前一段時(shí)間，韓石山先生寫了一篇宏文，叫《山西的文脈》，在網(wǎng)上廣為流傳。此文雖說是梳理八九十年以來山西的“文脈”，就許多讀者所見，卻是為資格甚老的馬烽“正位”，于是，叫好者有之，不屑者也有之。韓老師有雅號“文壇刀客”，他的文章就是這樣，或嬉笑怒罵，或劍走偏鋒，誠如老杜所云，“語不驚人死不休”，此文在網(wǎng)上激起波瀾，也是很自然的事。我不研究當(dāng)代文學(xué)，無發(fā)言權(quán)，但是，韓老師是當(dāng)事人，過來人，其中所言，或許有理。
　　我想《山西的文脈》的初衷，在于梳理現(xiàn)當(dāng)代山西文壇的文脈，就像一條河，從哪里來，流經(jīng)哪里，流向哪里。這是很有必要的，但需要功夫，以及經(jīng)歷，見識。這些我都沒有，卻偶然聯(lián)想到了最近一直懷想的“文宗”這個(gè)詞。
　　這二十余年，從事圖書出版，從書本上看到許多了不起的文人，也親歷了各色文人，自命清高者有之，狂放不羈者有之，虛懷若谷者更有之，見識既廣，感慨就多�；厥滓幌耄�文人圈，也是社會生態(tài)，有大樹，有小草，雖各懷其心，其所必將名歸，不必認(rèn)真。只是大樹通天，摩霄接天者，實(shí)在太少。這樣的文人，或許可稱為“文宗”。諸如統(tǒng)帥“建安七子”的曹操、曹丕、曹植父子，“文起八代之衰”的韓愈、柳宗元，慧眼識英才，拔起眉山“三蘇”的歐陽修，“偶倡優(yōu)而不辭”的關(guān)漢卿，高舉“性靈說”的詩人王士禎，清華大學(xué)的四大教授梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，等等。那真是其從如云，天下歸心，令人懷想不斷的風(fēng)景。
　　中國古代文化人的價(jià)值追求，是所謂“三立”，即立德，立功，立言。若以立言論，則所謂“文”似不限于文學(xué)的意義，故“文宗”也不應(yīng)該限于文章之士，要擴(kuò)展到整個(gè)文化史上觀察才好。且“文宗”必與立德、立功相關(guān)，無德或無功者，絕不可妄稱文宗。
　　于是，歸到正題，且說山西的文宗。
　　歷史上，山西可稱為“文宗”的大人物，遠(yuǎn)不如山東、河南，甚至不如河北，近不如江浙，甚至不如湘鄂、八閩。但是，山西文化史上的影響巨大的人物，也絕對是可圈可點(diǎn)的。不信，且先試予羅列：
　　春秋時(shí)候，“設(shè)教西河”的卜子夏（或說為孝義人）；
　　戰(zhàn)國末期集儒法大成的荀子（或說為安澤人）；
　　漢末郭有道（介休人）；
　　晉代文豪兼學(xué)者郭璞（聞喜人）；
　　隋代大儒王通（河津人）；
　　唐代古文大家柳宗元（永濟(jì)人）；
　　宋代歷史學(xué)家司馬光（夏縣人）、四朝宰相文彥博（介休人）；
　　金代文豪元好問（忻府區(qū)人）；
　　元代雜劇領(lǐng)袖關(guān)漢卿（運(yùn)城人）；
　　明代理學(xué)家薛瑄（萬榮人）；
　　清代初年學(xué)者、書法家傅山（陽曲人）；
　　民國時(shí)期郭象升（晉城人）、常贊春（榆次人）、柯璜（浙江黃巖人，客居太原三十年）。
　　至于當(dāng)代，則有侯外廬（平遙人）、王瑤（平遙人），以及“太原三老”（姚奠中，稷山人；張頷，介休人；林鵬，河北易縣人，客居山西六十年）。如上所列，各代皆有文化巨人。至于是否堪當(dāng)“文宗”，則有待論列。
　　前言，所謂“文宗”，須于文章之外，有大德相配，或有事功在身。其實(shí)，居于“宗”的地位，理應(yīng)是“高山仰止，景行行止”的，且有追隨者附麗于后，產(chǎn)生團(tuán)體，影響廣泛、澤被后人，恰似胡楊樹，即使倒下，也是千年不朽。如曹操父子之于“建安七子”，韓柳之于唐宋以后文章，“二程”之于宋明理學(xué)，等等�；�于此標(biāo)準(zhǔn)，上列古代晉人，差可稱為文宗。其中生于晉，長于晉，為學(xué)于晉，澤被于晉者，遠(yuǎn)古不可詳考，近而確者，可舉郭泰、王通、元好問、傅山、郭象升論之。
　　郭泰（128—169），字林宗。他生當(dāng)東漢末年，其時(shí)，地方豪強(qiáng)并起，割據(jù)紛爭，朝中則是宦官集團(tuán)與士人集團(tuán)激烈斗爭，皇帝大權(quán)旁落。郭泰少小家貧，卻能矢志讀書，又求學(xué)于成皋屈伯彥門下，識得天下大勢。當(dāng)他在太學(xué)讀書時(shí)，是太學(xué)生的領(lǐng)袖，人品才學(xué)，冠于一時(shí)。當(dāng)時(shí)名士李膺，人望甚高，對郭泰一見如故，說，郭泰是“海之明珠，未耀其光；鳥之鳳凰，羽翼未翔”，天下讀書人，“未有如郭林宗者”。因此，郭泰隨即名震京師，人稱“有道先生”。郭泰洞察世事，不就官府征召，以教育為任；針對朝政腐敗，敢于褒貶，揚(yáng)清激濁，一語既出，時(shí)人尊尚如圣言。《世說新語》“德行第一”記載了郭泰的言行：“郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；謁黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：‘叔度汪汪如萬頃之波，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。’”當(dāng)時(shí)品評時(shí)人，往往以郭泰所言為準(zhǔn)。他的著述無多，有一卷，論取士之本，已經(jīng)遺失。郭泰去世，年僅42歲，舉世惜之，前往送葬者，有千乘之多，想來，那是一個(gè)浩大的場面。大儒蔡邕為郭泰撰寫墓碑，極盡贊揚(yáng)之能事，并說：“我一生撰寫碑文無數(shù)，大多為虛飾之詞；惟郭有道碑文，文符其名，毫無愧色�！币虼�，郭泰的碑刻，成為后世極端重視的文物。后周時(shí)，詔毀天下碑，惟明令郭泰之碑予以保存，可知在亂世里，也知道郭泰是完人，不可遺失典型。清代初年，舊碑已遺失，傅山先生專為重寫重刻，流傳至今�？梢姽�泰雖無文章傳世，去世也早，但以其人格高尚，影響千年而不衰，自然可稱“文宗”。
　　歷經(jīng)六朝喪亂，隋朝建立。其時(shí)出現(xiàn)大儒王通。他生于公元584年，卒于公元617年，幾乎與隋代相始終，僅活了33歲。王通的弟弟是王績（589—664），其孫是王勃（約650—約676），都是文學(xué)史上大名鼎鼎的人物。王通的生活經(jīng)歷、及其著述卻是撲朔迷離。王通以亂世之后復(fù)興儒家文化為己任，著述有《續(xù)六經(jīng)》，言“皇綱帝道”，其門人董常、薛收等又將其言論收集，成《中說》。他的名氣很大，時(shí)稱“王孔子”，后稱“文中子”。據(jù)說，他15歲時(shí)，已經(jīng)收徒講道，又進(jìn)長安，覲見隋文帝楊堅(jiān)，企圖販賣帝王之學(xué)，然不被重視，隨即返回龍門，專心講學(xué)，聚天下英才而授業(yè)。從《中說》可知，隋唐之際，楊素、薛道衡、房玄齡、魏征、杜淹、溫大雅、李靖、陳叔達(dá)等名臣，都是王通的弟子。一般而言，老師年齡必大于弟子，最少大部分弟子小于老師，奇怪的是，以上弟子，絕大部分年齡大于王通，至少相當(dāng)。這要么是王通實(shí)在是學(xué)問了得，這些大齡青年甘愿自投門下，從他學(xué)習(xí)“王佐之學(xué)”，要么是整理《中說》的人有意夸飾，將他的弟子陣營擴(kuò)大，借機(jī)抬高老師的名聲。據(jù)范文瀾考證，王通的兒子王福郊、王福畤編了楊素、蘇夔、李德林晉見王通的事，而李德林在晉見的這一年就去世了。這一年，王通多大？只有8歲！所以，范文瀾認(rèn)為王通一家是想瘋了要做圣人，故不惜作偽，欺世盜名。這種觀點(diǎn)自古及今，不絕如縷。且基于一個(gè)基本的事實(shí)，《隋書》竟然不給情面，為這位顯赫如圣人的當(dāng)世大家作傳。所以，就王通是否堪稱一代文宗，歷史上形成嚴(yán)重對立的兩派。以我看之，王通應(yīng)該是一位通儒，設(shè)帳講學(xué)，形成河汾學(xué)派，對隋唐的文化崛起起到推動(dòng)作用。但是，王家及其門人，態(tài)度不老實(shí)，王通其德有虧，反而影響了王通的歷史地位，不配作為當(dāng)時(shí)的文宗。

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