星雲(yún)大師在2001年元月一日給各位護法和朋友們祝賀新年的信中說："長期以來，佛光山秉持推動"人間佛教"的宗風，一方面重視生活佛法的落實，同時也不斷的舉辦各項學術(shù)會議，編輯《佛光學報》……推廣佛教的文化。"星雲(yún)大師在信中還用非常簡明的話說明"人間佛教"所從事的事業(yè)是"融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代弘法的創(chuàng)舉"。短短的一句話表明了打通傳統(tǒng)與現(xiàn)實佛教的"時代性"與"人間性"。我想，"佛法"無他就是為"人間"造福，故大師自去年又創(chuàng)辦了《人間福報》，"為佛教廣開言路，也為傳播佛法盡一份心意"，使大家"分享"福報"和般若智慧"。星雲(yún)大師的賀年信還向我們宣示了"佛?quot;一貫的宗旨："佛光山弘揚人間佛教，以出世的精神，作入世的事業(yè)，為娑婆世界點燃明燈；
佛光凈土是諸佛凈土的總歸，人間佛教所成就的，就是佛光凈土。"1）"佛法要有人間性格"。2）我們要了解"人間佛教"應(yīng)該深入地體會星雲(yún)大師今年賀年信的意義。我作為一名對佛教僅有初淺知識的讀書人，對星雲(yún)大師的"人間佛教"自是十分贊成。

　　從歷史上看，佛教無論在印度、還是在中國都是和當時的人類社會的福祉相關(guān)。中國佛教自二十世紀起，太虛法師首倡"人間佛教"，3）至星雲(yún)大師"人間佛教"得到發(fā)揚光大，由中國而走向世界，都是為了"在不同氖笨找蛟道錚??址鶩又厥酉稚??窘湯?駁謀凈常?胙鍶思浞鸞蹋??捶鴯餼煌痢"4）太虛法師在他的《人生佛教的說明》中已有這樣的見解，他說："佛法雖普為一切有情類，而以適應(yīng)現(xiàn)代之文化故，當以"人類"為中心而施設(shè)契時機之佛學；
佛法雖無間生死存亡，而以適應(yīng)現(xiàn)代之現(xiàn)實之人生化故；
當以"求人類生存發(fā)達"為中心而施設(shè)契時機之佛學，是為人生佛學之第一義。"5）這就是說，佛教要在佛法的根本理論基礎(chǔ)上適應(yīng)現(xiàn)代化人類社會生活的要求以求發(fā)展，所以太虛法師說："佛學，由佛陀圓覺之真理與群生各別之時機所構(gòu)成。故佛學有二大原則：一曰契真理，二曰協(xié)時機。非契真理則失佛學之體，非協(xié)時機則失佛學之用。真理即佛陀所究竟圓滿覺知之"宇宙萬有真相"，時機乃一方域、一時代、一生類，一民族各別之心習或思想文化。"6）這就是太虛法師"人間佛教"的"契理"、"契機"之要旨。星雲(yún)大師在《佛光學》的《自序》一開頭就說："佛教需要現(xiàn)代化！"后面又說："我們所以把《佛光學》編列在《教科書》第十一冊，是因為數(shù)十年來佛光山倡導(dǎo)佛教現(xiàn)代化、人間化、制度化，對當代佛教的發(fā)展不無影響，……。"我認為，人類社會在進入二十一世紀時，"人間佛教"將會把"佛陀所究竟圓滿覺知之"宇宙萬有真相""以"佛教現(xiàn)代化、人間化、制度化"而普?quot;人間"。

　　"現(xiàn)代化"是一個非常復(fù)雜的問題，它既涉及物質(zhì)生活方面，又涉及制度和思想觀念方面。從物質(zhì)方面的現(xiàn)代化看，例如利用現(xiàn)代科學技術(shù)（廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、出版印刷等等）弘揚佛法相對的說比較容易；
現(xiàn)代化的制度的建立就比較困難，但比起如何使佛教的精神成為引導(dǎo)現(xiàn)代人類社會走向更加和諧與圓滿，改造"人心"，還是比較容易的。這就是說，"人間佛教"要十分關(guān)注凈化當今人類社會最關(guān)切之問題，以佛法為其提供一最佳的解決途徑，"開創(chuàng)佛光凈土"，7）成就一大功德，是相當困難。而星雲(yún)大師的佛光事業(yè)已取得了非常大的成功，這是大家都承認的。現(xiàn)代人類社會面臨著許許多多的問題，可以說是相當嚴重地存在著信仰危機、道德衰敗、理想破滅、良心喪失等，其原因是社會上眾多人群為著自私的目的而爭奪權(quán)力和金錢，或者說由人們的貪瞋癡所造成的。這些社會現(xiàn)象和佛之宗旨和目的完全背道而馳，而正是佛教所要對治之病。太虛法師說："佛學的宗旨和目的，簡單地概括起來，不過是自利利他而已。其實，世間所有種種的工作云為，也不過是彼此間利益，惟所差在究竟與不究竟之別。"8）得"究竟"法門則"現(xiàn)證法喜安樂，永斷煩惱無明"；
而不得"究竟"者則無此。故星雲(yún)大師在《佛光學》中說：佛光"倡導(dǎo)生活佛教，建設(shè)佛光凈土，落實人間，慈悲濟世?quot;9）"生活佛教"的目的是"建設(shè)佛光凈土"，使之落實人間，這才是"利己利他"的。當今為什么戰(zhàn)爭不斷，為什么殘殺無辜，為什么環(huán)境日益惡化，為什么資源浪費以至有枯竭之豫？我想，這都是因為私利所驅(qū)使而發(fā)生的罪惡現(xiàn)象。因此，今日社會的當務(wù)之急就在于爭取"持久和平"和"共同發(fā)展"，使今日之地球成為"佛光凈土"。我認為，在人類所面臨的最大的"和平與發(fā)展"問題上，佛教將會起著無可代替的最重要之作用，它是今日人類社會得以"和平共處"和持續(xù)"共同發(fā)展"的一種可靠保證。

　　佛教以"慈悲"濟世，10）"五戒""十善"均以"不殺生"為首，11）而二十世紀的兩次世界大戰(zhàn)殘殺生靈至億萬，如二十一世紀再發(fā)生世界大戰(zhàn)，人類很可能會從地球上消亡。正如在《佛光學與當代思潮及未來使命》一課中說："到了近代，物質(zhì)生產(chǎn)豐富，人類的欲望增加，然而卻是無休止地推動著人類以各種方法掠奪地球資源。再加上年年戰(zhàn)爭，人類清凈的本性被蒙蔽了，心靈迷失了，人類面臨著被貪瞋邪見淹沒的危險。"12）這正是對二十世紀人類社會深切的體認，或者說它揭示了上個世紀人類社會所存在的深刻危機的根源。作為"人間佛教"最早的提倡者太虛法師，1935年就呼吁著"世界和平"在其《建設(shè)現(xiàn)代中國佛教談》有一節(jié)專門闡述《世界和平的渴望》中說："世界和平的渴望，亦成為時代趨向之要素"。13）星雲(yún)大師則多次在世界各地演講都把維護"世界和平"作為最重要的弘法內(nèi)容之一。例如1996年星雲(yún)大師以《平等與和平》為主題在法國巴黎演講呼吁"和平"，并對"平等"與"和平"的關(guān)系作了十分重要的論述，他認為"平等與和平是一體兩面的真理"。14）為什么"平等與和平是一體兩面的真理"，這是基于佛法的根本道理，在《法界融和是佛光學》一節(jié)開頭對此有明確的說明，"佛陀在菩提樹下金剛座上徹悟宇宙的真理時，發(fā)出一切眾生皆有佛性的宣言，為苦難的眾生帶來了無限的希望與光明，由此而開展出來的眾生平等、法界融和的思想，就是人類得到永恒安樂的根本，是世界能達到永久和平的指南?quot;15）佛教以救世為宗旨，它要拯救人類脫離水深火熱之苦難，人人可以因佛法而得歡喜，這正在于人人有佛性，才有可能實現(xiàn)"天下一家，人我一如"的理念，建設(shè)人間凈土。16）人本無高低貴賤之分，或因自己輕視自己，或因此人輕視彼人，或因彼此輕視，這些都是心念之差錯，與佛法的道理相背離，《五燈會元》中說："天平等，故能常覆。地平等，故能常載。日月平等，故四時常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低無諍。"可見，"平等"乃佛法之要義。如人心平等，則無爭無斗無貪瞋癡之累，社會何得不平安，天下何得不太平？故《佛光學》中說："綜合而言，和平要從平等中建立，平等必須你我相互尊重，在溝通與了解上必須彼此立場互易，對于宇宙間差別萬象之認識，要能知萬法緣生與一多不異的自然原理。"這里"佛光學"提出了兩個非常重要的理論問題：一是"立場互易"之理，二是"萬法緣生"之理。九十年代在西方哲學中特別提出"他者"的問題，對一種文化的理解，需要從"他者"的立場來加以考察，相互觀照，互為主觀，這樣對事物才可以有個全面的和整體的認識。其實在中國早有這種看法，蘇東坡的詩中有這樣一句："不識廬山真面目，只緣身在此山中"。認識自己有時要站在自己之外，站在"他者"的立場上。而人們常常是自以為是，而囿于一孔之見，不知山外有山，天外有天，而陷于目盲而不辯五色。法國的學者弗朗索瓦·于連在其《更新文化人類學研究方法、重估中國文化傳統(tǒng)對人的認識》中說："……我想在一個外在的立場觀念中找到一個歐洲思維的對立面，但我不想成為一個人類學家，只想當個哲學家。我在中國找到了這種方便，因為中國為我提供了一種外在的觀點。"17）這說明，歐洲一些思想家，為使他們的哲學向前發(fā)展，正在找尋一個"他者"作為參照系，在"彼此立場互?quot;的情況下來了解自身文化。后來于連為更進一步闡明他的觀點寫了一篇《為什么西方人研究哲學不能繞開中國？》18）他認為，正因為中國哲學與西方哲學非常不同，如果能用中國哲學之眼光來看西方哲學，那必定能發(fā)現(xiàn)許多新問題，而使西方哲學更上一層樓。佛光學從佛法"平等"觀引發(fā)出來的"在溝通與了解上必須立場互易"思想，應(yīng)該說可以更加深刻和廣泛地運用于人類社會的方方面面，而消除隔閡和矛盾，造福于世，所以說"和平要從平等中建立"。如果不同民族、不同國家、不同群體，甚至每個不同的人都以佛光學"立場互易"的平等觀來處理相互之間的關(guān)系，"把歡喜佈滿人間，使世界融和一體，不分種族、國籍，同中有異，異中求同，而能和睦相處"，19）"創(chuàng)造安和樂利的社會，促進世界和平"，20）人類社會就成了和平寧靜的佛國凈土了。佛光的"人間佛教"無疑是解決當今人類社會走向"和平共處"的不二法門。

　　如果說，維護"世界和平"是要解決好"人與人"之間關(guān)系的問題，擴而大之也就是要解決好民族與民族之間、國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間關(guān)系的問題，那么"共同發(fā)展"就不僅要解決好"人與人"之間的關(guān)系問題，而且要解決好"人與自然"之間的關(guān)系問題，使人類生存的自然得到全面的良好的保護。人是自然的一部分，人的生活離不?quot;自然"，這就涉及自然生態(tài)和環(huán)境保護的諸多方面的問題。1992年世界1575名科學家發(fā)表的一份《世界科學家對人類的警告》，在開頭就說到："人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。"我認為，這一看法深刻地反映了當今已遭嚴重破壞的地球村的實際情況。對自然界的過量開發(fā)，資源的浪費，臭氧層變薄，海洋的毒化，環(huán)境的污染，人口的暴漲，生態(tài)平衡的破壞，不僅造成了"自然和諧"的破壞，而且嚴重地破壞了"人與自然的和諧"，這些情況已經(jīng)嚴重威脅人類自身生存的條件。在全世界開始注意到"自然環(huán)境"問題時，星雲(yún)大師于1998年在第七次佛光會員代表大會上以《自然與生命》為題的演講中說?quot;自然是世間的實況，如春夏秋冬四季的運轉(zhuǎn)，眾生生老病死的輪回，都很自然。世間事合乎自然，就有生命；
合乎自然，就有成長；
合乎自然，就能形成；
合乎自然，就有善美。"21）因此，"人間佛教"提出"尊重天地生機，以環(huán)保護生代替破壞殘殺"的主張。22）這一主張無疑將能為人類造福建一大功德。我們生活的地球是如何而有的，依佛教看是由種種條件和合而成的，這叫"緣起"。"緣起"是佛法的根本道理，任何事物成為這種事物，這都是諸種條件合成的結(jié)果，正如《佛光學》中說："世間一切有為法皆無獨立性、恒常性，必須靠"因"和"緣"和合才有"果""。23）"世間上的事事物物（一切有為法），既非恁空而有，也不能單獨存在，必須靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有"。24）地球的存在（我們生存的自然環(huán)境的存在）從根本上說也是會化為"烏有"的，因為它也是由種種因緣條件和合而成的。但是，在地球仍然存在的時期，在人類仍然要在這個地球村里生活的時候，我們就應(yīng)該保護好這個我們生息長養(yǎng)的自然環(huán)境，以便使大家生活得安康圓滿歡喜。既然地球（我們生息長養(yǎng)的自然環(huán)境）是由種種因緣條件合而成的"果"，如果地球成為地球的"因"和"緣"消失了，那么地球的存在就成了問題。比如說，地球作為人類生息長養(yǎng)的場所，它的全部海洋都毒化了，人類還能生存嗎？它的植物全部枯死了，人類還能生存嗎？如此等等，不一而足。實際上只要其中一個條件全然消失了，地球就再不是人類生息長養(yǎng)的地球了。所以佛教說的"一旦組合的因緣散失，事物本身也就歸于烏有"是千真萬確的道理。在即將到的二十一世紀，人類社會如果希望延續(xù)下去，并且使生活更加利樂，大家都應(yīng)一起來保護自然環(huán)境。這是"人間佛教"的"人間性"和"現(xiàn)代性"的重要體現(xiàn)。"人間佛教"的"萬法緣生"正是為"環(huán)保護生"提供了一種十分重要的理論。

　　"人間佛教"的"現(xiàn)代化"與"人間化"將無疑對人類將來的命運有著極其深遠的意義，它將成為二十一世紀人類處理好"人與人"之間的關(guān)系和"人與自然"之間的關(guān)系，對實現(xiàn)"和平共處"和"共同發(fā)展"發(fā)揮重要的保證作用。

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