《財經(jīng)》一開始我是參與的，在編輯部趕稿子，參加編前會，一邊聊天討論議題的時候，我們就感覺到：一個具體的政治經(jīng)濟問題，往往有很多意見涌現(xiàn)出來。但是對任何一個政治經(jīng)濟問題，你希望在哪個方向上求解這個問題？這個希望的求解方向變得非常重要。因為它不僅僅是一時一事，而是涉及到對中國社會的整體的看法、整體的感受。從一致性角度看，《財經(jīng)》對每個具體的問題都有一個希望的求解方向，而且這個求解方向從遠處看的時候，大致上與之在其他問題上的求解方向是自洽的。它不能夠前后不一致。

　　現(xiàn)在，包括大陸港臺的很多財經(jīng)或非財經(jīng)的大眾媒體，從讀者的角度看，我們讀得時間長了會以后發(fā)現(xiàn)，它有很多的搖擺性，就是跟著輿論搖擺。這種不一致性（inconsistency），實際上反映出編輯部內(nèi)部對于中國問題沒有深刻的、整體的把握，這是最要命的一件事情。所以從外邊看是不一致性的問題，從編輯部里邊，其實是要求對所謂“中國問題”有一個視角更高遠的整體把握。這是很困難的。我個人覺得很高興，因為《財經(jīng)》編輯部一以貫之了，從現(xiàn)在看確實比較一致，前后沒有發(fā)生太多立場上的搖擺。

　　實際上，對中國問題的把握特別復(fù)雜，你如果非要讓我來說，以我的看法，何謂《財經(jīng)》立場或者能夠代表《財經(jīng)》的一以貫之的原則？我只好把它叫做“復(fù)雜的自由主義”。“復(fù)雜的自由主義”不同于簡單的自由主義，也不同于西方歷史上發(fā)生過的這些自由主義，只能用哈耶克的“復(fù)雜現(xiàn)象論”的“復(fù)雜”，結(jié)合上所謂自由主義的基本立場。這就是“一”。但是運用在中國政治經(jīng)濟議題上的時候，它表現(xiàn)出來非常復(fù)雜的敘述。

　　中國過去150年始終處于激進的影響之下。在這個激進的時代，想找到重大的政治經(jīng)濟問題的合適的表達方式，是非常困難的一件事情。因為稍微不合適，你就被簡單地歸到“左派”，或者被簡單地貼上“右派”的標簽。但是真正能夠解決中國問題的表達，我叫做合適的表達，它后邊有非常深層的復(fù)雜的原因。150年以來中國知識分子實際上在求解這個問題，就是“中國問題”。

　　“中國問題”簡單概括來說，是雙重的矛盾，一方面是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的，還有一方面是西方和中國本土的。這雙重的矛盾在西方知識分子里不發(fā)生，因為它是原發(fā)的資本主義，只有在中國這150年中，我們遇到這個問題。結(jié)果這個問題滲透到所有的轉(zhuǎn)型期中國政治經(jīng)濟和非政治經(jīng)濟議題中去，這是《財經(jīng)》編輯部最常面對的現(xiàn)象。面對一個重大事件的時候，其解釋框架、其引致的求解方案是什么？這也就是我們要尋求的一致性（consistency）。

　　如果根據(jù)今天的感受，提出一個看法，明天又換一個看法，所有的看法都像向量場似的不能一致，那就亂了，缺乏一個整體的把握。這是我個人從學術(shù)的角度看辦新聞最難的一件事情。

　　在激進主義的大潮之下，需要一種反潮流的理性，能夠比較穩(wěn)健、比較復(fù)雜地來思考、求解這么一個大規(guī)模轉(zhuǎn)型社會的復(fù)雜問題。為了尋找最合適的表達，首先其實是對重要問題的感受。沒有這種感受，就不可能找到合適的表達。

　　《財經(jīng)》編輯部有一大批優(yōu)秀的編輯記者，他們對重要問題和問題的重要性非常敏感。這也是新聞的原則。在重要性的感受之后，你可以表達。任何理解的前提就是表達，沒有表達不可能理解。所以在公共領(lǐng)域里，如果要想讓《財經(jīng)》這樣的voice能夠發(fā)出來并且維持下去，能一以貫之地保持了十年，最重要的就是對重要性的敏感，然后找到一個合適的表達方式，能夠生存到今天。在西方的新聞學院里頭經(jīng)常講的一句話就是：“最困難的事情不是說出真相，而是說出全部真相。”但是在中國社會，最重要的不是說出全部真相，因為你說不出來。你只能找到合適的表達，這樣改革能夠從體制內(nèi)一步一步漸進地往前走。

　　我再補充一點，“中國問題”的復(fù)雜性還有一層，就是說各國經(jīng)濟發(fā)展和社會演變的經(jīng)驗其實都可以借鑒。但是借鑒的時候要有一個普適的理論框架，這個框架肯定是遠遠超出了經(jīng)濟學的范圍和政治經(jīng)濟學的維度。我們把政治經(jīng)濟的維度叫做單一的維度。按照剛才我解釋的思路，在《財經(jīng)》編輯部，為了確定一個編輯方針，哪怕是短期的，就需要找到長遠的一致性原則。這時候你的視野肯定就躍出了政治經(jīng)濟的維度，而必須得增加另外兩個維度：一個是年鑒派的布勞代爾提出的物質(zhì)生活的維度，就是你要切身感受中國人在這五千年里、在這塊土地上他的物質(zhì)生活的基本樣式，這是本土特色；
還有一個維度是精神訴求，就是美國人所說的價值理性，它是直接價值導向的。

　　就是你對一個經(jīng)濟問題的求解，其大方向肯定是受其他兩個維度的制約，這樣就可形成一個三個維度整合起來的大的視角，在這個視角里邊，印度、中國、美國、前蘇聯(lián)等各國的經(jīng)驗，都可以借鑒。其實理論根本就沒有了，在工作中看到“中國問題”，事實上形成了三個維度的這樣一個視角，在這個視角底下，可以詢問中國人的精神訴求：“你到底要什么？”

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