陳家剛:九十年代后期陳獨(dú)秀研究述評(píng)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-20 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
摘 要:
在近代中國(guó)歷史上, 陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)社會(huì)的思想啟蒙、民族獨(dú)立和解放道路的探索,以及他對(duì)民主政治矢志不渝的追求, 對(duì)當(dāng)時(shí)和今世都產(chǎn)生了重要的影響。另一方面, 革命過(guò)程中的失敗和挫折也與他有或多或少的關(guān)系。因此, 對(duì)陳獨(dú)秀的研究就顯得比較艱難和曲折。但是,自九十年代史學(xué)界解除思想禁錮以來(lái), 對(duì)陳獨(dú)秀的研究又取得了很大成績(jī)。九十年代后期, 學(xué)術(shù)界在陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系、“二次革命”論、陳獨(dú)秀對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、晚期的政治思想和民主觀等問(wèn)題做了深入的探討,并取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)。
關(guān)鍵詞:
九十年代后期;
陳獨(dú)秀;
述評(píng)
陳獨(dú)秀(1879-1942) 是一個(gè)在中國(guó)近代史上做出過(guò)重大貢獻(xiàn), 有著重要影響而又十分復(fù)雜的歷史人物, 在學(xué)術(shù)界,對(duì)他的研究和評(píng)價(jià)也是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。史學(xué)界解除思想禁錮以后, 學(xué)者們秉著實(shí)事求是的態(tài)度, 對(duì)陳獨(dú)秀進(jìn)行了客觀公正的研究和評(píng)價(jià), 并且取得了相當(dāng)成績(jī)。九十年代初,學(xué)界在陳獨(dú)秀無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想、家長(zhǎng)制問(wèn)題、晚年思想、以及研究方法等問(wèn)題的探討中取得了突破性進(jìn)展。[1 ]稍后,對(duì)陳獨(dú)秀的研究在“二次革命”問(wèn)題、陳獨(dú)秀的愛(ài)國(guó)思想與抗戰(zhàn)主張、陳獨(dú)秀與托派的關(guān)系、以及陳獨(dú)秀與其他思想家的比較和對(duì)陳獨(dú)秀的評(píng)價(jià)問(wèn)題上也有了很大進(jìn)展。[2]但是, 這些都是九十年代前期學(xué)者們的研究成果。九十年代后期, 陳獨(dú)秀的研究又取得了重大突破。這些成果主要包括這樣幾個(gè)方面:陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系;
國(guó)民革命問(wèn)題;
陳獨(dú)秀對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題;
陳獨(dú)秀晚年政治思想尤其是民主思想等。本文將就這些問(wèn)題做一簡(jiǎn)單地綜述, 使我們對(duì)陳獨(dú)秀有個(gè)更完整的認(rèn)識(shí),對(duì)他有個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià), 并推動(dòng)陳獨(dú)秀問(wèn)題的研究進(jìn)一步深入發(fā)展下去。
一、域外文明與陳獨(dú)秀思想
陳獨(dú)秀由接受西方文明, 到成為一個(gè)激進(jìn)民主主義者,再到轉(zhuǎn)變成馬克思主義者,既受當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)發(fā)展變化所決定, 也是域外文明影響的結(jié)果。有學(xué)者指出, 從陳獨(dú)秀早期的思想來(lái)看, 法蘭西文明始終影響著陳獨(dú)秀。三度留學(xué)日本, 十余年投身于革命運(yùn)動(dòng),使陳獨(dú)秀對(duì)于法國(guó)革命有著一種特殊的感情, 陳獨(dú)秀特別注意法國(guó)政治思想在近代史上的重要地們, 推崇法國(guó)的民主政治。陳獨(dú)秀對(duì)惟民主義即民主政治的解釋, 與人民主權(quán)論接近,其國(guó)家觀與盧梭有相當(dāng)聯(lián)系。[3 ]同盧梭一樣, 陳獨(dú)秀認(rèn)為人格的獨(dú)立和平等是共和民主政治的本質(zhì)內(nèi)涵。
隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)的發(fā)展,陳獨(dú)秀早期的思想也有了些變化。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為, 陳獨(dú)秀在五四前還認(rèn)為社會(huì)主義不能完全解決社會(huì)生活的許多問(wèn)題, 而到了五四以后, 則開(kāi)始接受馬克思主義。這期間,從個(gè)人主義到社會(huì)主義, 陳獨(dú)秀在解脫和超越的心理流程中作出了艱難的調(diào)整和抉擇。作者認(rèn)為, 在個(gè)人與社會(huì)之間的價(jià)值調(diào)適, 一方面是個(gè)性解放, 一方面是大同團(tuán)結(jié)。如果不是民族主義情緒的急劇升騰,陳獨(dú)秀的這種價(jià)值調(diào)適在從容的時(shí)間和空間里獲得卓越的輝煌。事實(shí)證明, 在民族獨(dú)立和國(guó)民生計(jì)沒(méi)有根本保障的情況下, 個(gè)人和社會(huì)天平的砝碼傾斜是有情可原的。[4 ]陳獨(dú)秀個(gè)人的價(jià)值取向也表現(xiàn)出其特殊性。
域外文明對(duì)陳獨(dú)秀的影響也是有變化的。有學(xué)者指出,強(qiáng)烈的國(guó)家興亡責(zé)任感,使近現(xiàn)代知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)無(wú)不具有愛(ài)國(guó)救亡的性質(zhì), 知識(shí)分子的思想和行為無(wú)不受救國(guó)目的的制約。作者認(rèn)為, 正是由于救國(guó)成了衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn), 知識(shí)分子們?cè)诰韧鰣D存的旗幟下結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線,協(xié)力搏擊, 同時(shí)又常常為了救亡的主張而變更自己的信仰。救國(guó)方略理解的差異, 對(duì)中國(guó)社會(huì)前途求索方向的不同, 不可避免地導(dǎo)致對(duì)域外文明的選擇差異性, 以致最后分道揚(yáng)鑣。陳獨(dú)秀也在這種對(duì)中國(guó)前途的求索過(guò)程中,拋棄了對(duì)歐美的幻想而選擇了馬克思主義。[5 ]陳獨(dú)秀對(duì)西方文明的態(tài)度變化,是他通過(guò)中國(guó)文化與西方文化多方面比較的結(jié)果。這種比較使他早期接受了歐美資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想和共和國(guó)理念,而后來(lái)則轉(zhuǎn)向了馬克思主義。陳獨(dú)秀通過(guò)對(duì)中西文明在風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻家庭觀念、民族性、教育思想以及文明差異的比較研究,首先選擇了西方資產(chǎn)階級(jí)思想和學(xué)說(shuō), 以此來(lái)反封建和開(kāi)展啟蒙運(yùn)動(dòng)。而后來(lái)選擇了馬克思主義, 走上了另一條艱辛的救國(guó)之路。[6]陳獨(dú)秀在比較中西文明之后的選擇,也是近代中國(guó)人尋求救國(guó)救民真理的過(guò)程。
在近代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中, 先進(jìn)知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)熱情及其對(duì)救國(guó)救民道路的探索,除了因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)內(nèi)在變化所導(dǎo)致的反思外, 最重要的就是域外文明對(duì)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的影響。這一過(guò)程就是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)、了解、選擇西方文明模式并運(yùn)用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。也可以說(shuō)是一種試錯(cuò)的過(guò)程。最終選擇馬克思主義也是各種觀念相互比較和較量的結(jié)果,事實(shí)證明這種選擇是適合中國(guó)國(guó)情的正確之舉。
二、陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系
關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)革命中的作用以及對(duì)陳獨(dú)秀的影響也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。九十年代后期的陳獨(dú)秀研究,在這一方面取得了很大的成績(jī)。問(wèn)題主要集中在兩個(gè)方面:國(guó)共合作問(wèn)題和“右傾”問(wèn)題。
有學(xué)者認(rèn)為, 在國(guó)共合作過(guò)程中, 陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際存在著很大分歧。首先,在國(guó)共合作的形式上, 陳獨(dú)秀堅(jiān)持把國(guó)民黨和共產(chǎn)黨看成是兩個(gè)平等的黨派, 主張兩黨實(shí)行“平等合作”, 其形式是建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線。但是, 由于孫中山唯一所能接受的方式就是黨內(nèi)合作,以及蘇聯(lián)對(duì)自身外交戰(zhàn)略的考慮, 共產(chǎn)國(guó)際建議中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨實(shí)行黨內(nèi)合作。雖然陳獨(dú)秀接受了國(guó)際決議, 但是持保留態(tài)度, 而且在國(guó)際四大上表明了他反對(duì)“黨內(nèi)合作”的意見(jiàn)。其次,隨著國(guó)民革命的發(fā)展, 國(guó)民黨內(nèi)革命派和反革命派斗爭(zhēng)日益激化, 孫中山逝世后, 尤其如此。國(guó)共合作面臨著破裂的危險(xiǎn)。陳獨(dú)秀主張共產(chǎn)黨員退出國(guó)民黨, 實(shí)行黨外合作,但是蘇共和共產(chǎn)國(guó)際表示反對(duì)。作者指出, 作為中國(guó)黨的負(fù)責(zé)人, 陳獨(dú)秀既要執(zhí)行國(guó)際的決議, 又要保持自身的獨(dú)立性。這樣, 在國(guó)際與陳獨(dú)秀之間就產(chǎn)生了分歧。共產(chǎn)國(guó)際不同意共產(chǎn)黨退出國(guó)民黨,主要是出于維護(hù)國(guó)際反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線和蘇聯(lián)安全需要的考慮,而陳獨(dú)秀改變合作形式以致完全退出國(guó)民黨的要求不無(wú)合理之處。[7 ]苗體君認(rèn)為,大革命的失敗是共產(chǎn)國(guó)際操縱下的共產(chǎn)黨與國(guó)民黨所實(shí)行的“黨內(nèi)合作”政策所致, 陳獨(dú)秀在兩黨合作問(wèn)題上始終保持著清醒的頭腦, 由不贊成到共產(chǎn)國(guó)際壓制下的默認(rèn), 到最后的反抗,陳獨(dú)秀都是處于被支配的地位。在這個(gè)問(wèn)題上, 陳獨(dú)秀有自己正確的思想, 但是隨著大革命的失敗, 他又成為共產(chǎn)國(guó)際的“替罪羊”, 承擔(dān)了本應(yīng)由共產(chǎn)國(guó)際承擔(dān)的責(zé)任。因此,作者指出, 陳獨(dú)秀作為中國(guó)近代馬克思主義的先驅(qū), 中共的創(chuàng)始人, 對(duì)政治有敏銳的洞察力, 為中國(guó)革命做出了巨大的貢獻(xiàn), 歷史應(yīng)該在第一次國(guó)共合作問(wèn)題上給陳獨(dú)秀一個(gè)正確的定位。[8 ]苗先生還指出,為了維護(hù)共產(chǎn)國(guó)際的威信, 陳獨(dú)秀成了大革命的承擔(dān)者, 歷史在沒(méi)有道義的情況下記下了同歷史事實(shí)不符合的結(jié)果。[9 ]關(guān)于陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤問(wèn)題,許多學(xué)者認(rèn)為, 共產(chǎn)國(guó)際及其代表在中國(guó)革命基本指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)系、武裝斗爭(zhēng)和農(nóng)民土地政策上存在的指導(dǎo)性錯(cuò)誤直接影響了陳獨(dú)秀右傾思想的形成和在黨內(nèi)的支配作用。高建國(guó)曾著文指出,在中國(guó)革命的基本指導(dǎo)思想上, 陳獨(dú)秀在1923 年文章中的觀點(diǎn)基本上反映了此前陳獨(dú)秀等在國(guó)際“四大”上帶回來(lái)的決議的主導(dǎo)思想,陳獨(dú)秀低估工人階級(jí)的作用, 提出一切工作歸國(guó)民黨的觀點(diǎn), 主要是受共產(chǎn)國(guó)際的影響;
在武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題上, 陳獨(dú)秀從理論上是有認(rèn)識(shí)的(《革命與武力》一文有論述) , 但共產(chǎn)國(guó)際重視發(fā)展國(guó)民黨武裝和輕視發(fā)展共產(chǎn)黨獨(dú)立武裝的政策,使陳獨(dú)秀放棄了對(duì)革命武裝的領(lǐng)導(dǎo), 強(qiáng)調(diào)國(guó)民黨正規(guī)軍的作用, 從而影響了陳獨(dú)秀右傾錯(cuò)誤路線的形成, 客觀上種下了大革命失敗的種子;
共產(chǎn)國(guó)際在農(nóng)民土地問(wèn)題上的模棱兩可和對(duì)革命危急形勢(shì)的錯(cuò)誤估計(jì),也影響了陳獨(dú)秀的思想和實(shí)際工作, 并導(dǎo)致了右傾錯(cuò)誤。文章指出, 共產(chǎn)國(guó)際及其代表對(duì)中國(guó)社會(huì)及各階級(jí)相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足,在保持共產(chǎn)黨的獨(dú)立性、爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、發(fā)展武裝等問(wèn)題上的重大失誤直接影響了陳獨(dú)秀右傾錯(cuò)誤的形成。[10 ]蔡雨菁也認(rèn)為, 雖然陳獨(dú)秀在中國(guó)革命問(wèn)題有許多失誤和錯(cuò)誤, 但共產(chǎn)國(guó)際在殖民地半殖民地國(guó)家革命斗爭(zhēng)問(wèn)題理論與實(shí)踐上的矛盾卻直接關(guān)系著陳獨(dú)秀的錯(cuò)誤與中國(guó)革命成敗。[11 ]略有不同的是, 在陳獨(dú)秀右傾錯(cuò)誤的主要表現(xiàn)之一反對(duì)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上, 有些學(xué)者傾向于認(rèn)同個(gè)人思想局限的影響要多于共產(chǎn)國(guó)際和蘇共的影響,認(rèn)為陳獨(dú)秀片面分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí),過(guò)高估計(jì)資產(chǎn)階級(jí)、輕視工農(nóng)大眾, 嚴(yán)重忽視中共的獨(dú)立性,一味遷就國(guó)民黨, 這是其反對(duì)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的思想根源。[12]
在眾多研究陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際關(guān)系的文章中,材料比豐富、思考比較深入、結(jié)論比較新穎和公正的要數(shù)楊奎松的《陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際》一文。楊文認(rèn)為, 陳獨(dú)秀是比較徹底和比較早接受列寧主義并迅速開(kāi)始用布爾什維克觀點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題的,原因是他有機(jī)會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里從俄共代表維經(jīng)斯基那里得到思想上和理論上的幫助。中國(guó)共產(chǎn)黨從它成立的第一天起就接受了共產(chǎn)國(guó)際, 即俄國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際之間上下級(jí)的、領(lǐng)導(dǎo)與服從的組織關(guān)系則是確定了的。作者指出,在國(guó)共合作問(wèn)題上, 陳獨(dú)秀是很積極的,只是他希望實(shí)行黨外合作, 但是由于孫中山的拒絕和蘇聯(lián)的外交政策導(dǎo)向, 最后在國(guó)際的敦促下, 最終實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)合作,但是陳獨(dú)秀等爭(zhēng)取工人群眾的方針卻沒(méi)有受到國(guó)際的任何批評(píng)。關(guān)于“二次革命”的問(wèn)題,楊文認(rèn)為, 雖然很多人將陳獨(dú)秀在1923 年發(fā)表的兩篇文間看作是其“二次革命”的來(lái)源,但是從當(dāng)時(shí)國(guó)共合作的情勢(shì)以及俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,很難將陳獨(dú)秀的某些論述簡(jiǎn)單地等同于“二次革命論”。在該文中, 作者還指出, 在中國(guó)黨內(nèi), 陳獨(dú)秀最早提出了中國(guó)革命“兩步走”(陳獨(dú)秀在1920 年就提出, 中國(guó)革命不能一步走到社會(huì)主義, 必須要先經(jīng)過(guò)反對(duì)帝國(guó)主義和封建軍閥的民主革命階段, 然后再來(lái)搞社會(huì)革命) ;
陳獨(dú)秀反對(duì)無(wú)條件支持國(guó)民黨、最早主張向國(guó)民黨右派宣戰(zhàn);
在中共四大上, 又是陳獨(dú)秀高唱無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)地位。在中國(guó)革命的實(shí)踐中出現(xiàn)的三次“大讓步”、所謂的《汪陳聯(lián)合宣言》,事實(shí)上與共產(chǎn)國(guó)際有很大關(guān)系, 陳獨(dú)秀未必應(yīng)當(dāng)為此承擔(dān)多少責(zé)任, 共產(chǎn)國(guó)際要為中國(guó)革命的失敗和挫折承擔(dān)責(zé)任。[13 ]
何文輝也曾撰文指出, 國(guó)民革命為陳獨(dú)秀提供了施展其政治抱負(fù)的機(jī)會(huì),然而其政治實(shí)踐又不可避免地陷入現(xiàn)實(shí)的重圍。在國(guó)共合作問(wèn)題上, 陳獨(dú)秀受制于共產(chǎn)國(guó)際, 在留退之間尋折中方案, 既想與其合作, 又不想受其左右。在發(fā)動(dòng)民眾運(yùn)動(dòng)、反擊右派的進(jìn)攻、武裝斗爭(zhēng)等問(wèn)題上的失誤和挫折,既有自身的原因, 又有共產(chǎn)國(guó)際的影響。[14 ]
三、陳獨(dú)秀“非孔”與批判儒家傳統(tǒng)
陳獨(dú)秀對(duì)待儒學(xué)與孔教的態(tài)度也是學(xué)者們研究的重點(diǎn)內(nèi)容。賓長(zhǎng)初認(rèn)為,在五四時(shí)期, 陳獨(dú)秀對(duì)當(dāng)時(shí)與孔教和儒學(xué)有關(guān)的問(wèn)題都進(jìn)行了分析和評(píng)判, 其內(nèi)容主要體現(xiàn)在這樣的幾個(gè)方面:
孔教的本質(zhì)、定孔教為國(guó)教問(wèn)題、憲法與孔教、尊教與復(fù)辟、以及孔教與現(xiàn)實(shí)生活等。作者指出,陳獨(dú)秀對(duì)孔教的批判, 在很大程度上是為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)的, 他把反孔作為反對(duì)封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)而立論的, 表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治功利色彩。陳獨(dú)秀對(duì)孔教的倫理道德、三綱五常進(jìn)行了無(wú)情的批判,比戊戌維新和辛亥革命時(shí)期對(duì)封建制度及文化的批判更進(jìn)一步。陳獨(dú)秀對(duì)孔教的文化批判是以西方文化為參照系的, 這樣就涉及到如何對(duì)待中西文化問(wèn)題, 如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。作者認(rèn)為,陳獨(dú)秀在反孔以及對(duì)傳統(tǒng)文化的批判中, 盡管也不否認(rèn)孔子的歷史地位和儒學(xué)歷史作用, 但在評(píng)判孔學(xué)在現(xiàn)實(shí)的作用時(shí)則取完全否定的態(tài)度。他無(wú)條件地?fù)P西抑中, 全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,顯然是不科學(xué)的。[15]
呂明灼在《陳獨(dú)秀是終身“非孔”派》一文中指出,與中國(guó)近現(xiàn)代史上其他先進(jìn)知識(shí)分子尊孔到批孔, 最后又回到尊孔路上去, 或者由尊孔到想批孔不同的是, 陳獨(dú)秀卻是終身的“非孔”派。從少年時(shí)期對(duì)儒家思想的叛逆, 到辛亥革命時(shí)期開(kāi)始“非孔”,再到五四時(shí)期的猛烈“非孔”, 以至大革命時(shí)期及其后對(duì)孔教的批判, 陳獨(dú)秀都在不遺余力地“非孔”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
陳獨(dú)秀對(duì)孔教的態(tài)度主要包括批判儒家思想中的三綱五常和對(duì)孔教的批判。重點(diǎn)是對(duì)孔教的批判,他認(rèn)為, 孔教和儒家思想泯滅了人的個(gè)性和獨(dú)立精神, 崇尚專制, 與現(xiàn)代生活和現(xiàn)代民主政治不符。作者認(rèn)為, 陳獨(dú)秀在“非孔”中并不像有些人認(rèn)為的那樣對(duì)孔子全盤(pán)否定,是純粹反傳統(tǒng)主義者;
相反而是在“非孔”中不時(shí)對(duì)儒家作某些肯定, 尤其是肯定孔子學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史的地位與作用。[16]
丁守和先生認(rèn)為, 陳獨(dú)秀批評(píng)孔道時(shí), 稱他是歷史之“偉人”, 并不是否定孔子的歷史地位, 他們批評(píng)儒學(xué)孔道, 主要是因?yàn)榭椎啦贿m合現(xiàn)代生活, 儒家的尊卑貴賤、三綱倫理、特權(quán)人治是專制主義的核心和基礎(chǔ),不利于現(xiàn)代民主政治和中國(guó)文化的復(fù)興。[17]張清祥認(rèn)為, 在五四時(shí)期, 因?yàn)闅v史的重負(fù)和歷史與現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系,包括陳獨(dú)秀在內(nèi)的激進(jìn)派對(duì)傳統(tǒng)文化采取了“激情批判”的態(tài)度, 但是, 由于儒學(xué)的博大精深、精華與糟粕的矛盾統(tǒng)一以及激進(jìn)派所運(yùn)用的新思想、新方法理性因素的滲入, 這種“激情批判”不能不滲入理性的成分。陳獨(dú)秀批判的并非儒學(xué)的全部、儒學(xué)的精華,而是“獨(dú)尊”或“一統(tǒng)”的儒學(xué)--儒教;
批判的鋒芒并非指古人, 而是指向今人;
并非反對(duì)儒學(xué)的歷史價(jià)值, 而是儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的背離;
并非詰問(wèn)儒學(xué)歷史的功過(guò), 而是抨擊儒學(xué)被當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的利用;
并非指向精神超越性的倫理道德,而是指向強(qiáng)制性的倫理道德。作者指出,“激情批判”對(duì)反思傳統(tǒng)文化、引進(jìn)西方文化、創(chuàng)造新文化產(chǎn)生了一定的影響。[18 ]
但是, 如何認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀的批孔也還存在著不同的看法�?拙皦鞔_指出,五四批孔具有不可估量的積極意義, 但是其不科學(xué)性也極其嚴(yán)重。原因是:
孔子不是封建專制理論的始作俑者, 孔子的“仁政”思想還有限制君權(quán)的一面, 先秦儒家沒(méi)有專制思想,中國(guó)古代專制理論的第一個(gè)倡導(dǎo)者是申子;
“三綱”不出自儒家, 而是出自先秦的韓非, 正式使用“三綱”一詞的董仲舒非儒家, 董伸舒思想核心不是“仁政”, 而是“義政”,其“義政”與韓非同義;
孔子與后世的“禮教”也無(wú)關(guān)聯(lián),“禮”是孔子前人的思想;
孔孟無(wú)思想專制理論, 真正主張并實(shí)行思想專制的是術(shù)家, 不能把個(gè)別儒家吸收術(shù)家思想專制的行為,說(shuō)成是儒家都主張思想專制;
五四批孔的學(xué)術(shù)反思點(diǎn)是漢武帝“罷黜百家, 獨(dú)尊儒術(shù)”, 此說(shuō)純屬子虛烏有, 因?yàn)槭窡o(wú)記載, 與西漢文獻(xiàn)不符�?鬃邮侵袊�(guó)封建盛世的偉大締造者,是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的集中代表。由此, 作者認(rèn)為,五四批孔有很大失誤, 認(rèn)識(shí)這一點(diǎn), 有利于我們正視學(xué)術(shù)批評(píng), 學(xué)術(shù)批評(píng)要有充分的理論準(zhǔn)備, 不能用政治批判代替學(xué)術(shù)分析,錯(cuò)誤地批判傳統(tǒng)會(huì)將現(xiàn)實(shí)引入歧途, 更不利于建立現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。[19]
四、陳獨(dú)秀政治思想:
國(guó)家觀與民主觀
陳獨(dú)秀的政治思想是一個(gè)非常重要的內(nèi)容,九十年代以來(lái), 對(duì)陳獨(dú)秀政治思想的研究主要集中在陳獨(dú)秀的國(guó)家觀、民主觀等方面。有學(xué)者著文指出, 五四前后, 陳獨(dú)秀的國(guó)家觀發(fā)生了很大變化。此前, 陳獨(dú)秀認(rèn)為國(guó)家是理性的產(chǎn)物,代表全民的意志, 真正的國(guó)家是民主國(guó)家。陳獨(dú)秀在思想上虔誠(chéng)地信仰資產(chǎn)階級(jí)民主主義, 政治上更是堅(jiān)定地追求資產(chǎn)階級(jí)的共和制度。由此, 陳獨(dú)秀號(hào)召勞動(dòng)人民聯(lián)合起來(lái)實(shí)行自治,希望“平民征服政府”。這種國(guó)家觀是對(duì)封建式國(guó)家的否定,但是陳獨(dú)秀此時(shí)沒(méi)有注意到國(guó)家的階級(jí)性,受階級(jí)性制約以及國(guó)家作為統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的工具性特征。此后, 陳獨(dú)秀發(fā)表了《讀政治》,其國(guó)家觀開(kāi)始發(fā)生變化, 陳獨(dú)秀提出了在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的新方案, 即“勞農(nóng)階級(jí)專政的國(guó)家”,要用階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。作者認(rèn)為, 陳獨(dú)秀國(guó)家觀的變化, 主要是從抽象的國(guó)家到階級(jí)性的國(guó)家, 從贊美資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)到主張建立勞動(dòng)階級(jí)專政, 從不情愿階級(jí)斗爭(zhēng)到鼓吹革命和暴力。陳獨(dú)秀國(guó)家觀轉(zhuǎn)變的意義在于陳獨(dú)秀自身轉(zhuǎn)變成了一位馬克思主義者,并且使人們了解到了馬克思主義國(guó)家觀的基本內(nèi)容。[20]
有學(xué)者認(rèn)為, 關(guān)注陳獨(dú)秀不應(yīng)該漠視陳獨(dú)秀的“造國(guó)”理論。陳獨(dú)秀面臨著未來(lái)國(guó)家建構(gòu)的兩個(gè)目標(biāo),一是中產(chǎn)階級(jí)的民治主義國(guó)家, 一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“民主獨(dú)裁”。陳獨(dú)秀的“造國(guó)”理論和實(shí)踐經(jīng)歷了反復(fù)和曲折的過(guò)程。首先, 陳獨(dú)秀在20年代初提出了“民主的全國(guó)統(tǒng)一政府”和“國(guó)家社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”建國(guó)方案;
20 年代后期, 陳獨(dú)秀提出了構(gòu)筑工農(nóng)階級(jí)民主獨(dú)裁制度, 經(jīng)濟(jì)上保持四種經(jīng)濟(jì)成份并存的“造國(guó)”方案。作者認(rèn)為, 陳獨(dú)秀“造國(guó)”理論的探索是比較復(fù)雜的,既有生產(chǎn)力視角的關(guān)視, 也有對(duì)中國(guó)獨(dú)特國(guó)情的估計(jì), 其創(chuàng)立和篤信新型造國(guó)方案的程度與其本身的思想特質(zhì)、與共產(chǎn)國(guó)際的影響有著重要關(guān)聯(lián)。雖然陳獨(dú)秀在這一問(wèn)題上有所動(dòng)搖,但是我們應(yīng)該實(shí)事求是地看到陳獨(dú)秀在造國(guó)理論演進(jìn)方面頗具前瞻性的思想史價(jià)值。[21]
在陳獨(dú)秀的政治思想中, 民主觀同樣重要。劉際鋼著文指出,在五四新文化運(yùn)動(dòng)中, 作為激進(jìn)民主主義者的陳獨(dú)秀,高舉民主和科學(xué)的大旗, 沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建思想文化, 極大地促進(jìn)了人們的思想解放。陳獨(dú)秀對(duì)民主與科學(xué)的積極宣傳、堅(jiān)決維護(hù)和勇敢捍衛(wèi),體現(xiàn)了他對(duì)真理的不懈追求, 這種精神影響了整整一代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子, 陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的主將、五四運(yùn)動(dòng)的總司令。[22]而馮天瑜則指出,在五四時(shí)期, 陳獨(dú)秀主編的《新青年》是宣示民主精義的主要陣地,《新青年》的民主訴求是中西文化相激相蕩的產(chǎn)物, 同時(shí)也反映了陳獨(dú)秀民主思想的特點(diǎn)。外鑠的、激進(jìn)的、批判的、觀念突進(jìn)的和精英式的是《新青年》及陳獨(dú)秀民主思想的主要特征。陳獨(dú)秀的民主思想源自西洋文明,并且擺脫了近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子追求民主時(shí)“托古改制”的故轍, 對(duì)民主的激情批判在實(shí)踐中又體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)探討民主政治的內(nèi)在精神, 尋求觀念的突進(jìn)。作者認(rèn)為, 五四時(shí)期陳獨(dú)秀等的民主思想特征是精英式的,大體限于新知識(shí)界圈子, 尚未真正深入到大眾實(shí)際生活層面, 轉(zhuǎn)化為國(guó)民生活方式。[23]
五四時(shí)期的這些特色為那一時(shí)代中國(guó)的歷史條件所鑄就,同時(shí)也對(duì)中國(guó)此后大半個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程發(fā)生影響。有學(xué)者認(rèn)為, 在五四時(shí)期, 陳獨(dú)秀等是把民主和科學(xué)作為改造社會(huì)、挽救頹廢的良方提到國(guó)人面前的。但是, 受時(shí)代限制,其政治視野未能超越資產(chǎn)階級(jí)民主的范疇。當(dāng)馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播, 俄國(guó)十月革命勝利以后, 陳獨(dú)秀等就開(kāi)始賦予民主以新的時(shí)代內(nèi)容, 他拋棄了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的幻想,而主張民眾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改造。馬克思主義的傳播使陳獨(dú)秀的民主觀發(fā)生了質(zhì)的變化, 即由舊民主主義開(kāi)始轉(zhuǎn)向新民主主義, 從而把民主的精神提到一個(gè)新的高度。[24 ]朱志敏對(duì)五四時(shí)期的“平民主義”和“賢能主義”兩種民主觀作過(guò)深入的分析。他認(rèn)為, 以陳獨(dú)秀為代表的“平民主義”民主觀強(qiáng)調(diào)“人權(quán)”、“國(guó)民政治”、“勞工神圣”等觀念,主張?jiān)诖蚱埔磺胁黄降鹊纳鐣?huì)政治制度的基礎(chǔ)上, 排除政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上任何特殊勢(shì)力和特權(quán)階級(jí), 通過(guò)民眾參政、普及教育和人的解放等形式實(shí)現(xiàn)民主。作者指出, 如何解決少數(shù)人執(zhí)政與保障多數(shù)人民主權(quán)利發(fā)揮的關(guān)系問(wèn)題,是建立民主制的實(shí)質(zhì)問(wèn)題, 但這恰恰是平民主義民主觀所忽視或沒(méi)有來(lái)得及認(rèn)真研究的問(wèn)題。此外, 平民主義對(duì)勞工和平民的推重, 還表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)和知識(shí)分子的輕視。但是,同“賢能主主”民主觀相比, 陳獨(dú)秀等進(jìn)而接受馬克思主義, 運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和人民革命的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)人民民主和大眾的解放、自由和平等的目標(biāo)便是自然的、正確的選擇。[25 ]
陳獨(dú)秀晚年的民主思想也是學(xué)者們關(guān)注的問(wèn)題。朱皓著文指出,陳獨(dú)秀從三十年代中后期開(kāi)始思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)與民主的關(guān)系, 大眾民主思想是陳獨(dú)秀晚年民主思想的主要特點(diǎn)。陳獨(dú)秀晚年民主觀主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:
民主是社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo),資產(chǎn)階級(jí)民主向無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主轉(zhuǎn)化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì), 但是, 蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的反民主政策嚴(yán)重?fù)p害了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的聲譽(yù);
民主是超時(shí)代的, 民主本身不含有階級(jí)性;
近代資產(chǎn)階級(jí)民主制在人類歷史上起過(guò)積極的作用;
無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主和資產(chǎn)階級(jí)民主內(nèi)容大致相同, 只是實(shí)施的范圍有廣狹, 一個(gè)真正的工人國(guó)家絕對(duì)應(yīng)該比任何資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家更加民主。作者認(rèn)為, 陳獨(dú)秀晚年的民主思想既有深刻的理性思考,形成超前的思想意識(shí), 又有簡(jiǎn)單的感情用事,妄下斷言。陳獨(dú)秀晚年的民主思想是他敏銳理性又冷峻偏執(zhí)的個(gè)性的綜合反映。陳獨(dú)秀對(duì)大眾民主的見(jiàn)解事實(shí)上是對(duì)馬列主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的重要補(bǔ)充。[26]
對(duì)于陳獨(dú)秀的評(píng)價(jià)定位, 有作者指出,陳獨(dú)秀在政治思想上由右傾機(jī)會(huì)主義發(fā)展到了取消主義, 在組織上從中國(guó)共產(chǎn)黨的著名領(lǐng)袖墮落為一名托洛茨基主義分子, 在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期, 陳獨(dú)秀提出過(guò)一系列積極的抗日主張,但其抗日政見(jiàn)又有反共消極的一面。因此,大革命失敗后的陳獨(dú)秀, 完全是一個(gè)從黨內(nèi)分裂出來(lái), 反對(duì)馬克思列寧主義的機(jī)會(huì)主義分子, 而不是某些人說(shuō)的反革命分子。[27]
五、關(guān)于國(guó)民革命問(wèn)題
在陳獨(dú)秀思想的研究中, 陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)革命的轉(zhuǎn)變、革命前途以及革命后建立的政權(quán)性質(zhì)的思想,是一個(gè)重要的課題。而這個(gè)問(wèn)題主要是集中在對(duì)“二次革命論”的分析和評(píng)判上。在九十年代前期, 就有許多學(xué)者對(duì)此作了比較深入地探討。徐光壽著文指出, 陳獨(dú)秀“二次革命論”的實(shí)質(zhì)是放棄民主革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),“二次革命論”在大革命時(shí)期有過(guò)幾次反復(fù),國(guó)共合作失敗后的“二次革命論”是其發(fā)展的第二階段, 抗戰(zhàn)爆發(fā)至陳獨(dú)秀去世前的主張, 實(shí)際是第三階段, 每一階段其表現(xiàn)都不相同。[28 ]阿明布和指出, 在陳獨(dú)秀的晚年,他又回到了過(guò)去的“二次革命論”, 但是舊論重提, 必然會(huì)出現(xiàn)一些新的內(nèi)容和新的特點(diǎn)。陳獨(dú)秀沒(méi)有再把帝國(guó)主義統(tǒng)治下處于半獨(dú)立狀態(tài)的基本國(guó)情放在首位,也沒(méi)有承認(rèn)封建勢(shì)力仍在中國(guó)占統(tǒng)治地位, 而是夸大了資本主義在中國(guó)社會(huì)的比重。陳獨(dú)秀認(rèn)為, 經(jīng)濟(jì)條件不成熟, 即使名義上建立了社會(huì)主義也不會(huì)走出資本主義范疇, 實(shí)行社會(huì)主義不能超越資本主義階段,為此,他從蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)中找佐證,這是新的內(nèi)容。[29 ]
蔡文杰認(rèn)為, 那種認(rèn)為陳獨(dú)秀將民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)規(guī)定給資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn),是對(duì)“二次革命論”有關(guān)思想的嚴(yán)重誤解。實(shí)事求是地分析陳獨(dú)秀的思想可以看出,“二次革命論”雖與新民主主義革命理論有一定距離, 但它已經(jīng)超越了舊民主主義的范疇, 是從舊民主主義到新民主主義、民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者由資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)在理論上的表現(xiàn)。[30]
九十年代后期, 學(xué)者們關(guān)于“二次革命論”的研究大都聯(lián)系著中國(guó)社會(huì)發(fā)展形式、中國(guó)革命的前途,以及革命轉(zhuǎn)變問(wèn)題來(lái)闡發(fā)的。有學(xué)者認(rèn)為, 在半殖民地半封建社會(huì)的背景下,中國(guó)面臨著社會(huì)發(fā)展形式的選擇問(wèn)題, 陳獨(dú)秀的“二次革命論”是在理論上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展作出的制度選擇。這種選擇的原因和影響因素是黨在幼年時(shí)期的教條主義與蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。作者認(rèn)為,雖然陳獨(dú)秀的“二次革命論”是中國(guó)革命史中一個(gè)錯(cuò)誤的理論, 但陳獨(dú)秀作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人, 對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、途徑、方向等問(wèn)題的探索, 為后人提供了有益的借鑒,對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié), 對(duì)社會(huì)主義的預(yù)見(jiàn)性思考, 至今仍有進(jìn)一步研究的價(jià)值。[31]
二十年代前后, 中國(guó)革命的發(fā)展道路選擇經(jīng)歷了以法美為師到走俄國(guó)式道路的轉(zhuǎn)折,陳獨(dú)秀的思想歷程同樣經(jīng)歷了這樣的發(fā)展。張修成和鄭強(qiáng)二位學(xué)者認(rèn)為, 陳獨(dú)秀的“二次革命論”實(shí)質(zhì)上是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó), 是其提出的中國(guó)革命前途三種方案(“二次革命論”、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、新民主主義社會(huì)) 中的一種。作者認(rèn)為,“二次革命論”在陳獨(dú)秀的思想中,經(jīng)歷了一個(gè)上升為主導(dǎo)地位到被否定再到回歸的過(guò)程。1923年陳獨(dú)秀的《資產(chǎn)階級(jí)革命與革命的資產(chǎn)階級(jí)》、《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》、《中國(guó)國(guó)民革命與社會(huì)各階級(jí)》等文章的發(fā)表, 標(biāo)志著在他的思想中,“二次革命論”已經(jīng)建立在對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)特別是對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)兩面性的根源和表現(xiàn)以及對(duì)向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變的條件進(jìn)行理論分析的基礎(chǔ)之上了;
1925-1927 年間, 陳獨(dú)秀“二次革命論”有兩個(gè)新特點(diǎn), 一是并未放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想, 二是更加強(qiáng)調(diào)民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。但是,這時(shí)候的“二次革命論”受到了批判和否定;
到了30年代,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
陳獨(dú)秀思想回歸于“二次革命論”, 他幻想依靠帝國(guó)主義和國(guó)民黨走資本主義道路,他直接否定了早期提出的第三種設(shè)想(新民主主義社會(huì)) , 否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度,反對(duì)中國(guó)走社會(huì)主義道路。陳獨(dú)秀“二次革命論”思想反復(fù)出現(xiàn)表明了認(rèn)識(shí)近代中國(guó)特殊國(guó)情所具有的難度。[32 ]
有區(qū)別的是, 柯有華認(rèn)為, 陳獨(dú)秀“二次革命論”的形成有一個(gè)過(guò)程,其萌芽的標(biāo)志是1923 年陳獨(dú)秀發(fā)表的《資產(chǎn)階級(jí)革命與革命的資產(chǎn)階級(jí)》、《中國(guó)國(guó)民革命與社會(huì)各階級(jí)》;
初步形成于1929 年8 月陳獨(dú)秀給中共中央的信和同年12月的《告全黨同志書(shū)》、《我們的政治意見(jiàn)》;
完全成熟于1938年7 月陳獨(dú)秀在重慶民生公司作的《資本主義在中國(guó)》的講演�?掠腥A文章的這樣劃分, 與有些學(xué)者認(rèn)定的“二次革命論”三階段之說(shuō),同樣是描述了陳獨(dú)秀“二次革命論”的整個(gè)過(guò)程, 只是二者看問(wèn)題的角度有些差異�?挛倪€認(rèn)為, 造成陳獨(dú)秀這種思想的原因很多, 即對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的錯(cuò)誤分析,對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的錯(cuò)誤判斷, 以及共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)黨的影響, 中國(guó)黨對(duì)馬克思主義理論的教條式理解。[33 ]在分析“二次革命論”的危害時(shí),柯文本應(yīng)該以陳獨(dú)秀思想的發(fā)展歷程為基礎(chǔ)來(lái)分析, 但是, 在該文中, 作者只是分析了“二次革命論”在萌芽時(shí)期的危害, 而后來(lái)形成和發(fā)展時(shí)期的危害卻沒(méi)有涉及, 不能不說(shuō)是一點(diǎn)失誤。
但是也有學(xué)者對(duì)大革命時(shí)期陳獨(dú)秀是否主張“二次革命論”持完全否定的態(tài)度,他們認(rèn)為, 陳獨(dú)秀在大革命時(shí)對(duì)革命的轉(zhuǎn)變、革命前途以及革命后建立的政權(quán)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行了深層次的思考, 為新民主主義革命理論的形成作出了有益的貢獻(xiàn)。張志梅和陸文培認(rèn)為,對(duì)陳獨(dú)秀1923 年兩篇文章的理解, 不能斷章取義, 而應(yīng)做全面的理解, 應(yīng)該將陳獨(dú)秀論述的革命“普通形勢(shì)(顯然指歐美資產(chǎn)階級(jí)革命) ”和“特殊形勢(shì)”(以1917 年俄國(guó)革命為例) 結(jié)合起來(lái)考察。陳獨(dú)秀以俄國(guó)為例正是激勵(lì)中共黨人和工人階級(jí)以積極主動(dòng)的態(tài)度在國(guó)民革命中去爭(zhēng)取非資本主義的前途,而不能墨守”普通形勢(shì)“的陳規(guī)。作者還指出, 陳獨(dú)秀在大革命時(shí)期的思想財(cái)富極其寶貴, 如無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“督戰(zhàn)者”, 實(shí)現(xiàn)國(guó)民革命的社會(huì)主義目標(biāo);
國(guó)民革命成功后建立的是“革命的民主的民眾政權(quán)”;
國(guó)家次本主義是過(guò)渡到社會(huì)主義的橋梁, 等等。該文認(rèn)為, 陳獨(dú)秀思想中的某些不成熟和不準(zhǔn)確真實(shí)地反映了黨的成長(zhǎng)過(guò)程, 不能拿今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人。[34 ]
綜上所述, 九十年代后期的陳獨(dú)秀研究取得了很大的進(jìn)展,首先是在研究的指導(dǎo)思想上, 在解放思想的大環(huán)境下, 學(xué)者們力求把這樣一位中中國(guó)歷史上有過(guò)重大影響的人物放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中, 通過(guò)分析復(fù)雜的歷史條件, 揭示出人物思想、觀念的形成,評(píng)價(jià)其理論內(nèi)涵。尊重事實(shí), 還歷史真實(shí)面目。其次, 對(duì)陳獨(dú)秀的研究逐漸延伸到其人格、性格、生活、思想和革命實(shí)踐等各個(gè)方面, 在理論層面上進(jìn)一步深化,勾勒出一個(gè)完整、生動(dòng)的陳獨(dú)秀。最后,對(duì)陳獨(dú)秀的研究除了繼續(xù)依靠挖掘史實(shí)外, 許多學(xué)者還采用了比較的、系統(tǒng)的研究方法, 從多角度、多側(cè)面對(duì)陳獨(dú)秀進(jìn)行研究。但是, 在某些理論問(wèn)題上, 對(duì)陳獨(dú)秀的研究還有待進(jìn)一步深入,例如陳獨(dú)秀后期的政治思想, 尤其是陳獨(dú)秀后期的民主觀、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的認(rèn)識(shí)和反思等。這些問(wèn)題很重要, 而且需要花大氣力去搞清楚。弄清楚這些問(wèn)題, 一方面可以豐富對(duì)陳獨(dú)秀的研究,另一方面對(duì)我國(guó)目前的社會(huì)主義民主和法制建設(shè)也有很大的借鑒意義。
[參 考 文 獻(xiàn)]
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