在中國(guó)藝術(shù)文化史上，書(shū)法的地位非常高。藝術(shù)家對(duì)琴、棋、書(shū)、畫(huà)不僅看成是把握人生的一種藝術(shù)技能，更看成是個(gè)體有限生命之詩(shī)意生存中的高妙境界。但是進(jìn)入現(xiàn)代性話語(yǔ)以來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)書(shū)畫(huà)和西方世界藝術(shù)趣味的沖突日益加大，在全球化西化一體化的文化偏見(jiàn)中，東方境界正在被不斷貶抑和自我輕視，進(jìn)而在當(dāng)代生活中與西方流行文化相比似乎無(wú)足輕重。

　　為什么漢字的書(shū)寫(xiě)在歷史長(zhǎng)河中成為一門高妙的藝術(shù)？但為什么不是所有的漢字書(shū)寫(xiě)的形式都可以稱之為書(shū)法？為什么那些將中國(guó)書(shū)法美術(shù)化的傾向在以西為主中本末倒置徒勞無(wú)功呢？如果民族自卑主義者還要將書(shū)法繼續(xù)邊緣化一種準(zhǔn)西方的藝術(shù)，那么中國(guó)文化的精神命脈是否應(yīng)該永遠(yuǎn)銷聲匿跡呢？而中國(guó)書(shū)法究竟應(yīng)該具有怎樣文化品格和文化指紋呢？

　　中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)特征是向姊妹藝術(shù)吸取了本體精神，即草書(shū)線條流動(dòng)的音樂(lè)化和正書(shū)體勢(shì)結(jié)構(gòu)張力的空間化。中國(guó)書(shū)法的最高境界無(wú)疑是草書(shū)，草書(shū)的音樂(lè)化使得它在時(shí)間上暗合了人的身心合一性于書(shū)法的起承轉(zhuǎn)合中，音樂(lè)化使得書(shū)法具有時(shí)間本體的精神延伸，在這延伸過(guò)程中書(shū)者坐忘而獲得精神沉醉之樂(lè)！當(dāng)張芝、王羲之、張旭、懷素在酣暢淋漓的狂草后投筆仰天長(zhǎng)嘆時(shí)，誰(shuí)能說(shuō)他們?cè)跁?shū)法這一時(shí)間本體中沒(méi)有觸摸到生命短暫和血脈噴張的頓悟。而篆隸楷則更多表達(dá)張揚(yáng)的是藝術(shù)空間，不僅是外在空間如摩崖石刻這類大的空間，而且是筋骨血肉的個(gè)體存在空間展示了中國(guó)文化空間的概念的復(fù)雜性，這在我們觀賞的時(shí)候獲得同形同構(gòu)使得空間時(shí)間化和時(shí)間空間化了。這種時(shí)空合一體的藝術(shù)不僅不應(yīng)該自我貶損，而應(yīng)該不斷高揚(yáng)其精神，并在當(dāng)今中國(guó)促成一種文化復(fù)歸和精神生態(tài)復(fù)興。

　　文化史書(shū)畫(huà)藝術(shù)的生命線。當(dāng)代文人書(shū)法，從沈尹默、于右任、林散之到啟功、沈鵬、歐陽(yáng)中石，無(wú)一不是大學(xué)問(wèn)家。為什么沒(méi)有出現(xiàn)農(nóng)民書(shū)法大師、官員書(shū)法大師呢，這值得人去反思。當(dāng)然民間書(shū)法中樸拙、童稚的一面也很有趣味，象敦煌民間書(shū)法的東西也應(yīng)該吸收。但吸收和成為大師是兩碼事，比如酒是用糧食釀的，但是你不能拿出一粒谷子說(shuō)它就是酒。這里有一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工程，很多人把原始的資料直接變成最后的結(jié)果，是完全行不通的。為什么去否定書(shū)法的文化本質(zhì)和學(xué)者書(shū)法呢，它吸取了民間資本、文人資本、傳統(tǒng)資本、西方資本爾后通過(guò)心性價(jià)值轉(zhuǎn)換，具有國(guó)際文化藝術(shù)大視野才能成為“學(xué)者書(shū)法”�，F(xiàn)在，是正視其存在并考慮如何正確評(píng)價(jià)“學(xué)者書(shū)法”“文化書(shū)法”新世紀(jì)意義的時(shí)候。

　　當(dāng)前，中國(guó)書(shū)法發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了“斷層”：一些人堅(jiān)持走現(xiàn)代派書(shū)法之路，一些人搞起了后現(xiàn)代派書(shū)法，還有人熱衷于美國(guó)式的行為書(shū)法，當(dāng)然也有人喜歡日本的少字?jǐn)?shù)書(shū)法，這些都無(wú)可厚非，說(shuō)明這是一個(gè)多元書(shū)法時(shí)代。但是，具有自身文化身份的中國(guó)書(shū)法，其主要維度還應(yīng)該是經(jīng)典書(shū)法，其次才是具有異域性的現(xiàn)代書(shū)法或后現(xiàn)代書(shū)法�！白呓�經(jīng)典”意味著中國(guó)當(dāng)代書(shū)法有一批人標(biāo)舉高妙藝術(shù)境界的書(shū)法維度，這種書(shū)法維度是扎根于民族土壤之中的精英文化表現(xiàn)。同時(shí)意味著，文化書(shū)法來(lái)自于經(jīng)典書(shū)法和民間書(shū)法的雙重基因，并不斷地從民間書(shū)法中吸收營(yíng)養(yǎng)，使得民間書(shū)法與經(jīng)典書(shū)法將達(dá)成良性的文化互動(dòng)。

　　當(dāng)漢字文化或漢語(yǔ)文化振興而世界重新關(guān)注東方，當(dāng)整個(gè)世界重新把目光投向中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)書(shū)法無(wú)疑將成為東方文化中最亮麗的一筆。正唯此，今天如果把書(shū)法僅僅局限在藝術(shù)范圍內(nèi)，那是文化視野狹窄所致，應(yīng)該說(shuō)，新世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的新生命在于書(shū)法的文化根基上，正是東方大文化的厚重才能使書(shū)法形式上獲得意味，在重新伸張自己的文化權(quán)利中成為“有意味的形式”。

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