yè))

          [49] 馬克思:《資本論》第3卷,《馬克思恩格斯全集》第25卷,第363頁(yè)。

          [50] 參見(jiàn)同上書(shū),第375頁(yè)。

          [51] 《德意志意識(shí)形態(tài)》!恶R克思恩格斯全集》第3卷,第76頁(yè);
        著重號(hào)為引者所加。

          [52] 我在本書(shū)“引論”中曾從社會(huì)生產(chǎn)四環(huán)節(jié)角度,描述了自主勞動(dòng)范疇體系,這里不再重述。

          [53] 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》!恶R克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1972年版,第11-12頁(yè)。

          [54] 轉(zhuǎn)引自《在南共聯(lián)盟第十一次代表大會(huì)上的報(bào)告》!惰F托選集(1974-1980年)》,人民出版社1980年版,第296頁(yè)。

          [55] 參見(jiàn)馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》上冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè),第22頁(yè);
        《資本論》第1卷!恶R克思恩格斯全集》第23卷,第209、236頁(yè)。

          [56] 在奴隸社會(huì)和封建社會(huì),勞動(dòng)(者)“被當(dāng)作無(wú)機(jī)的生產(chǎn)條件,和其它自然之物處于同等地位,與家畜并列或成為土地底附屬品”(馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》第3冊(cè),人民出版社1963年版,第107頁(yè))。而在資本主義工廠中,工人降為客體,“自動(dòng)機(jī)本身是主體”(馬克思:《資本論》第1卷!恶R克思恩格斯全集》第23卷,第460頁(yè))。

          [57] 將社會(huì)主義社會(huì)稱(chēng)為“勞動(dòng)的社會(huì)”,見(jiàn)諸于馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》上冊(cè)(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)),第287頁(yè)。

          [58] 1981年9月,我與朱玲同志曾在《自主勞動(dòng)范疇初探》(載《全國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體通信》1981年9月10日)一文中,提出自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的統(tǒng)治范疇。接著我們又撰文《自主勞動(dòng)和勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始點(diǎn)》(載《河南師大學(xué)報(bào)》1982年第1期),對(duì)這一觀點(diǎn)作了發(fā)揮。對(duì)此,一些同志提出不同看法;
        這里將對(duì)其作一分析。

          [59] 宋濤:《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1982年1月25日。

          [60] 陳典模、劉錦棠:《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》,《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。

          [61] 《〈資本論〉第一版英文看到序言》!恶R克思恩格斯全集》第23卷,第34-35頁(yè)。

          [62] 宋濤:《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1982年1月25日。

          [63] 陳典模、劉錦棠:《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》,《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。

          [64] 見(jiàn)本書(shū)第169-175頁(yè)。

          [65] 馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》上冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè),第22頁(yè)。

          [66] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版,第217頁(yè)。

          [67] 宋濤:《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1982年1月25日。

          [68] 參見(jiàn)馬克思:《資本論》第3卷!恶R克思恩格斯全集》第25卷,第935頁(yè)。

          [69] 參見(jiàn)魁奈:《谷物論》、《賦稅論》、《經(jīng)濟(jì)表》、《經(jīng)濟(jì)表的分析》、《農(nóng)業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的一般準(zhǔn)則》!犊谓(jīng)濟(jì)著作選集》,商務(wù)印書(shū)館1979年版,第39-219、234、308-319、331-367頁(yè)?卧氖褂玫姆ㄕZ(yǔ)Produit-net一詞,Produit 為名詞,意指產(chǎn)品:net 為形容詞,意為純凈的。故produit net 即可譯作“凈產(chǎn)品”,又可譯作“純產(chǎn)品”。

          [70] 參見(jiàn)馬克思:《剩余價(jià)值理論》第1冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》第26卷Ⅰ,第323-366頁(yè)。

          [71] 陳典模、劉錦棠:《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》,《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。

          [72] 陳典模、劉錦棠:《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》,《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。

          [73] 陳典模、劉錦棠:《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》,《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。

          [74] 《資本論》第2卷。《馬克思恩格斯全集》第24卷,第36頁(yè)。

          [75] 同上書(shū),第40頁(yè)。

          [76] 同上書(shū),第37頁(yè)。

          [77] 同上書(shū),第71頁(yè)。

          [78] 陳典模、劉錦棠:《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》,《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期;
        著重號(hào)為引者所加。

          [79] 恩格斯說(shuō):“否定的否定究竟是什么呢?它是一個(gè)極其普遍的,因而極其廣泛地起作用的,重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律”(《反杜林論》!恶R克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1972年版,第181頁(yè))。

          [80] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,人民出版社1976年版,第195頁(yè)。

          [81] 列寧:《黑格爾“邏輯學(xué)”一書(shū)摘要》,人民出版社1965年版,第159頁(yè);
        著重號(hào)為引者所加。

          [82] 參見(jiàn)《怎樣組織競(jìng)賽?》!读袑幦返26卷,第382頁(yè)。

          [83] 參見(jiàn)馬克思:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》!恶R克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1972年版,第11-12頁(yè)。

          [84] 馬克思說(shuō):“任何一個(gè)民族,如果停止運(yùn)動(dòng),不用說(shuō)一年,就是幾個(gè)星期,也要滅亡,這是第一個(gè)小孩都知道的!保ā恶R克思致路德維!(kù)格曼(1868年7月11日)》!恶R克思恩格斯〈資本論〉書(shū)信集》,人民出版社1976年版,第281頁(yè))“勞動(dòng)是勞動(dòng)者的直接的生活來(lái)源”(《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》!恶R克思恩格斯全集》第42卷,第28頁(yè))。

          [85] 恩格斯說(shuō):到了共產(chǎn)主義,“勞動(dòng)就能恢復(fù)它的本來(lái)面目,成為一種享受”(《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》!恶R克思恩格斯全集》第1卷,第578頁(yè))。

          [86] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》下冊(cè)!恶R克思恩格斯全集》46卷下冊(cè),第113頁(yè)。

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