甘陽老師您好，很高興您能接受我們的采訪。我們就從剛剛結(jié)束的第三期“通識教育講習(xí)班”談起吧。我發(fā)現(xiàn)這次選擇的閱讀篇目中有章太炎的《訄書》和梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》。您這些年來和劉小楓老師一起提倡“重新閱讀西方”，以及重新理解中西方的經(jīng)典文本，做了很多工作；
那么，這次“通識教育講習(xí)班”選擇了一些按照年代可以歸為近現(xiàn)代著述的文本，其背后的用意是什么呢？

　　甘陽（以下簡稱“甘”）：其實用意說起來也很簡單，我覺得我們中國學(xué)者長期以來不太重視自己前輩所做出的努力。實際上我們所選擇的這些文本都算得上是“經(jīng)典作品”，但卻都沒有成為我們基本的閱讀材料——并不是說沒有人讀，而是說沒有人覺得這些是應(yīng)該讀和必須讀、至少必須了解的作品。

　　當(dāng)然，最近一兩年各個學(xué)科都有意無意地在朝一個好的方向努力，比如趙辰對于中國建筑史的重新梳理。這種梳理當(dāng)然有它的困難：一方面我們對前輩抱著非常崇敬的心態(tài)，但另一方面我們當(dāng)然也必須把反省和重新檢討包括在里面。我覺得趙辰對梁思成的探討非常典型：一方面他的態(tài)度是高度敬重，但另一方面也指出，由于時代的局限性，梁思成實際上把西方某一階段比較主流的學(xué)說當(dāng)成了西方學(xué)說根本性的東西，并以此來建構(gòu)中國建筑史。美術(shù)的問題就更大了。二十世紀(jì)的中國美術(shù)在一開始就受康有為和陳獨秀很大影響，基本上判定中國傳統(tǒng)美術(shù)道路的死亡；
從而形成一個很荒謬的看法，即認(rèn)為西方美術(shù)是以寫實為方向，而中國美術(shù)不寫實，所以傳統(tǒng)中國的美術(shù)是走不下去的、是死路一條。就這一方面而言，潘公凱其實也在認(rèn)真梳理，他對中國美術(shù)史的講解就滲入了許多他對這方面的思考，例如他突出文人畫傳統(tǒng)。你如果去看中國美術(shù)史，很多時候我們談的都是佛像——比如龍門石窟之類，實際上都是佛教雕塑或石像，這部分占很大比重。但其實這些都是值得探討甚至檢討的地方。潘公凱就覺得，中國文人畫所體現(xiàn)出來的東西是最具有中國精神、中國獨特性的。可能因為我個人交往比較廣，我覺得這些學(xué)科中所體現(xiàn)出來的上述傾向，同樣可以把經(jīng)典作品帶進來。又比如，王銘銘正在非常有意識地梳理中國從清末民初以來的中國人類學(xué)和社會學(xué)的一個相當(dāng)漫長的傳統(tǒng)。我們的麻煩在于，每次我們都直接從西學(xué)的新潮來處理我們的東西，這樣做的后果就導(dǎo)致了我們顯得沒有傳統(tǒng)，沒有學(xué)統(tǒng)。我們在不斷地騖新獵奇的時候，其實是被引得摸不著北。因此，上面我提到的這樣一種努力，一方面體現(xiàn)了最近幾年比較好的學(xué)術(shù)積累，而且已經(jīng)有一定的成果；
另一方面，我覺得這些著作本身也應(yīng)該成為我們自己的經(jīng)典，這些作家的經(jīng)典地位應(yīng)該進一步確立——這并不是說我們要把這些著作當(dāng)作完全正確的，“經(jīng)典作品”從來不是這個意思。而是說，即使這些著作是錯誤的，我們也能夠從其錯誤中學(xué)到東西；
即使這些作者走了許多彎路，我們也能夠從這些彎路中得到教訓(xùn)。而且我們要以一種非常敬重甚至敬畏的態(tài)度——而又不失批判——去考慮這些著作。這也就是為什么我這次想把這些作品放在一組的原因，并且，它們相互之間也有呼應(yīng)性：都是在中國文化的特定危機時刻所做出的對于中華文明的反省。所以，我覺得這些著作需要一代代的學(xué)者不斷努力進行研究，最好的通識教育不是簡單灌輸一套教條，而是經(jīng)典著作在新的歷史時期引起我們不同的思考，并且盡可能比較好地反映出當(dāng)前的學(xué)術(shù)進展。之所以請各個領(lǐng)域中比較出色的學(xué)者來講課，正是希望能夠顯現(xiàn)出這些領(lǐng)域?qū)τ诮?jīng)典作品的最新研究和看法，我覺得這應(yīng)該成為通識教育以后關(guān)注的重要問題。當(dāng)然經(jīng)典文本不止我們選的這一些，我們只是希望借此能夠把學(xué)界最新的研究帶入到通識教育中來。我覺得最新的研究成果應(yīng)該直接進入本科一年級的教育，一開始基礎(chǔ)就要高，就要走得遠(yuǎn)。我們今天許多對教育的理解都是很成問題的，人為阻礙了中國學(xué)術(shù)的發(fā)展。本科三四年其實就已經(jīng)可以做很好的研究了，今天我們成為大師的那些人，很多著作都是

　　在本科的時候做出來的，博士體制在相當(dāng)程度上是勞動力市場搞出來的東西，并不需要讀這么多年的。當(dāng)然很多體制問題我們不一定能夠克服得了，比如博士論文制度，但我們要注意的是不能越搞越死。

　　確實有這么個現(xiàn)象：當(dāng)我們說到西學(xué)的時候，似乎可以列出一系列“必讀書目”；
而說到中國的話，尤其是近代以來的中國文本，幾乎就沒有什么可以算得上“非讀不可”的書了。

　　甘：我覺得這是一個長期以來的現(xiàn)象，不止是近代以來，我們其實對古代也并不敬重啊，以至于我們現(xiàn)在能夠講解古典作品的人也不多。中國文明如果以文字計算的話是歷史最古老的，但如果要學(xué)界形成關(guān)于什么是“必讀”的共識，恐怕不一定可以。這個“共識”不是讓你舉出一百本必讀書目——舉出一百本是很容易的，真正考驗眼光的是舉出三十本、十五本。如果是列一百本的話那很容易，大家把自己沒看過的都列上去，誰列不出一百本呢？兩三百本都是扯淡，列書單的本領(lǐng)在于少、精。如果中國知識界整體上能夠就“必讀書”形成十五本或三十本的共識，那就表明我們有很大的進展了，今天沒有這個可能性——各自列出來的很可能完全不同，亂七八糟。美國有所謂sacred fifteen的說法，所謂“神圣的十五種”，每個人列的這“十五種”可能有些微出入，但是十種的重復(fù)度是一定有的，這就表明他們對于最基本的東西是具有consensus的。我想，如果我們中國學(xué)界能夠在經(jīng)典著作方面達成共識的話，我們的學(xué)生就不必到了研究生階段才去讀一些基本的著作了，而且他們在本科階段可能就對那些最好的著作有了一定深度的接觸。這樣的話，學(xué)生此后的學(xué)習(xí)就會輕松得多，學(xué)術(shù)的進展也要快得多，不需要老是糾纏在一些很基本的問題上，甚至到了博士階段還沒讀過最基本的書。

　　我們知道，您和劉小楓老師算得上是國內(nèi)引介施特勞斯的“先驅(qū)”，這些年施特勞斯在中國學(xué)界的確很熱。學(xué)界有些人認(rèn)為施特勞斯不過是美國很邊緣的一種“歪門邪說”，或者認(rèn)為不過是西學(xué)在中國流行的又一種時髦；
有些人則認(rèn)為施特勞斯雖然重要，但我們還需要“兼聽則明”，要補上古典學(xué)或政治哲學(xué)——于是劍橋?qū)W派、圖賓根學(xué)派接踵而至。但是，似乎很少有學(xué)者非常好地對于施特勞斯在中國的流行背后的問題性做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。您怎樣看待這個問題？

　　甘：施特勞斯現(xiàn)在很流行嗎？我當(dāng)然和施特勞斯這個問題有點關(guān)系，但恐怕我的想法和很多人都不一樣。這里說起來有點復(fù)雜。我并不覺得我是要“引進”施特勞斯，施特勞斯和中國有什么關(guān)系？可能沒有關(guān)系。我談施特勞斯并不是因為我覺得他對中國有什么用，我比較感興趣的是中國可以產(chǎn)生大規(guī)模地對于西方的研究，而不是拿西學(xué)來改造中國。所以，我對施特勞斯的態(tài)度并不是類似于“自由主義這付藥不靈，因此拿施特勞斯的藥來”——這歷來都不是我的想法，我認(rèn)為西方哪付藥都不靈。但是，施特勞斯是了解當(dāng)代西方、當(dāng)代美國的非常重要的一個入口，這個入口的重要性在于：它把原先中國——無論是自由主義還是新左派——對于西方的認(rèn)識所遮蔽了的東西給敞開了。通過這個入口，你可以看到更復(fù)雜的美國、更復(fù)雜的西方。這些對于中國當(dāng)然會有啟發(fā)，但相對而言是比較間接的。我并不希望引進某種新的東西，而且我非常希望停止這種“拿藥方”的心態(tài)，我倒是希望能夠激起大規(guī)模的去研究西方。如果你覺得聯(lián)邦主義或共和主義對于了解西方很重要，那你就好好下功夫去研究，不要瞎扯——誰阻礙你研究了呢？我想，我那本寫施特勞斯的著作之所以影響比較大，很大程度上是因為展示出了一個相當(dāng)復(fù)雜的西方思想界的面貌，遠(yuǎn)比一般人所認(rèn)為的要復(fù)雜得多。所以，我們需要的是更多的人參與到研究西方中去；
我認(rèn)為今天非常大的麻煩在于，我們研究西方的人已經(jīng)越來越少了。整整十年前，我在《二十一世紀(jì)》上發(fā)表過一篇文章，題目叫《十年來的中國知識場域》，指的是1989年到1999年，其中最重要的內(nèi)容是討論在中國西學(xué)的衰落和中學(xué)的興起。在表面的熱火下面隱含著非常大的危險，就是：中國日益深入國際學(xué)術(shù)共同體，好像中國人就是要研究中國。你以為研究中國就是中學(xué)了么？你恰恰是西方國際學(xué)術(shù)分配體制下指定的一小塊，你的視野必定更加狹隘，你的思維必定更加奇怪，你的問題意識完全是非自主的。這是和以前完全不同的。有些人覺得八十年代中國人很迷信西方，九十年代終于開始研究中國了，好像這里有一個進步。我覺得這是一種非常虛假、膚淺的說法。九十年代以來最大的問題就是，無論談什么，都要問它對中國有什么用。你為什么不能敞開心胸去研究西方的東西呢？而西方的意義只有在一個復(fù)雜的語境中被間接地折射出來。如果我們大規(guī)模地研究西方，在充分了解西方的復(fù)雜性之后，可能會從中找到對于中國的幫助；
然而，任何直接地到西方找一種學(xué)說來解決中國問題嘗試，都是非常膚淺的。所謂什么“文化研究”，這種那種花樣翻新的名詞，都是不妙的，都不是好研究。目前，施特勞斯在中國似乎引起了一些很莫名其妙的門戶之爭，這是我非常厭惡的事情；
類似于“我是搞分析哲學(xué)的”，“我是搞自由主義的”——你是誰啊！你都忘了你姓什么啦！

　　當(dāng)然，這個問題已經(jīng)變得不那么容易談清楚了。我們在八十年代做研究生的時候，其實已經(jīng)有這個現(xiàn)象：你論文做尼采，你就專門研究尼采了；
做薩特，就專門研究薩特了。我翻譯了一本卡西爾，就好像我終生要研究卡西爾了——但我從來不管這些東西，從來不管任何門派。要這些門派干什么呢？現(xiàn)在更是像劃封建領(lǐng)地一樣，每個人找自己一塊地不動，好像都怕得要命。我從來不覺得施特勞斯是我的飯碗或者門戶——誰愛干都可以干，關(guān)鍵看手高手低嘛，看你的問題意識是什么。對我來說，我要追問的問題始終很明白：我想弄清楚西方到底在干什么。要找到一個比較有力的支點，能夠撐起那些基本問題。我認(rèn)為自由主義也好、左派也好，都不如施特勞斯能夠撐起這些問題。在我那本《政治哲人施特勞斯》之后，出了大概有十幾本談施特勞斯的著作，老實說，沒有一本比我的好。我可以很坦白、很自信地這么說，因為背后的問題意識不同。“你是誰”、“你在追問什么問題”，這兩點是必須始終去碰的。如果僅僅只是滿足于在國際學(xué)術(shù)分工體系下寫一篇博士論文，拿一個job，我覺得一點意思都沒有，我對這些東西沒有絲毫興趣。很可悲的是，現(xiàn)在很多研究正越來越陷入到這個模式中去。

　　有些人可能會說，你們怎么還在研究西方——好像研究西方就是西學(xué)的一部分。但是我認(rèn)為，中國人研究西方就是中國研究的一部分。如果你不研究西方，你勢必將更為西方所俘虜。你所使用的概念都是西方弄過來的；
更嚴(yán)重的是，就連你的問題都是被別人規(guī)定的。完全成為西方漢學(xué)內(nèi)部的問題研究了。有些做得好還說得過去，但還有很多做得完全很可笑嘛，完全沒有什么頭腦。好像施特勞斯也給歸到了某個“門派”。

　　是啊，說施特勞斯就好像身價高一點似的，這也就是為什么引起了這么多無謂之爭的原因。坦白說，直接談施特勞斯都沒有什么意義，施特勞斯的價值在于讓人重新閱讀西方的經(jīng)典文本的途徑�，F(xiàn)在國內(nèi)關(guān)于施特勞斯的許多爭論，說實話，都挺無聊的；
這些爭論不試圖去進入一個問題，而是在糾纏于一些無謂的問題。當(dāng)然每個人都有飯碗，要評級什么的，總要做一點東西。但這個問題背后反映的，其實就是全球?qū)W術(shù)分工體系下中國學(xué)術(shù)日益被歪曲的現(xiàn)象——其表現(xiàn)就是我們不再研究西方，大家都在搞中國研究，但所謂中國研究又絕大部分都是西學(xué)內(nèi)的一部分。差別只是在于有的人調(diào)和得好一點而已。

　　我希望現(xiàn)在這種局面能夠改變，但恐怕也并不太樂觀：現(xiàn)在流行的是學(xué)術(shù)體制到處接軌，把各個學(xué)科切割得四分五裂，相互之間完全沒有溝通。

　　施特勞斯被公認(rèn)對于現(xiàn)代性進行了相當(dāng)大的批判。但是他對現(xiàn)代性的批判是非常嚴(yán)格仔細(xì)的，這從他對韋伯的詳密討論就可以看到——借用施特勞斯自己描述“古今之爭”的話來說，他并不是把現(xiàn)代性給“笑倒”的。那么我想問的一個可能比較相關(guān)的問題就是：似乎在中國學(xué)界，比較傾向于施特勞斯的人中間仿佛就有一種對于中國古典文本的“自然正當(dāng)”的親緣性，而現(xiàn)代以來的文本似乎就處于一種劣勢地位。或者換一種表述：搞古典的人并沒有對現(xiàn)代給出很好的說法。當(dāng)然，就文學(xué)界的研究而言，近些年來興起了對于社會主義時期文學(xué)的重新閱讀和理解的勁頭，但是研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的也還是和研究古典的老死不相往來。

　　甘：中文系的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古典文學(xué)老死不相往來，這個我是很早就知道的，而且我覺得不是很正當(dāng)。但這里的問題確實比較難處理，尤其是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。但另一方面，我覺得有一些好的跡象：例如現(xiàn)在興起對于建國以后文學(xué)的重讀，(點擊此處閱讀下一頁)

　　有相當(dāng)長一段時期內(nèi)這方面工作似乎付之闕如。比較麻煩的地方在于，應(yīng)該如何看待現(xiàn)代以來的歷史？我們期待產(chǎn)生一種新的看法，但我覺得我們的態(tài)度首先應(yīng)該是像趙辰、潘公凱這樣，對前輩抱有敬畏之心的同時也有反對和批判。例如談到怎樣看待“五四”：我是非常反對否定“五四”的，但是也不能不看到“五四”的問題，“五四”確實帶來很大的負(fù)面效應(yīng)，這個負(fù)面效應(yīng)不應(yīng)該繼續(xù)下去。但是如果就此走到徹底否定“五四”，那麻煩就會非常非常大。我希望在這些問題的討論上最好不要形成門戶之見。其實這里也是有些人不太了解施特勞斯學(xué)派的地方：施特勞斯早期的學(xué)生都集中在研究古典作品，但六十年代以后，他的學(xué)生大規(guī)模轉(zhuǎn)向研究美國，他們覺得這是他們需要關(guān)注的問題。一開始他的弟子或許還有所偏重，但到后來幾乎都是兩邊同時進行研究的。

　　我想大家都可以感覺到問題的復(fù)雜性：對中國古典傳統(tǒng)重新恢復(fù)敬意與“五四”以反傳統(tǒng)為標(biāo)桿之間的緊張。然而，這里也恰恰是大家要努力協(xié)調(diào)的地方，而不是簡單地用一個去否定另一個。如果搞當(dāng)代的否定古典，搞古典的否定當(dāng)代，這成何體統(tǒng)？雖然我個人沒有做這方面的具體研究，但我希望有人可以往這方面努力。一百年是很漫長的傳統(tǒng)，需要很認(rèn)真地對待。我們要避免用意識形態(tài)作簡單的立場劃分，而是立足于建立一些復(fù)雜的模式等等，來處理這方面的問題。這需要許多領(lǐng)域的專家，我個人未必能夠提供很好的資源；
但是起碼應(yīng)該避免門戶之見，并且，我們不要把態(tài)度和問題混淆起來。這次的通識教育班來了四個河南大學(xué)支農(nóng)的學(xué)生。我特地找他們談過，我跟他們說，去支農(nóng)的話帶上費孝通的書就夠了，不要帶很多書；
但是也不要認(rèn)為支農(nóng)就是全部，除了支農(nóng)之外還有很多很重要的問題——當(dāng)然，如果他們以后選擇一輩子做支農(nóng)工作，那也完全可以；
但也有可能支農(nóng)只是一部分。所以說，有些地方我們最好不要混淆起來；
就好比說到通識教育，我當(dāng)然比較強調(diào)精英教育，但具體到每個人的話，他們也要有自己的選擇。支農(nóng)之前多讀點書當(dāng)然是好的，但并非一定要讀了那些書以后才去支農(nóng)，這不相干的，支農(nóng)甚至并不需要很多知識，需要一顆愛心就可以了嘛。當(dāng)然了，如果能夠了解中國知識界歷來對于鄉(xiāng)土問題的看法，可能會有助于形成分析性的看法。每個人的具體工作肯定都不一樣，而且都是別人不能代替的，但至少有些地方可以吸取，有些地方可以相互啟發(fā)。假定就算你尊重“五四”，如果你現(xiàn)在繼續(xù)覺得要打倒孔家店，打倒儒家文化，那在今天顯然就不大站得住腳，沒什么道理可言了。——這兩方面不能混淆起來。當(dāng)然另一方面也不能說，支持傳統(tǒng)文化必然倒向否定“五四”，那要天下大亂了。歷史總是有很多斷裂，總是有很多無法解釋的東西，有時候我們不要硬行解釋。有斷裂，就讓它在那里好了，每個人都有很多瘡疤，不要老是去揭瘡疤。

　　您提出“通三統(tǒng)”這個說法以來，似乎批評聲很多，但是有力的并不多。如果用您自己的話來說，這個說法的提出可以說是一個“扳軌道”的工作。我想請您更詳細(xì)談一下的是，您在說到社會主義傳統(tǒng)或者說毛澤東傳統(tǒng)和后三十年之間的銜接時用了一個經(jīng)濟方面的例子，但似乎這樣以來給人造成一種印象：社會主義時期是為過渡到改革時期的一個階段。您覺得中國革命傳統(tǒng)或者說社會主義實踐本身是否可能生長出某種非常正面、積極、powerful的東西？

　　甘：如何處理毛澤東傳統(tǒng)是一個非常復(fù)雜的問題。我首先想說的是，所謂“通三統(tǒng)”并非將“三統(tǒng)”統(tǒng)成“一統(tǒng)”；
恰恰相反，我強調(diào)的是三種傳統(tǒng)所推崇的基本核心價值的不同。毛澤東傳統(tǒng)所推崇的最核心的基本價值就是平等，這應(yīng)該沒有太大爭議。在毛澤東時代，“平等”作為一種觀念是深入人心的。你當(dāng)然可以舉出很多例子證明當(dāng)時也存在很多不平等，但在觀念層面上，“平等”被認(rèn)為是核心價值，這是沒有疑義的。這和儒家的核心概念不一樣，儒家并不以平等作為核心價值。用西方七十年代所提出的一個討論話題來說就是：Equality for what？什么東西的平等？儒家致力于提高德性的平等，譬如有所謂“人人皆可為堯舜”的說法。杜維明認(rèn)為這就是平等，當(dāng)然并不是不可以，但恐怕和我們現(xiàn)代意義上所謂的平等并不完全一樣——毛澤東那里的“平等”包含著經(jīng)濟、政治各個方面的含義。

　　至于說你所謂的powerful的東西，我覺得這個問題有點復(fù)雜。我們得承認(rèn)毛澤東時代破壞性比較大，但也要注意到，毛澤東時代處于一個非常特殊的歷史條件下，即中國歷來處于列強的包圍之中。我曾經(jīng)指出，在毛澤東那里“人民內(nèi)部矛盾”的提出非常有價值，別人還以為我開玩笑。男女矛盾在毛澤東那里是人民內(nèi)部矛盾，現(xiàn)在西方左派提出男女矛盾比階級矛盾還要嚴(yán)酷，這是在人為制造敵對。明明是人民內(nèi)部矛盾，給他們說成更嚴(yán)重的矛盾，這不是不分青紅皂白嘛。毛澤東本身也非常復(fù)雜，他在很多不同的時期提出非常不同的論述；
但他首先是革命家和政治家，并不是以思想問題為考慮中心。所以，他的很多說法都是在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w情況下提出的，很多都是權(quán)變的問題。至于如何來看待，這可能還需要相當(dāng)長一段時間的考慮。這個問題的可能性也是open的，但我不贊成的是無條件地認(rèn)同毛澤東，要看到他的確犯了很多錯誤——當(dāng)然他的平等理想和胸懷，仍然是中國非常了不起的東西。至于究竟這個傳統(tǒng)會發(fā)揮什么樣的作用，我還沒有太成熟的看法，甚至我認(rèn)為現(xiàn)在還不是最合適的時機來考慮這個問題。

　　我覺得我們必須承認(rèn)，我們現(xiàn)在處于一個非常迷茫的時代，全球化給人帶來的迷茫是全世界性的，并不是為中國學(xué)界所獨有。我覺得最近幾年最突出的一個現(xiàn)象就是整個世界都處在迷茫之中，大家都覺得這個世界有問題，而且具體問題我們都可以說出很多——金融危機、貧富差距等等——但根本問題是什么卻說不出來。西方已經(jīng)好多年沒有中心議題了，除了“反恐”以外，現(xiàn)在還有哪個是中心議題？還有哪個基本觀念是大家覺得抓住核心問題、擊中神經(jīng)的？一個也沒有，大家談的都是一些人所共知的問題。并不是說這些討論沒有一點價值，有些討論還是有價值的，只是價值都不大。在我看來，現(xiàn)在的思想界offers nothing，沒有任何東西，空空如也。有些具體的研究可能還不錯，例如一些歷史性的研究，但是總的而言沒有價值非常突出的。我們都覺得這個時代出了很大的問題，可到底出了什么問題？或者說，人類是否還有能力進行反省？我覺得我們已經(jīng)失去反省能力了，似乎有一種超出我們自身的、非人性的、無形化的力量籠罩著我們，而我們沒有辦法對它進行反思。這種力量拖著大家走，而且很難對付，它是全球性的，你無法去focus——就好像打蛇打七寸，在這個問題上這個“七寸”你是打不到的。冷戰(zhàn)以后我認(rèn)為具有中心意義的是兩本書，一本是福山的《歷史終結(jié)與最后之人》，還有一本是亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》，其他書都可以忽略不計。這兩本書試圖對整個世界提出一些超前性的想法——當(dāng)然，“歷史終結(jié)論”已經(jīng)被證明是毫無疑問破產(chǎn)了。我對亨廷頓評價很高，這個人非常了不起，我們不能以一種妖魔化的方式來打發(fā)他。亨廷頓并不是個戰(zhàn)爭分子，他不主張戰(zhàn)爭；
但是他看到了一個非常重大的問題，就是今后的人類沖突是以什么單位進行、出于什么根本原因發(fā)動。他說這個根本原因既不是階級斗爭，也不是意識形態(tài)的斗爭，而是以非常長的時期以來所形成的文化認(rèn)同為基礎(chǔ)所建立起來的共同體之間的沖突。我認(rèn)為這個觀點非常的高瞻遠(yuǎn)矚、真知灼見，有些最基本的東西并不能被簡單地抹煞，抹煞基本的東西對我們也沒什么好處。如果你稍微留意一下西方近三十年來的discourse，你會發(fā)現(xiàn)它們?nèi)�都是矛盾的：很多人非常喜歡談差異，但越談差異就越?jīng)]有差異，反而都越來越單一化——因為你一旦開始談差異，那就必然會取消差異。這里的后果和前提是矛盾的。越談多元就越?jīng)]有多元。這些問題都是我們需要去研究的，我希望我們中國人可以用中國的方式來研究中國，用西方的方式去研究西方。就像我研究施特勞斯，我并不是認(rèn)為施特勞斯對于中國有什么用——這是第二位的考慮；
我第一位的問題始終是希望借此能夠深入了解西方以及我認(rèn)為重要的問題。包括我們也要研究西方左派：在上世紀(jì)六、七十年代，西方左派的動機無疑是好的，但走到了這么糟糕的結(jié)果？反對帝國主義結(jié)果是帝國主義越來越厲害，反對殖民主義的結(jié)果是殖民主義越來越厲害，怎么會這樣呢？總要人去檢察吧。我覺得西方左派已經(jīng)根本上失去自我檢察能力了，他們防范意識太強，因此就心虛，弱得不得了，根本就不敢觸及自己的痛處。他們根本就不愿意承認(rèn)自己的失敗，還以為自己在做什么了不起的事情。我很討厭這樣的人，有時候比右派還要討厭。我覺得中國左翼要提防不能成為西方左派的一部分，而是要去探究西方左派到底是什么地方走歪了。你們口口聲聲反對資本主義，資本主義倒越來越厲害了，那你們是在干嘛呢？事實上你們是共謀——不是說你們是壞人，而是因為你們認(rèn)識的膚淺，造成了“小罵大幫忙”。這些問題都需要中國知識界去研究——不要研究中國，要研究西方。一天到晚研究中國干嘛呢？中國不需要你研究。為什么不研究西方？我覺得這是很奇怪的現(xiàn)象。其實這就是國際學(xué)術(shù)分工體系造成的結(jié)果，有那么多職業(yè)的知識人，卻越來越少有研究西方的。比如那些搞文化研究的，那就去研究西方嘛，為什么不把西方作為你的研究對象？我就不明白。而且對于我說的這些話，好多人都非常愕然、詫異，但這有什么好詫異的，為什么不去研究西方呢？倒過來反思西方左派為什么會變成這樣的結(jié)果，這是我非常想做的事情，我也非常希望各個領(lǐng)域都能來討論這些問題。一旦真正研究了西方，才能夠知道到底哪些東西比較有意思、哪些東西至少結(jié)果很糟糕。而且某種意義上，動機并不重要，重要的是在一個什么樣的脈絡(luò)經(jīng)過下造成了最后的結(jié)果。我從來沒說西方左派不真誠，但我們要關(guān)注的是實際的結(jié)果：他們這么熱衷于談?wù)摲俏鞣剑�談�(wù)摰谌�世界，但他們究竟做了多少工作來切實幫助第三世界，到底做了多少好事、多少壞事？這些問題都非常需要中國人來研究，可是我們現(xiàn)在沒有人研究，我們滿足于在國際學(xué)術(shù)分工體制下開各種學(xué)術(shù)討論會，來幾個日本學(xué)者、臺灣學(xué)者、歐美學(xué)者，我最討厭的就是這種會議。我就跟陳光興說，你以為你的雜志是亞洲研究啊？你們所有這些研究不過就是美國學(xué)院里的小東西而已。你以為這些東西和本土有任何關(guān)系嗎？沒有關(guān)系！就像陳光興和臺灣沒有關(guān)系一樣。我永遠(yuǎn)和中國大陸有關(guān)系，你就和臺灣沒有關(guān)系。這就是我拒絕做的事情。我要做的事情永遠(yuǎn)是和中國relevant的，至于是否和西方relevant根本不關(guān)我事，我根本不關(guān)心。人家把我的文章翻譯成英文，我看都不看——連清樣都不看，錯別字連篇我也不管。你有本事自然會知道我在干什么。我希望能夠有大量中國人能夠像我這樣，中國學(xué)術(shù)界才有希望；
否則照現(xiàn)在這個樣子走下去，恐怕一點希望都沒有——就成了美國的分部嘛，相當(dāng)于把美國的東亞系都搬到中國來，這算什么呢。再這樣下去的話都要變成香港了，大家用英文寫作啊，發(fā)表啊，卻不知道自己在搞什么。如果那樣的話，我就主張火燒大學(xué)了，大學(xué)要來干什么呢？當(dāng)然，我相信你們年輕一輩都能感覺到我說的話有道理，最近一些年來青年學(xué)者也有很多開始反思這個問題，但我希望可以有大部分人研究西方——中國研究并非不可以做，但我希望中國研究可以斷絕和西方的關(guān)系，這兩者沒有必然的聯(lián)系，沒有必要交流。至于做得很好的話，那個時候當(dāng)然可以交流，例如我非常欣賞和佩服宇文所安，他比我們很多人的研究都做得好，因為他能夠以一種非常切合中國文化的方式進入文本。雖然他用了很多西方的東西，但都是服務(wù)于他的目的，并不是局限于這些東西內(nèi)部。所以，我的意思并不是東西方完全沒有交流，而是你的目的要非常清楚，不能成為國際學(xué)術(shù)分工體制下生產(chǎn)paper的研究，否則必然會越搞越窄，題目越來越小，到最后連自己為什么研究這個都弄不明白，完全被西方的體制給卷進去。就算你寫出paper——so what？這種事情沒有意義嘛。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》當(dāng)年是在報紙上連載的，按照今天的標(biāo)準(zhǔn)根本不能算論文，評教授是評不上的。但這才是真的學(xué)術(shù)，關(guān)心的是真的問題。我擔(dān)心今天中國學(xué)術(shù)界正越來越失去問題意識，很多人都不明白自己的問題都是給西方規(guī)定的。因此就需要我們研究西方，目的并不是西方的東西對中國有什么用——即便有用，那也應(yīng)該是第二位的；
最重要的是借此了解西方到底是怎么一回事，我覺得施特勞斯就為我研究西方打開了一個很大的面向。只有這樣，西學(xué)研究才能夠深入，不要腦子里成天想著怎么來治中國，中國不需要你們治。本來就不是為治中國的病所生產(chǎn)出來的藥，你非要拿來治中國的病，這不是庸醫(yī)嘛。

　　最后想問甘老師一個聽起來很簡單、可能也挺愚蠢的問題：您認(rèn)為在今天的語境下做一個中國人意味著什么？

　　甘：我認(rèn)為做中國人意味著屬于當(dāng)今世界唯一有可能真正在西方主導(dǎo)下爭取文化獨立的文化民族、唯一有可能充分獲得自我尊嚴(yán)的民族。一個完全被西方所籠罩的非西方民族是沒有尊嚴(yán)的。因此，做中國人是非常值得驕傲的事情，因為你有歷史的可能性。我認(rèn)為二十一世紀(jì)最重要的問題就是打破西方五百年來對全球的統(tǒng)治，而只有中國民族具有這種可能性，別的民族——如印度之類——都沒有可能性。這就是做中國人的真正意義所在，我們需要朝向這個目標(biāo)而奮斗。并不是說西方中心本身不好，但至少西方對全球的絕對統(tǒng)治是絕對不公平不合理的，無論是經(jīng)濟上的盤剝、軍事上的威脅還是文化上的宰制，都是不合理的。西方人自己也認(rèn)為這是不合理的，但真正要他們改變很困難，所以中國人具有可能性。我希望你們都能有這種感覺，這樣才能活得有自尊。

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