中國在新世紀和平崛起的進程中，國家文化形象卻被有意或無意地“誤讀”，各種“中國威脅論”的論調(diào)頻頻出現(xiàn)。這促使我們反思：新世紀的中國文化應該如何塑造自己的文化身份和文化形象？

　　晚清以降中國遭逢千百年未遇之大變局，被強行納入世界資本主義體系當中，從世界中心淪為“遠東”這樣的邊緣，遭遇到文化身份的諸種危機。百年來，中國文化一直在不停尋找并確認自己的身份，在啟蒙與救亡的雙重變奏中，形成了“現(xiàn)代化”的文化價值取向。現(xiàn)代化具有自己的合理性，中國文化走向現(xiàn)代符合人類社會發(fā)展的整體趨勢。但現(xiàn)代化并非只有一種，現(xiàn)代化不是美國化，而是各個國家自身的現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化并非全盤西化，而是全世界脫離物質(zhì)貧窮、脫離思想困境、脫離低下的生產(chǎn)力的過程。在某種意義上，現(xiàn)代化就是創(chuàng)新。

　　中國古人并不缺少創(chuàng)新的勇氣，孔子的“吾從周”就包含了這樣的因素�！抖Y記·中庸》，“子曰：吾說夏禮，杞不足征也；
吾學殷禮，有宋存焉；
吾學周禮，今用之，吾從周”，太遠的夏不足證文獻，殷商遺民已經(jīng)衰微，只有當代的“周”才是可以認同隨從的，所以要與時俱進，根據(jù)現(xiàn)實來創(chuàng)新。[1]但在今天，無論思想、藝術(shù)、制度還是科技層面，創(chuàng)新都變得很難。例如當代中國學術(shù)論文都要有所謂“創(chuàng)新點”，但很少真正創(chuàng)新之作�？v觀學術(shù)體制內(nèi)碩士、博士的選題，往往是過去西方人研究了幾十年、上百年的問題，偏偏無視或不討論當代中國人自己的問題。這種令人不解的狀況恰恰代表了當代中國缺少創(chuàng)新的現(xiàn)實。其實不少人已經(jīng)意識到創(chuàng)新問題的必要性和困難性，“回望中國的科技和文化史，真是既令人尷尬、又感覺非常奇怪——歷史上，中國人其實是最具有創(chuàng)新精神和能力的：在科技生產(chǎn)領域影響深遠的‘四大發(fā)明’自然不遑多論；
就思想和文化藝術(shù)方面，從先秦諸子百家學說的精彩紛呈，到楚辭、漢賦、唐詩、宋詞到元曲的不斷流變，再到遍及各地豐富民間藝術(shù)的綿延悠長……中國的思想和文化藝術(shù)不僅原創(chuàng)性都非常強，而且更是代有創(chuàng)新，多數(shù)都取得了后人難以企及的成就，有些內(nèi)容迄今仍在熠熠生輝，發(fā)揮著其獨特的價值。譬如《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等，直如陳年老酒，歷久彌香，在世界上至今備受推崇。為什么今人卻遲滯了發(fā)明和創(chuàng)新的腳步？中國人的思考和創(chuàng)新活力是丟失了，還是在哪里被阻隔了呢？”[2]

　　問題的根源在于，我們習慣了在一種固有的時間模式下看待文明，在“前現(xiàn)代-現(xiàn)代-后現(xiàn)代”的時間序列中，中國永遠是一種歷史遺留物的形象，對待西方的現(xiàn)代化只能“追趕”，而作為邊緣的東方只能“靠攏”西方，對于新世紀的中國文化創(chuàng)新而言，這無疑作繭自縛。中國有必要對世界歷史發(fā)展的脈絡，提出不同于西方的嶄新理路。

　　一 太空文明時代到來是中國文化創(chuàng)新的機遇

　　按照西方中心主義的預設，在研究中國問題時，中國歷史被強行納入丹尼爾·貝爾所分成的前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歷史軌跡之中�！白呦颥F(xiàn)代化”這一命題暗含著一個預設，似乎我們就被命定般地擱到了前現(xiàn)代，在西方已經(jīng)走出現(xiàn)代化并走向后現(xiàn)代的同時，中國要走很長的路才能進入現(xiàn)代。

　　被預設了前現(xiàn)代的身份后，按照這種模式，中國將很難同西方在新的平面上平等對話。今天中國的GDP總量位居世界前列，但人均GDP排名卻不容樂觀。在此意義上，中國只能將自己定位在第三世界，與此同時，后現(xiàn)代思潮卻過早進入中國并在文化領域引起更多爭議，造成了認識上的沖突——中國是否進入了后現(xiàn)代？政治家和經(jīng)濟學家認為中國還處于前現(xiàn)代，堅持現(xiàn)代性的學者認為中國還處于現(xiàn)代性未完全展開的階段，而堅持后現(xiàn)代立場的學者卻認為中國已經(jīng)進入后現(xiàn)代。

　　問題的根源在于，長期以來中國以西方現(xiàn)代性的時間體系作為坐標。西方的知識體系使得中國永遠落在了時間維度上的滯后層次，因此需要加入東方的空間感。在相當長的歷史中，人類的本體論應是時空本體論，而不僅僅是時間本體論�，F(xiàn)代（modern）是一個時間概念，意指正在過去的一霎那間，連接著過去和未來，其引入使得中國的現(xiàn)代文學、現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代哲學、現(xiàn)代宗教都以這個時間為坐標，這里有很大的問題。因此。在思考人類的文化圈、文化創(chuàng)新的維度的時候，應該有空間層次。在此基礎上，應該重新修改西方這種從前現(xiàn)代到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代的時間觀，提出從大陸文明到海洋文明再到太空文明的時空序列。

　　在我看來，人類文明的歷史可以分為陸地文明、海洋文明、太空文明三個時代。在全球陸地文明形態(tài)中，中國是最先崛起的文明之一，并在相當長一段時間成為最強大的國家。在西方處于奴隸制度的時候，中國已經(jīng)進入封建社會，比西方要先進得多，從而在兩種文明相遇的時候進行了中國領先式的對話。作為東方大國，中國不僅發(fā)明了紙、火藥、印刷術(shù)、指南針等，并在哲學、天文、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、瓷器、園林、航海、茶葉、冶金、制度等遠遠領先并影響了西方。可以說，如果沒有紙，西方的文藝復興就是不可思議的；
沒有指南針西人的航海和地理大發(fā)現(xiàn)就不可能實現(xiàn)；
如果沒有雕版印刷活字印刷，西方只能在羊皮上印供貴族閱讀的沉重的《圣經(jīng)》，西方的大學也不會成為平民的知識圣殿。

　　然而，在海洋明文崛起的時代，中國成為“停滯的帝國”而被拋在身后。劉夢溪《百年中國 文化傳統(tǒng)的流失與重建》“清朝從1644年入關到康熙二十二年平定三藩，半個多世紀的時間都是在圈地、劫掠、戰(zhàn)亂中度過的，其對生產(chǎn)力的破壞可以想見。……而當清代中期的統(tǒng)治者陶醉于“盛世”的“繁華”之時，西方發(fā)生了什么呢？1687年(康熙二十六年)牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律；
170 9年(康熙四十八年)英國的達比發(fā)明焦炭煉鐵技術(shù)；
1764年(乾隆二十九年)英國有了珍妮紡織機；
1769年(乾隆三十四年)瓦特發(fā)明蒸汽機；
1776年(乾隆四十一年)北美獨立宣言發(fā)表；
1789年(乾隆五十四年)法國大革命成功。西方的科技革命帶動的社會與文明的進步，可以說是一日千里般突飛猛進。我們在近代科技文明方面與西方相比，晚清時的中國已落后差不多三百年。何況中國失去與外部世界平等對話、良性地吸收異質(zhì)文化的機會，就是從康熙和乾隆的“盛世”開始的，是他們閉關鎖國種下的禍根”。中國不僅在整體上感受到自我身份的失落，而且痛感亡國滅種的災難。在啟蒙與救亡中中國開始了自己新形象的尋求，并整體上形成百年西化的“現(xiàn)代化”文化價值趨向。[3]

　　西方成為了世界最強大的經(jīng)濟實體和文化身份重新洗牌的場所，成為傲視群雄的經(jīng)濟文化帝國主義中心。當然，現(xiàn)代化不是美國化，現(xiàn)代化是各個國家自身的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化也不是全盤西化，而是全世界脫離物質(zhì)貧窮，脫離思想困境，脫離低下的生產(chǎn)力，是整個人類從陸地文明走向海洋文明的進程。[4]

　　五千年的中國文明，包括東方文明，應該稱為“大陸文明”。不管是在古希臘還是東方，“大陸文明”都曾經(jīng)在雅斯貝爾斯說的軸心時代創(chuàng)造過輝煌。[5]中國是大陸文明的代表之一，如果用GDP來表達，中國可以說是全球范圍之內(nèi)最高水準的，領先了一千多年。這一千年里，中國不僅有四大發(fā)明，并在哲學、天文、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、瓷器、園林、航海、茶葉、冶金、制度等領域遠遠領先并對西方產(chǎn)生巨大影響。

　　人類文明沒有停滯。以東方為代表的“陸地文明”成為人類文明最初的強盛，如大唐輝煌的盛景和阿育王朝的鼎盛，令人記憶猶新。隨著海洋文明——工業(yè)革命到來，曾經(jīng)輝煌的“龍“”象“兩個大國，幾乎同時迷失了自我身份。但是在太空文明到來之時，兩個近鄰的大國開始發(fā)出以經(jīng)濟崛起為先導的文明復興的吁求，引起了整個世界對于兩國競爭力和戰(zhàn)略的空前重視。章太炎說：“東方文明古國，葷葷大者，獨印度與中國耳。言其親也，則如肺腑；
察其勢也，則如輔車�！盵6]以西方為中心的“海洋文明”形成了人類文明中級階段的全球化強盛，那么，東西方互相促進并曾給對方以新文化種子——東方文明曾經(jīng)在很大程度上啟蒙、影響、推進了西方文明，西方現(xiàn)在反過來傳給東方以生命科學、納米技術(shù)、電子技術(shù)等高端文明，使東方文明走向現(xiàn)代。進入現(xiàn)代化之后的人類，沒有停止探索一種新的文明形態(tài)。

　　大約在1820年左右，歐洲的GDP和中國第一次持平并且略有超過，三十年后達到了10.6：1，從此和中國拉開了距離。之后在近二百年的海洋文明當中，中國痛失良機，失去了占地球70%的海洋世界。海洋文明時代，西方是領先于世界的，曾經(jīng)輝煌過的大陸文明被西方的海洋文明征服了。八十年代的政論片《河殤》代表了當時流行的的一種“審父”情結(jié)，用富有煽動性的語言宣揚中國要告別黃土地，走向標志著現(xiàn)代化的藍色海洋文明。然而海洋文明的勝利是沉重的，即使在西方人們也并不都認為它預示著人類的未來。但當代中國依然熱衷于海洋文明的討論，爭論中國“距離”海洋文明還有多遠，依然是用海洋文明的方式來衡量中國。今天的中國如果再去追求海洋文明，那注定繼續(xù)并永遠落后于西方。中國在海洋上也并沒有擴張和霸權(quán)的想法，相反中國走向的新基點應該是“太空文明”。如果說在農(nóng)耕文明即“大陸文明”階段，中國獲得了成功，成為領先者；
在“海洋文明”階段中國遭受了困境和失敗。那么在“太空文明”階段，中國不應該再為自己的海洋文明階段沒有航空母艦而失落。

　　據(jù)統(tǒng)計，大量早期的空間科學與應用研究成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，成為空間產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。美國空間計劃獲得的技術(shù)已經(jīng)為美國經(jīng)濟增加了2萬億美元。在本世紀的頭10年，預期的高額利潤將吸引大批資金注入到全球空間工業(yè)，大約為6500億－8000億美元。到2010年，美國在空間的資產(chǎn)將達到5000億－6000億美元，大約相當于現(xiàn)在美國在歐洲的資產(chǎn)。從500多年前的明朝一個叫萬戶的中國人第一次利用火箭勇敢地嘗試著飛天，到50年前西方人進入太空，到新世紀中國載人飛船上天，使得中國迅速成為“太空俱樂部”第三人。中國作為地球村公民在外太空文明領域做出了艱苦的努力。緊接著中國開始了登陸月球計劃及其實施，計劃實現(xiàn)三次月球探測后進行載人登月，推動了太空文明的全新發(fā)展，為人類文明創(chuàng)新和向未知的新領域挺進邁出了堅實的一步。中國載人航天工程空間應用系統(tǒng)總設計師顧逸東說：“僅一個衛(wèi)星通信技術(shù)，就為現(xiàn)代社會提供了電話、數(shù)據(jù)傳輸、電視轉(zhuǎn)播、衛(wèi)星電視教育、移動通信、救援、遠程醫(yī)療等上百種服務，在很大程度上改變著我們的生活方式�！笔聦嵣�，通信衛(wèi)星的電視轉(zhuǎn)播使得地球成為了“村落”，通過衛(wèi)視，伊拉克戰(zhàn)爭、伊朗危機、朝核會談、印度洋大海嘯、奧運會的盛大、世界杯的狂熱，非洲災民的苦難都盡收眼底，真可謂“環(huán)球同此涼熱”。

　　如今，太空文明的競爭已經(jīng)初露端倪。[7]最近美國提出太空計劃和主權(quán)的統(tǒng)一性，美國政府公布了《國家空間政策》。新太空政策宣稱在后“9·11”時代，美國“在太空擁有行動自由，這與其在制空和制海方面的權(quán)利一樣重要”�！叭缬斜匾�，美國有權(quán)不讓任何‘敵視美國利益’的國家或個人進入太空�！辟Y料表明，美國航天部隊的武器裝備共分為四大類：空間信息系統(tǒng)、空間載人作戰(zhàn)平臺、空間作戰(zhàn)裝備和航天運載裝備。這說明，美國正有計劃地落實其獨霸太空的圖謀，挑起新的太空軍備競賽，不僅威脅世界安全，而且日益嚴重污染近地空間。[8]其后，俄羅斯加緊研制自己的太空軍備，并聲稱要在2008年前做好太空戰(zhàn)準備。印度也表示，自己在太空爭奪中不會處于落后狀態(tài)，其后韓國也表示，正在研發(fā)天戰(zhàn)武器用于太空作戰(zhàn)�！爸铺�空權(quán)”成為國際社會既擔憂有熱衷的領域。

　　在進入太空文明的前列，中國的參與使得世界平衡出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機，可以說，由美國單邊壟斷的太空文明出現(xiàn)了對宇宙空間的重新分割。這種分割意味著在太空文明時代，中國、歐洲和美國取得了相當?shù)囊恢滦�，再也不會像過去那樣從大陸文明亦步亦趨地追趕海洋文明。當前流行的手機和數(shù)碼相機也都是太空文明的結(jié)果——早期的衛(wèi)星膠片在太空進行拍攝后要靠降落傘送回地面，但經(jīng)常掉在敵方的領土內(nèi)，后來專門研制了數(shù)碼技術(shù)并逐漸應用于民間。今天汽車的GPS定位系統(tǒng)，則依靠美國政府花數(shù)百億美金做成的24顆全球定位衛(wèi)星，信號覆蓋范圍可以覆蓋整個地球。美國推出的商用系統(tǒng)精度是５０米到１００米，另一套是軍用系統(tǒng)精度在一米左右。使得人們在地球上有了精確的、量化的空間感，對于定位、制導和研究大地的形變，以及預報地球的災難至關重要。而中國獨立研制的“北斗星系統(tǒng)”，可以不受制于美國的GPS系統(tǒng)。

　　亞洲探月乃至登月計劃及其實施，已經(jīng)形成中日印度的太空開發(fā)競爭，加上歐美的競爭，(點擊此處閱讀下一頁)

　　已然說明，太空文明競爭已經(jīng)在大國之間展開。2005年以來，美國提出太空計劃和太空權(quán)的領先性，力求將全球霸權(quán)擴展到太空，已著手在太空修筑工事，加緊備戰(zhàn)未來的“太空戰(zhàn)”，[9]；
韓國強調(diào)太空時代不應落后應當太空大國。韓國已提前為“送人上太空”做了準備：韓國政府還確立了國家太空開發(fā)目標：即到2015年確保自主開發(fā)太空的能力；
到2010年，共研發(fā)13顆人造衛(wèi)星。2015年前建立“太空作戰(zhàn)基礎體系”，構(gòu)筑“航天作戰(zhàn)能力”，并積極籌劃未來“宇宙司令部”，統(tǒng)一指揮各種航天軍事力量。

　　無疑這些都說明，今天人類的日常生活已經(jīng)不能單純用“前現(xiàn)代—現(xiàn)代—后現(xiàn)代”的“線性時間模式”來分析了，中國并非處在從前現(xiàn)代過渡到現(xiàn)代的過程中。而應該同時以大陸文明—海洋文明—太空文明的“空間發(fā)展模式”來分析�？梢哉f，在太空文明時代，中國和西方站在了同一條起跑線上，向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升，為人類文明的明天拓展出新的天地。[10]

　　太空文明時代起決定作用的數(shù)碼、信息和網(wǎng)絡技術(shù)，已經(jīng)修改了新一代人的文化編碼，在此前提下人類思考的問題和入思的方式都需要做相應調(diào)整。太空文明并不是純粹科技的，它代表這人類的嶄新的生活方式、行為方式和思想方式。真正的創(chuàng)新應該獲得技術(shù)力量的同時積極地去推動精神世界的發(fā)展。走向“太空文明時代”的確是一個人類發(fā)展的必然。

　　事實上，在大陸文明時代，中國是領先者，而西方是落后者；
在海洋文明時代，西方是領先者，中國是落后者；
在太空文明時代，中國與西方站在了同一起跑線上，向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升，為人類文明的明天拓展出新的天地。如果說，中國錯失了500年前大航海時代并遭受了二百年的苦難，那么，中國沒有錯失“太空文明”時代。中西方將在太空文明時代重新審視對方，明白任何一種文明形態(tài)都不可能長盛不衰一統(tǒng)天下。只有不斷的本體創(chuàng)新、探索發(fā)現(xiàn)、消除誤讀，才能使中國和平崛起并重振輝煌，[11]才能使大陸文明的優(yōu)勝者和海洋文明的優(yōu)勝者在太空文明這一新的文明形態(tài)下互體互用，互補互動，獲得雙贏。

　　隨著“太空文明時代”的到來，對東亞價值也構(gòu)成了更大的挑戰(zhàn)，也使中國文化在某種程度上陷入“創(chuàng)新的危機”。創(chuàng)新成為任何一位知識生產(chǎn)者和思想分泌者所不斷追求的目標。那么，中國是否將成為21世紀世界思想文化輸出國？[12]中國的崛起是否為世界帶來了福音？“太空文明時代”的到來給中國帶來的“文化序列定位”、“國家形象定位”、“政治作用定位”、“思想立場定位”的各類難題，我們該如何去解決？這無疑都和創(chuàng)新密切相關。從太空文明的角度，會使我們重新考慮中國文明的走向問題。當代人文知識分子尤其應該有這份危機意識和責任意識，從“本土文明”的現(xiàn)狀和危機中尋找其蘊育的希望。

　　二 文化創(chuàng)新是文化冷戰(zhàn)后國民原創(chuàng)力的激活

　　在太空文明時代，創(chuàng)新的方向需要做深度闡釋。太空使我們朝向無限性，使我們意識到“海洋中心主義”“西方霸權(quán)主義”純屬妄想，使我們意識到人類的渺小與孤獨，同時也使我們意識到，未來的世界需要全人類的團結(jié)和和睦。創(chuàng)新應該成為人類的生活方式。

　　中國歷史悠久、文化燦爛，現(xiàn)在提出創(chuàng)新不是憑空的創(chuàng)新。于是，太空文明時代，“創(chuàng)新的基礎是什么”這樣的問題也必須回答。然而，在這個時代快餐化，虛肥胖癥太多。我們看到的是與創(chuàng)新相悖的淺薄、表面和營養(yǎng)不良和失衡。經(jīng)典沒有人去閱讀，古典藝術(shù)對當代人也相當隔膜，人們樂于炒作，甚至將《論語》《莊子》《三國志》等名著也作為炒作牟利的手段。這無疑已經(jīng)背離創(chuàng)新的思想。

　　世界需要什么樣的中國？人類不斷創(chuàng)新的文明，需要一個不斷創(chuàng)新的偉大的中華文明！在西方百年霸權(quán)主義道路越走越窄的處境中，中國會議東方和文化的方式為未來人類提供一種不全同于霸之路的王者之路。西方乃至東亞必然將與中國共存在世界，不管西方愿意還是不愿意，都不可更改這一事實。

世界需要一個和諧發(fā)展的中國，中國需要一個對已無害的西方。在文化創(chuàng)新中，中國身份承諾意味著為人類提供的不是任何形式的“中國威脅論”，而是創(chuàng)建人類共同美好的世界新秩序！如果中斷了同5000年中國歷史的聯(lián)系，中斷了同大陸文明、海洋文明的優(yōu)秀成果的聯(lián)系，中斷了同生命和精神的聯(lián)系，創(chuàng)新只不過是沒有地基的膚淺的“創(chuàng)新”。應該重新對定義文化，重新去發(fā)掘經(jīng)典和藝術(shù)對人類精神的滋養(yǎng)作用和陶冶作用，使人能夠以積極的心態(tài)面向歷史，面向未來。

　　文化創(chuàng)新對中國崛起意義重大。創(chuàng)新的歸宿應該是對當代人的生活意義。但我們也清醒地看到，這個時代是無情消解價值論和目的論的時代。人們獲得了“今天”，但沒有獲得今天的“意義”，而是通過將“意義”放逐來獲得所謂今天的“意義”。于是，生活的意義、價值和目的被生活的消費、調(diào)侃所取代。沒有了歷史感，也沒有了方向感，也沒有了創(chuàng)新的基礎。往古五千年，未來一千年，似乎都與人不相干似的。那么，今天也就成為時間的“空場”。個體的狂歡放逐時間的沉重，身體的濫用導致身體的反抗。人抽離了精神的同時也被身體所抽離。兩腳空空還以為飄飄欲仙，乃是時代之不幸。

　　當代文化創(chuàng)新的基礎面臨一個時間性的難題，這也是一個心理性的難題，即如何讓時間成為人性的時間，如何讓生命成為反抗異化的生命。慢生活節(jié)奏是對生命意義的修正，是對人的工具理性的批判，需要致力于改變整個社會文化制度和環(huán)境。如果我們一切都是快節(jié)奏的、走馬觀花式的、瀏覽式的、大雜燴式的拼貼和堆砌不是創(chuàng)新，標新立異的嘩眾取寵也不是創(chuàng)新。文化創(chuàng)新需要時間的優(yōu)游，需要生命的散步。創(chuàng)新的歸宿在于人類歷史鏈條的延續(xù)性，在于改變?nèi)恕⒏纳迫�。如果不相信世界、人類、歷史，那么，就不可能有真正的創(chuàng)新。

　　一個創(chuàng)新的民族是偉大的，他們有永不滿足的好奇心，希望全面地了解世界奧秘，同時這個民族整體上具有永無止境的創(chuàng)造欲，希望通過偉大的創(chuàng)造干預世界的進程。在這個意義上，“文化創(chuàng)新”是當代中國一個前沿學術(shù)問題。要重新地闡釋這個問題殊為不易，要提出新世紀中國文化創(chuàng)新的策略更是難上加難。這主要因為，中國再一個多世紀以來，已經(jīng)習慣于“文化拿來”，很難想象還存在多少“文化創(chuàng)新”的可能性。這里面關涉到一個相當重要的問題，就是“文化身份”的失落和重建的問題。因此，“文化身份”是一個民族的集體無意識和精神向心力，它是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。身份危機表征出一個時代的文化精神的總體危機。東方文化身份表明了中國立場的正當性。當務之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時重視中國文化的整體性發(fā)展。如果中國經(jīng)濟日益發(fā)達，而文化卻不斷萎縮，必然會因經(jīng)濟和文化發(fā)展不平衡而導致結(jié)構(gòu)性內(nèi)耗。因此，今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化，而且為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話，彰顯東方文化身份，重申中國文化立場。

　　值得注意的是，當代中國文化與發(fā)達國家經(jīng)濟的關系呈現(xiàn)出相當復雜的形態(tài)，在美國出現(xiàn)的“經(jīng)濟殺手”披著經(jīng)濟學家、銀行家、國際金融顧問之類的合法外衣，其實卻為美國全球霸權(quán)的戰(zhàn)略服務，他們用偽造財政報告、操縱選舉、甚至謀殺等手段，拉攏控制他國的政治與經(jīng)濟精英，向他們提出蓄意制造的錯誤的宏觀經(jīng)濟分析和產(chǎn)業(yè)投資建議，誘騙發(fā)展中國家落入預設的經(jīng)濟陷阱，從而控制這些國家的經(jīng)濟命脈和自然資源，為擴大美國在全球的經(jīng)濟、政治和軍事霸權(quán)張本。[13]而當代藝術(shù)與美國全球文化后殖民戰(zhàn)略緊密相關。近來美國《混合語》（Lingua Franca）雜志不斷曝料——在第三世界推進“現(xiàn)代性”的幌子下，美國中央情報局在1996年后加緊了對第三世界學術(shù)界的滲透，出巨款讓一些人宣傳推進全盤美國化，豢養(yǎng)一批打手專門打壓那些為自己民族文化崛起的人。中央情報局事實上是美國的文化部宣傳部，中央情報局動用了“馬歇爾計劃”2億美元的資金來搞文化宣傳“心理戰(zhàn)”，通過“法弗德基金會”、“亞洲基金會”、“福特基金會”、“洛克菲勒基金會”、“卡內(nèi)基基金會”大量收買本地文化打手，一些著名的經(jīng)濟機構(gòu)，同樣是為美國的利益服務的。諸如世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織、世界銀行、美聯(lián)儲、華爾街、離岸銀行、出口信貸機構(gòu)、大型跨國公司參與了美國駐在全球金融的興衰，使第三世界經(jīng)濟安全和文化安全受到空前的壓力。[14]美國在冷戰(zhàn)時代，甚至將艾略特《四個四重奏》空投到前蘇聯(lián)，以卑鄙的手法擴大美國文化的霸權(quán)主義和文化殖民空間。美國政府發(fā)言人喬治·坎南（George Kennan）很直率地說：“美國沒有個文化部,中央情報局有責任來填補這個空缺�！� 美國國家安全委員會對“宣傳”定義為：“有組織地運用新聞、辯解和呼吁等方式散布信息或某種教義，以影響特定人群的思想和行為�！�…一個國家有計劃地運用宣傳和其他非戰(zhàn)斗活動傳播思想和信息,以影響其他國家人民的觀點、態(tài)度、情緒和行為,使之有利于本國目標的實現(xiàn)”。霸權(quán)主義宣傳和冷戰(zhàn)心理戰(zhàn)的目的是讓第三世界人崇美忘本，其重要性“與空軍一樣不可或缺”。美國宣傳心理戰(zhàn)專家克羅斯曼（Richard Crossman）說得更直白：“上乘的宣傳看起來要好像從未進行過一樣。讓被宣傳的對象沿著你所希望的方向行進,而他們卻認為是自己在選擇方向”。為了做到這一點，喬治·坎南認為“必要的謊言（necessary lie）”和欺騙都是允許的。而且“所有的知識領域,我們都有興趣，從人類學到藝術(shù)創(chuàng)作，從社會學到科學方法論，無一例外”。[15]

　　一本值得關注著作是弗朗西絲•斯托納•桑德斯（Frances Stonor Saunders）《文化冷戰(zhàn)與中央情報局》，在書中作者詳盡地揭露了令人目瞪口呆的事實：“在國外，中央情報局主要依靠當?shù)氐闹�識人，他們從內(nèi)部的進攻有利于掩蓋美國的黑手，制造出一切源于本地的假象”。中央情報局可以揮霍美國國家巨款，使其強有力的宣傳攻勢無孔不入：“所有的知識領域，我們都有興趣，從人類學到藝術(shù)創(chuàng)作，從社會學到科學方法論，無一例外”。為了滲透美國的霸權(quán)思想，中央情報局在文化領域展開了長達半過多世紀的文化輸出活動：舉辦講座和研討會，創(chuàng)辦學術(shù)刊物，開設圖書館，資助學者互訪，捐助講座教授位置等。[16]可以看到，美國除了軍費幾乎占到世界一半以外，為進行世界的文化冷戰(zhàn)耗費了多少金錢，網(wǎng)羅了多少人，費了多少心計進行策劃和組織，涉及多少不同的文化藝術(shù)種類，又有多少文化買辦翻手為云、覆手為雨于其中。

　　不難看到，在軍事上的打壓，經(jīng)濟上的競爭，文化上的戰(zhàn)爭已經(jīng)出現(xiàn)新的動向，作為大國崛起的前提的中國文化創(chuàng)新，無疑被相當緊迫地提到議事日程上來了。當前，文化戰(zhàn)役早已經(jīng)打響。戰(zhàn)后美國文化強勢進入歐洲，包括西歐和東歐。但是，歐洲文化絕非被動全盤接受文化美國化，法國、德國、加拿大等國家一致致力于維護本國本民族的文化，尤其以法國為甚。并且在國際上形成了以WTO（世界貿(mào)易組織）和USNESCO（聯(lián)合國教科文組織）為平臺的兩大文化陣營。1984年美國退出聯(lián)合國教科文組織本身就說明，在政治上形成了以北大西洋公約組織和以聯(lián)合國為代表的兩大政治陣營，而WTO和USNESCO則是在文化上的具體表現(xiàn)。文化的多樣性必須通過持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新和文化輸出才能保證，文化產(chǎn)業(yè)是保持文化創(chuàng)新和文化輸出的重要方式，文化產(chǎn)業(yè)不是目的，目的是中國文化對世界的有益貢獻。

　　然而，值得注意的是，我們需要清醒地從歷史的角度看中國形象如何被西方作家所想象、夸飾和曲解，探索“西方的中國觀”和“中國的西方觀”形成過程和規(guī)律，進而對其社會心理背景及深層文化結(jié)構(gòu)進行分析和探討，發(fā)現(xiàn)“中國形象”的位移和重建的可能性。正如《傅滿洲與陳查理：美國大眾文化中的中國形象》所描述的：中國是一個巨大的屏幕，外國人在這個屏幕上放映著他們的希望和恐懼傅滿洲邪惡狡詐，是“種族主義之恨”的代表。陳查理是模范少數(shù)族裔，“種族主義之愛”的典范。作為被美國主流社會邊緣化的華裔男子，傅滿洲和陳查理缺乏男性氣概是“非性化”、從屬性的典型，帶有種族歧視和性別歧視的內(nèi)涵。傅滿洲和陳查理一度是美國大眾文化中定型化的主導華人形象，他們一個被塑造成惡魔，一個被描繪成模范少數(shù)族裔。[17]

　　因此，我們在重新發(fā)現(xiàn)中國文化的重要性時，也要注意西方現(xiàn)代性對東方文化的后殖民企圖，應避免再次落入文化虛無主義和文化失敗主義的泥潭，(點擊此處閱讀下一頁)

　　將自己的文化看成一團漆黑或一無是處。一個世紀以來，全球沒有哪個民族像國人那樣對自己的祖先罵得這么慘。哪個民族沒有自己的文化弊端? 德意志沒有嗎?日本沒有嗎? 美國沒有嗎? 國人什么時候能把“審父”變成“審己”呢？說到底，中國的文化對手不是西方，重新認識差異性的東方不是針對西方，而是針對整個人類的文化盲點。我主張歷史性－民族性－人類性，堅持文化自覺和文化自信，反對過激的民族主義和虛無主義，申張寬博的“世界主義”，堅持人類之“體”，世界之“用”。

　　三 文化身份立場厘定是中國思想創(chuàng)新的關鍵

　　可以說，文化身份的重新確立是大國崛起的重要前提。

　　中國文化在歷史長河和當代境遇中，經(jīng)歷了并仍然在經(jīng)歷著身份重塑和自身新傳統(tǒng)的創(chuàng)新。在文明生生不息的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中，中國文化不斷揚棄自身的負面效應并獲得全新的精神命脈。文化精神興衰依仗于的“周行不殆”的道之動。思想“大道”的深厚廓大，可以使人在中國文化總體精神考察中，直觀體認“人”與“道”的內(nèi)在聯(lián)系。文化具有三個重要維度，即思想文化、藝術(shù)文化和實用文化。思想文化主要體現(xiàn)在儒道釋三家。藝術(shù)文化主要是蘊含在各種藝術(shù)形態(tài)中的精神超越維度。實用文化則包括飲食、服裝、民俗、節(jié)日等各個方面的文化范式。應該說，中國文化最重要的精神命脈是思想文化。[18]中國文化中儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成中國思想文化的三個維度。儒家強調(diào)的是“和諧之境”，道家強調(diào)的是“妙道之境”，佛家強調(diào)的是“圓融之境”。和諧、妙道、圓融之境成為三家的最高境界。文化精神境界關涉到中國人的思維方式和中國人的行為模式，關系到生生不息的中國文化精神的未來走向。[19]

　　中國文化的當代身份仍然是一個值得追問的問題，而絕非一個自明的問題。在這個強調(diào)文化身份的時代，民族指紋和血脈的保存意義何在？東方文化精神的發(fā)現(xiàn)與中西文化互動在全球化時代真的可能？知識分子在消費主義時代究竟應該有怎樣的價值擔當？有怎樣的文化精神生態(tài)平衡藍圖？難道歷史上有價值的精神之思，都將被時間逝水漸推漸遠而終歸于無。

　　文化身份的重新確立有賴于知識分子的自我反省。知識分子作為社會的良知和公正者應為弱勢群體發(fā)言，即使面對國際重大的話語權(quán)力和政治勢力也不能涂抹自己的立場。面對后殖民時代，批判是學術(shù)發(fā)展的生命，但是如果批判僅僅是將知識消解為零散的碎片，僅僅不斷復制自身的“批判話語”，而無視問題本身的深度和廣度，就難以出現(xiàn)人類知識的新增長，致使話語批判變成時代知識主流的泡沫。知識分子在特定境遇下的生存智慧，因為知識分子是文化身份的命名者，而不可能躋身為“沉默的大多數(shù)”。我想，痛之所以為痛，不僅在于痛本身，更多的是源于痛者的孤獨。知識分子必須是對現(xiàn)實問題的先行見到和預先警示者，這種清醒的責任意識和所懷有的德性操持，決定了知識分子必定是負重獨行的精神行者。在這個意義上可以說，身份和立場已然成為經(jīng)濟崛起后的知識分子尤其是文學知識分子價值重估的人本地基。

　　傳統(tǒng)文化只有不斷成為新的文化傳統(tǒng)，才能使文化傳承流布。文化價值主要功能是表達心靈境界和精神價值的追求，反映生命時代本質(zhì)特性和走向未來之境的可能性。傳統(tǒng)思想對當代思想是一種規(guī)范和砥礪，而當代文化思想定位則是對傳統(tǒng)文化精神的審視和選擇的一種深化。文化正是在選擇和再生中不斷提高選擇主體——現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。

　　沒有價值立場，創(chuàng)新就會蹈空，就會喪失創(chuàng)新深度。當代中國學術(shù)界和文化界有三種立場，一是對西方仰視，即全盤西化、無限憧憬；
二是對西方的鄙視和俯視，甚至堅決打倒�，F(xiàn)在很多人認為后現(xiàn)代是中國的救星，就像以前讀到烏托邦思想就以為是中國的救星，這些都是錯誤的。問題在于，吃了牛肉、羊肉、西方的肉，并不意味著一定把自己變成牛、羊或者西方人，歸根結(jié)底還是要變成中國人和世界人。在現(xiàn)代化過程中，中國成為后來居上者，中國正在創(chuàng)造人類的神話。[20]但是，當代思想不能僅僅局限于時間維度的前現(xiàn)代之思，而要去觀照現(xiàn)代和后現(xiàn)代；
也不可能僅僅局限于大陸文明，還要重視海洋文明，重視中國在海洋文明方面取得的成就，但還是要更多思考太空文明，思考在這個時代中國的文化立場問題。

　　當代中國學者的中國立場需要更為凸顯。沒有立場的思考，就是在犯錯誤，就是縱容我們的文化資源流失，是消耗了一代知識精英美好的思考前途和時間。如果一代中國學者只是模仿西方，沒有自己的立場和身份，那么在學術(shù)譜系中將沒有創(chuàng)造性思想能傳承下去，沒有任何東西能證明自己曾經(jīng)超越這個時代去思考，其實是很悲哀的事情。一個世紀以來在中國全盤西化或半盤西化的過程中，我們的思是西方文化的中國化，相當一部分學者把介紹和譯介西方作為中國創(chuàng)新的一個過程，這些功不可沒，我也曾經(jīng)和一些同行做過許多譯介西方的工作，像譯介現(xiàn)象學、后現(xiàn)代主義、解釋學等等。在光譜上總會有不同點，有很多人要一輩子獻身于西方事業(yè)，成為中國的白求恩，他們的工作同樣有價值，因為他們繼續(xù)著一個世紀以來中國做的工作。但這樣的工作并非一個成熟的中國學者的首要工作，只是完成學徒時期的準備性思考，借此要到達的目標是真正入思，使中國人和西方人進行對等的、面對同一問題的思。

　　本世紀中國學者要承擔起真正思考中國問題的使命，去思考中國文化的世界化。這個問題也許很玄，前景也許很悲觀，但它會成為一個真正的問題。不僅中國學者，世界學者也會正視這個問題。在西方，有的教授是對中國是比較了解的，也有的對中國是一種俯視的姿態(tài)，這就是視角的問題。一位美國學者給我發(fā)過一封郵件，我發(fā)現(xiàn)他們反而比中國學者更加具有創(chuàng)新意識，對于東方文明的信心也更強烈，他們提出儒學必須要后現(xiàn)代，而且儒學根本不應管西方現(xiàn)代性的模式。東西方學者對于對后現(xiàn)代理解不太一樣，許多西方學者可能受了建設性的后現(xiàn)代宗教的影響[21]，而我們只是據(jù)此提出入思的權(quán)利，作為邊緣、弱勢群體思考并言說的合法性，這個最起碼的“合法性”問題對中國而言卻是如此重要和艱難。

　　在太空文明時代，文化身份和文化立場尤為重要。太空的概念是時空合一，無論從思想的時間緯度還是空間緯度而言，立場都是關鍵點。太空文明在任何一個點都可以定位，定位不是在陸地上看到一個點，而是思想的定位，找到我們思想正確的位置。我們這代人缺少反思和自我批評的精神，只是滿足于在某個狹小的專業(yè)領域內(nèi)稱霸，缺少集體反思的精神。這是一個形而上的問題，今天的定位肯定不同于往時，任何超越立場的研究都是有問題的。在這個意義上，中國立場不是給定的一個答案，而只是提出一個問題或一種思路。中國立場需要中國每一個人去思考。尋找中國立場，是為了表明我們站在那里，沒有倒下去，沒有倒在他人的臥榻中。真正的中國立場是一種平視的立場，是一種有合法性、可以和西方人平等面對共同問題的立場。

　　中國身份和立場的重新確立意味著，研究世界問題必得從中國具體的文化場景出發(fā)，去分析介紹翻譯西學，最終是從中國人的立場的翻譯，文化過濾和文化透視非常必要。如翻譯哈貝馬斯，印度人、越南人翻譯和俄羅斯人翻譯，其入思角度方式當與中國不同。同樣，海外華人和本土學者的后現(xiàn)代研究、新儒學研究也有差異。在我看來，中國立場是每個中國學者自己去思考的立場。在介紹、挪用了很多長一段時間以后，我們完全可以提出自己的問題，讓中國的問題不僅是自己的，也變成引起他者思考的東西。

　　提出中國身份和立場的同時，必須將其落實為中國文化輸出。文化輸出首先是對強勢的西方表明東方不可遺忘，所以我們應該給邊緣和弱勢群體發(fā)聲的機會，而不僅僅向西方霸權(quán)主義提出可憐的請求。在很大程度上，我們對所謂邊緣、弱勢群體缺乏清晰的了解。中國學者都會說英語，但少有人會說柬埔寨語或越南語，歸根結(jié)底，他們的身份在我們眼中同樣是邊緣的。在東方主義的影響下，不知不覺間中國也在模式化越南、柬埔寨，忽視了他們的差異性。文化輸出同樣要對這些問題加以反思。

　　提倡中國文化輸出并不是宣揚民族主義，今天的美國當然不會采用東方的生活方式，歷史上有過中國文化的熱潮，明天也許會再次出現(xiàn)，但多民族文化可以并存而不相害。未來的亞洲將有50億人口，將占整個人類的一半，加上騰飛的經(jīng)濟，很多專家預言未來是“亞洲的世紀”。中國作為一個東方大國，應該去思考如何讓西方來尊重東方民族的文化。中國文化輸出并非一朝一夕之功，中國文化思想也不會作為一個無所不包的體系或者放諸四海而皆準的真理，依靠背后強大無比的帝國向西方輸出，而只是要將差異性顯示給西方。西方文化中國化的進程已經(jīng)推進了一個世紀，新世紀重要的工作是中國文化經(jīng)驗的世界化。這意味著，中國文化身份立場的確立是我們不再自我菲薄，同時意味著西方中心主義必然要收斂而學會尊重差異性文化，人類才會有自然生態(tài)和精神生態(tài)雙重“可持續(xù)發(fā)展”的美好明天。

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　　[1] 《禮記·中庸》。

　　[2] 郭之純《創(chuàng)新活力到哪里去了》，載《環(huán)球日報》2006年10月1日。

　　[3] 費約翰著《喚醒中國》，北京三聯(lián)書店，2004年版。

　　[4] 赫德遜著《歐洲與中國》，中華書局1995年版；
卓新平主編《相遇與對話》，宗教文化出版社2003年版；
周寧著《中西最初的遭遇與沖突》，學苑出版社2000年版；
趙春晨等主編《中西文化交流與嶺南社會變遷》，中國社會科學出版社2004年版。

　　[5] 見雅斯貝爾斯著：《歷史的起源與目標》，北京：華夏出版社，1989。

　　[6] 另參（�。┳T中等著《印度與中國——兩大文明的交往和激蕩》，商務印書館，2006年版。

　　[7] 據(jù)統(tǒng)計，大量早期的空間科學與應用研究成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，成為空間產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。美國空間計劃獲得的技術(shù)已經(jīng)為美國經(jīng)濟增加了2萬億美元。在21世紀的頭十年，預期的高額利潤將吸引大批自己注入到全球空間產(chǎn)業(yè)，大約為6500億-8000億美元。到2010年，美國在空間的資產(chǎn)將達到5000億-6000億美元，大約相當于現(xiàn)在美國在歐洲的總資產(chǎn)。

　　[8] 謝韜等著《帝國殘夢——美利堅霸權(quán)主義的終結(jié)》認為：“美國200余年的歷史，走過的是一條爭取獨立、大陸西進、海外擴張、國勢崛起、與蘇對峙、稱霸全球的軌跡。然而，自從19世紀末美西戰(zhàn)爭以后，經(jīng)過第一、第二次世界大戰(zhàn)的縱橫，美國終于接替英國獲得霸權(quán)國地位，成為西方世界的盟主。……然而，永久的強勢地位絕不可能來自武力的脅迫和經(jīng)濟的牽制，先進的價值觀和充滿活力的文化再生體系，才是征服他國家的最終力量。”中國友誼出版公司，2006年版，第2頁。

　　[9] 胡樹民：《美國加緊備戰(zhàn)太空戰(zhàn)》，載《中國國防報》，2006年8月22日。

　　[10] 著名物理學家霍金認為：地球氣候變暖、疾病災難、戰(zhàn)爭瘟疫等，使得人類地球成為不適宜居住的星球，人類的出路在于開發(fā)太空。20年內(nèi)人類可能在月球立足，40年內(nèi)人類有望在火星建成永久居住基地。

　　[11] 閻學通等著《中國崛起及其戰(zhàn)略》，北京大學出版社，2005年版；
門洪華著《構(gòu)建中國大戰(zhàn)略的框架》，北京大學出版社2005年版。

　　[12] 王岳川著：《發(fā)現(xiàn)東方》，北京：北京圖書館出版社，2003年版。

　　[13] 參見約翰•珀金斯著《一個經(jīng)濟殺手的自白》，廣東經(jīng)濟出版社，2006年版。

　　[14] 參見史蒂文·西亞特主編《帝國金錢游戲》，當代中國出版社2007年版。

　　[15] 王紹光《中央情報局與文學藝術(shù)》，見《讀書》2002年第5期。

　　[16] 弗朗西絲•斯托納•桑德斯（Frances Stonor Saunders）《文化冷戰(zhàn)與中央情報局》，國際文化出版公司2004年版。

　　[17] 參姜智芹著《文學想象與文化利用——英國文學中的中國形象》，中國社會科學出版社，2005年版；
姜智芹《傅滿洲與陳查理：美國大眾文化中的中國形象》，南京大學出版社，2007年版；
劉林利著《日本大眾媒體中的中國形象》，中國傳媒大學出版社, 2007年版。

　　[18] （美）郝大維、安樂哲著《通過孔子而思》，北京大學出版社2006年版；
（法）弗朗索瓦·于連著《（經(jīng)由中國）從外部反思歐洲》，大象出版社2005年版。

　　[19] 李澤厚著《歷史本體論》北京三聯(lián)書店，2006年版。

　　[20] 據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，2005年中國的GDP已經(jīng)達到18.23萬億人民幣（約合2.26億美元），是1952年的270倍，經(jīng)濟規(guī)模已經(jīng)超過英國，僅次于美國、日本和德國，位居世界第四。

　　[21] 大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，北京：中央編譯出版社1998；
大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學：科學魅力的再現(xiàn)》，北京：中央編譯出版社，1998；
大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代宗教》，北京：中國城市出版社，2003。

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