【內(nèi)容摘要】價值與價值觀不是一回事的。\"普世價值\"是現(xiàn)實存在著的，社會價值、人類價值都屬于普世價值。它們的區(qū)別在于，社會價值具有時代性，是某個時代絕大多數(shù)人所追求的價值，而人類價值與人類相始終。相信人類有共同的普遍價值是人們自古以來就有的一個合理信念。但\"普世價值觀\"的情況同\"普世價值\"的情況有所不同。\"普世價值觀\"并不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會發(fā)展逐漸變化的。當(dāng)代的普世價值觀是各個國家、各個民族在長期實踐和交往中逐漸形成的，不是一個國家、一個民族獨自創(chuàng)造的。人們重新發(fā)現(xiàn)并越來越重視人與人之間的共同基本價值，對此應(yīng)該給予充分的肯定。

　　【關(guān) 鍵 詞】普世價值 普世價值觀

　　近兩年，“普世價值”成為我國報刊和人們在網(wǎng)絡(luò)上爭論的一個熱門話題。這個爭論涉及：什么是價值和價值觀?什么是普世價值和普世價值觀?如何看待普世價值觀的爭論?等等。

　　價值與價值觀不是一回事

　　“普世價值”中所說的價值，就是客體對主體的意義，是客體的作用同主體的需要之間的關(guān)系。所謂主體，在這里指的是處在實踐活動中的人。所謂客體，指的是人的實踐活動的對象�！爸黧w、客體”這對概念，只有在人的實踐活動形成的相互關(guān)系中才能夠成立。它僅僅指作為人的實踐活動兩端的實體在這種對象關(guān)系中的地位，而沒有關(guān)系和地位以外的意思。主體與客體總是相互規(guī)定、相互依存的。就一般含義來說，價值是客體的存在、客體的屬性及其變化同主體的結(jié)構(gòu)、主體的需要和能力是否相互符合、相互一致或者相互接近的性質(zhì)。如果這種性質(zhì)是肯定的，就意味著客體對主體有價值或者有正價值;如果是否定的，就意味著客體對主體沒有價值或者有負(fù)價值。如果客體能夠滿足主體的功利需要，它對主體就有功利價值或者使用價值;如果客體不能夠滿足主體的功利需要，它對主體就沒有功利價值或者使用價值。如果客體同主體的審美結(jié)構(gòu)相一致，它對主體來說就是美的;如果相反，它對主體來說就是丑的。如果個人的行為符合社會主體的道德規(guī)范，這一行為就被社會評價為是善的;如果相反，這一行為就被社會評價為惡的,等等。離開主客體之間的關(guān)系，價值就不存在。

　　價值觀念是人們關(guān)于價值和價值關(guān)系的觀念系統(tǒng)，是人們對現(xiàn)實價值體系選擇和追求的觀念形態(tài)，是價值取向的反映，簡稱價值觀。價值觀是以往人們生活經(jīng)驗和價值選擇活動的總結(jié)和概括，反過來又能夠規(guī)范人們的價值活動，調(diào)節(jié)、過濾和控制人們的情緒、興趣、意志和態(tài)度。它主要由對一些基本價值的信念、信仰和理想所構(gòu)成，起著評價標(biāo)準(zhǔn)、評估原則的作用。價值觀包括主體的歷史方位感、社會秩序信念、社會規(guī)范意識、價值實踐思維、價值本位觀念。

　　由此可見，價值和價值觀不是同一個東西，不是同一回事。不論人們能不能意識到，是不是意識到，價值在客觀上都是存在的。而價值觀則是這種客觀存在在人們頭腦中的反映。價值不是價值觀的產(chǎn)物，而是價值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源。當(dāng)人們不能正確認(rèn)識和充分認(rèn)識價值事實時，價值觀同價值之間就會存在或大或小的差距。當(dāng)前有些人看不到價值同價值觀的區(qū)別，談?wù)摰拿髅魇莾r值觀，卻非要用“價值”這個詞不可，就不可避免地造成混亂，陷入泥潭。

　　有沒有“普世價值”和“普世價值觀”?

　　過去，在我國學(xué)術(shù)界存在著“普遍價值”的概念，沒有“普世價值”這個說法。“普世價值”是近些年才流行起來的說法。

　　“普世”是個模糊概念，并沒有確切的邊界。中國古人有“普天下”的說法，最為人們熟知的就是“普天之下，莫非王土”，以及“普天同慶”，等等。這些說法都帶有“普世”的意思。

　　在歷史上，這個“普世”的范圍不是一成不變的。比如6000年前，仰韶人在河南，河姆渡人在浙江，相隔幾千里，互不相知，各自都以為天底下只有自己這個血緣家族存在。那時候的“普世”就是人們能夠認(rèn)知的自己這個氏族或部落及其活動地域的范圍，通常不過方圓幾百里。后來，“普世”擴(kuò)大到互相鄰近、互相交往的國家群落或民族群落。由于海洋、山脈、沙漠的阻隔，不同的國家群落或民族群落之間也是相對離散的。例如，亞洲東部以漢唐為代表的國家群落同地中海地區(qū)以古希臘、古羅馬、古埃及為代表的國家群落相隔萬里，在只能以馬和船為交通工具，又沒有無線電通信手段的條件下，你不知道我的存在，我也不知道你的存在。不同的群落全都自成一個封閉的“世界”或者“天下”。如果要說“普世”，那時候自己所屬的國家群落就算是“普世”了。直到資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，以社會化大工業(yè)為手段，人類布滿地球上可以占用的幾乎所有球面，地球上所有的民族和國家都聯(lián)系到一起時，“普世”才指地球上所有的民族和國家的總和。

　　那么，有沒有具有“普世”性質(zhì)的價值呢?

　　探索與爭鳴某種價值的性質(zhì)和程度如何，主要取決于價值關(guān)系中主體的情況，而不是取決于客體的情況。例如，水和火是一種客觀存在，它們既不一定利人，也不一定害人。水和火對人的價值究竟如何，是利還是害，歸根到底取決于人自己怎樣同水或者火發(fā)生關(guān)系。因此，要想弄清某種價值是否具有“普世”的性質(zhì)，要看它對哪些主體適用，或者說對哪個層次的主體適用，這個層次是不是擁有“普世”的資格。

　　價值主體有個體、群體和人類多個層次。每一個層次的價值主體都是一個完整的、相對獨立的存在，都可以獨立地與對象形成價值關(guān)系。低層次的價值主體既有相對獨立的一面，又有從屬于高層次價值主體的一面。例如，個人主體對于家庭主體來說，家庭主體對于階級主體來說，階級主體對于民族主體來說，民族主體對于人類主體來說，都是這樣。按照價值主體的層次，我們可以把價值劃分為個人價值、群體(如企業(yè)、社團(tuán)、政黨、階級、民族)價值、社會價值、全人類價值四個等級。其中，社會價值是以某一時代社會全體成員的共同需要為尺度來衡量的一定事物的價值，人類價值是以人類整體利益和共同需要為尺度來衡量的一定事物的價值。

　　如果有“普世價值”，那么顧名思義，它應(yīng)該是指普天下的人共同追求的價值，而不是只有一部分人追求，甚至只有個別人追求的價值。

　　地球上的人類因為屬于共同的物種而有共同的尺度，凡是涉及普遍的生命條件、人類特有的生存基礎(chǔ)和生命特征的價值，包括自然環(huán)境、社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的空間等，對任何真正意義上的人來說都是一樣的。這種共同點反映了人類生存和發(fā)展的最基本的、前提性的利益、需要和能力狀況。這種棲身于人類個體之中的共同點，是普遍價值得以存在的客觀基礎(chǔ)。價值的內(nèi)涵規(guī)定越少，它的外延覆蓋面就越大，普遍性就越大。這種共同點是自有人類自古以來就存在的，并且它的具體內(nèi)容還在隨著時代的前進(jìn)而逐漸擴(kuò)展。

　　大家知道，生存空間和資源(如土地、河流、森林、礦藏等)自古以來就是各個氏族、部落、民族和國家努力追求、反復(fù)爭奪的東西。這些東西顯然對于各個氏族、部落、民族和國家具有普世價值。在人類社會生活中，這樣具有普世價值的東西不勝枚舉。如果某個東西這個人群要而那個人群不要，這個階級要而那個階級不要，這個民族要而那個民族不要，不同的人群、不同的階級、不同的民族就不會為它爭奪和斗爭，這樣的東西就沒有普世價值。相信人類有共同的普遍價值，是人們自古以來就有的一個合理信念。

　　我們在前面說到的社會價值、人類價值都屬于普世價值。它們的區(qū)別在于，社會價值具有時代性，是某個時代絕大多數(shù)人所追求的價值，而人類價值與人類相始終。

　　“普世價值觀”的情況同“普世價值”的情況有所不同。

　　前面說過，當(dāng)人們不能正確認(rèn)識和充分認(rèn)識價值事實時，價值觀同價值之間是有或大或小的差距的。因此，價值的普世性不等于價值觀的普世性。這方面呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的情況。

　　根據(jù)唯物主義歷史觀，任何民族、任何階級的意識都是在該群體中占有主導(dǎo)地位的主流的意識，而不是這個民族、這個階級所有成員的意識。如果要求群體中的每一個成員都毫無例外地贊同，那么民族意識、階級意識等根本就不可能存在。同理，“普世價值觀”也是某個社會中占有主導(dǎo)地位的主流意識，是大多數(shù)人贊同的價值觀，其中包括屬于不同階級、不同民族的人在內(nèi)。馬克思主義認(rèn)為，任何社會的思想都是在經(jīng)濟(jì)上、政治上占統(tǒng)治地位的階級的思想?①，對于這種思想，被統(tǒng)治階級也是贊同的，至少是不持異議的。例如中國古代的三綱五常、忠孝節(jié)義等，就是籠罩全社會的普遍的價值觀念。贊同不等于利益一致，不等于合作。有一些人認(rèn)為，如果存在“普世價值觀”，那么它必須在空間上囊括所有的個人，在時間上囊括所有的社會。只要有一個人、一種社會不贊成并實踐它，它就不是“普世價值觀”。因為事實上任何價值觀都會有人不贊同，都會隨著時代的發(fā)展而變化，所以“普世價值觀”根本就不存在。這種用把“普世價值觀”絕對化的手法否認(rèn)“普世價值觀”的虛無主義觀點，顯然是站不住腳的。

　　“普世價值觀”并不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會發(fā)展逐漸變化的。例如，女子的貞操在母系社會并不被認(rèn)為有價值。到了男權(quán)個體家庭和私有制出現(xiàn)，為了保障男子的財產(chǎn)確切無誤地傳給自己親生的子女，在沒有DNA親子鑒定技術(shù)的條件下，女子的貞操就成為至關(guān)重要的事情。那時候，在儒家文化圈里，“鋨死事小，失節(jié)事大”成為一種“普世價值觀”。無數(shù)婦女為此付出了生命的代價。又如，“民主”并不是人類自誕生以來就有的共識，而是近代以來隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和共和制的普及而逐漸被不同階級、不同民族共同認(rèn)可的。在中世紀(jì)及以前，民主制并不是普世價值觀，君主制才是普世價值觀。再如“平等”，在中世紀(jì)及以前，也不是普世價值觀，不平等才是普世價值觀。那時候不僅中國人，而且歐洲人也普遍認(rèn)為不平等是天經(jīng)地義的，連在等級階梯上處在下層的人都認(rèn)為人與人之間不平等是天經(jīng)地義的。因此，不同的時代有不同的普世價值觀。即便是人類價值，人們對它的認(rèn)識也是隨著社會發(fā)展而有所變化的。

　　應(yīng)該如何看待關(guān)于“普世價值觀”的爭論?

　　2007年3月16日，溫家寶在答記者問時說道：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛等等，這不是資本主義所特有的，這是全世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀�！庇行┤苏J(rèn)為，民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛屬于“普世價值觀”。而另一些人則認(rèn)為這些是“西方資產(chǎn)階級”認(rèn)可的東西，因而屬于資產(chǎn)階級價值觀，屬于西方價值觀�！捌帐纼r值都是資本主義辯護(hù)士用來欺騙群眾和輸出資本主義價值觀及社會制度的一種策略�！庇袀�別人甚至認(rèn)為，這些價值觀是美國認(rèn)可的東西，因而是“美國價值觀”。我們?nèi)绻�承認(rèn)這些價值觀的普世性，就會被美國改造，成為美國的附庸國、殖民地。我們“東方無產(chǎn)階級”同“西方資產(chǎn)階級”應(yīng)該勢不兩立。只要是“西方資產(chǎn)階級”認(rèn)可的東西，我們“東方無產(chǎn)階級”就應(yīng)該反對。如果這些內(nèi)容都屬于“普世價值觀”，那么“普世價值觀”的概念本身就不能接受。這體現(xiàn)了價值普遍主義同價值特殊主義之間的分歧和沖突。

　　上述爭論的焦點實際上是：第一，有沒有“普世價值觀”?第二，哪些價值觀是普世價值觀?由誰來決定普世價值觀的具體內(nèi)容?

　　“有沒有普世價值觀”屬于價值觀有沒有層次的問題，首先是有沒有層次?其次是存在不存在“普世”這個層次?上面說過，價值主體是有層次的，從個人到全人類可以分出很多個層次，如個人、家庭、企業(yè)、社會團(tuán)體、政黨、軍隊、階級、民族及其國家、國際組織、當(dāng)代社會整體、全人類，等等。雖然在實際生活中我們可以把價值主體再細(xì)分出幾十個層次來，但是這幾十個層次出不了個別、特殊、一般的框架。為了論述的簡便，我們把這多個層次簡化為個別、特殊、一般三大層次。既然每一個層次的價值主體都是一個完整的、相對獨立的存在，都可以獨立地與對象形成價值關(guān)系，那么，每一個層次的主體就都會形成自己獨立的價值觀念。因此，同主體的層次性相對應(yīng)，價值觀念也應(yīng)該有個別、特殊、一般三大層次。個別、特殊、一般之間的辯證關(guān)系對于它們之間的關(guān)系也同樣適用。既然其中有“一般”這個層次，那么就應(yīng)該有“普世”這個層次。一般價值觀就是普世價值觀。當(dāng)然，普世價值觀寓于特殊價值觀和個別價值觀之中，普世價值觀離不開特殊價值觀和個別價值觀;另一方面，個別、特殊必須同一般相聯(lián)系才能夠存在。

　　只承認(rèn)不同階級之間價值觀的相異性、不承認(rèn)不同階級之間還有價值觀的相同性，只承認(rèn)不同民族之間價值觀的相異性、不承認(rèn)不同民族之間還有價值觀的相同性，只承認(rèn)價值觀的特殊性、不承認(rèn)價值觀的一般性，(點擊此處閱讀下一頁)

　　認(rèn)為白馬不是馬，松樹不是樹，這是根本不懂得個別、特殊、一般這三個層次辯證關(guān)系的表現(xiàn)。其實，那些反對存在著普世價值觀的人，他們自己的價值觀中有些內(nèi)容也是從其他民族來的。

　　任何具體的價值都產(chǎn)生于具體主體和具體客體相互作用的過程之中，作為這種相互作用的客觀結(jié)果而存在。無論是主體還是客體都是在不斷變化著的，主體與客體之間的價值關(guān)系也處在不停的變易之中。同時，每一個具體價值的現(xiàn)實形態(tài)在時間上又有相對的穩(wěn)定性。價值觀作為社會現(xiàn)實價值取向的觀念形態(tài)，是歷史地形成的。一種價值觀，在歷史的發(fā)展中，通過研究、宣傳、協(xié)商，還包括斗爭以及潛移默化，在人們的活動所形成的合力的作用下，逐步被社會上利益不同、意向各異的大多數(shù)人共同接受了，它就是普世的了。

　　胡錦濤主席多次表示了對普遍共同價值的看法。例如，他指出“民主是全人類共同的追求”(2003年訪問澳大利亞時說);世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利“廣泛傳播了自由、民主、平等、公正、和平的基本價值”(2005年9月3日在《紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年大會的講話》);要“為進(jìn)一步理解和追求國際社會公認(rèn)的基本和普遍價值進(jìn)行緊密合作，不斷加深對在長期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解”(2008年5月胡錦濤所審定和簽署的《關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》)。

　　在紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表60周年的時候，胡錦濤說，這個宣言表達(dá)了世界各國人民對推進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)的共同愿望。在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要一如既往地堅持以人為本，既尊重人權(quán)普遍性原則，又從基本國情出發(fā)，切實把保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在保障人權(quán)的首要位置，在推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。這肯定了載入《世界人權(quán)宣言》中的自由、平等、博愛、民主、法治、人權(quán)觀念的普世性。

　　有些人認(rèn)為“自由、平等、博愛”是資產(chǎn)階級獨有的價值觀，反對把自由、平等、博愛看成普世價值觀。其實，馬克思和恩格斯只是認(rèn)為資產(chǎn)階級未能真正實現(xiàn)“自由、平等、博愛”，并沒有對“自由、平等、博愛”本身持否定態(tài)度。恩格斯把摩爾根《古代社會》一書中說的“古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活”?②作為《家庭、私有制和國家的起源》的結(jié)束語表明，他認(rèn)為“自由、平等、博愛”也是共產(chǎn)主義者所追求的價值目標(biāo)。所以，認(rèn)為自由、平等、博愛專屬于資產(chǎn)階級是不懂得馬克思主義的表現(xiàn)。

　　當(dāng)代的普世價值觀是各個國家、各個民族在長期實踐和交往中逐漸形成的，不是一個國家、一個民族獨自創(chuàng)造的。這些價值觀經(jīng)過實踐的長期考驗，被各國人民共同認(rèn)可。沒有這些共同的價值觀，不同國家、不同民族不但難以共處，而且難以交往。這種共同的價值觀，對于各個民族、各個國家的交往、融合、和平共處起的是正作用，而不是負(fù)作用。人們重新發(fā)現(xiàn)并越來越重視人與人之間的共同基本價值，對此應(yīng)該給予充分的肯定。當(dāng)前，“尋找共同點”正在成為解決主體間價值沖突的主要方式。

　　中國政府努力倡導(dǎo)的和諧世界理論和實踐表明，我們并不謀求同全世界對抗，并不奉行孤立主義，并不拒斥一切非由我創(chuàng)的價值觀念。既然普世價值觀是合力作用的結(jié)果，那么作為合力中的一方，作為國際大家庭的一員，我們要在大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法的同時，與各國人民求同存異、相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、縮小分歧、擴(kuò)大共識，努力為人類的普世價值觀念做出自己的貢獻(xiàn)。

　　注釋：

　　① 《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第98頁。

　�、� 《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第179頁。

　　來源：《當(dāng)代世界與社會主義》2009年第3期

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