摘要：五四是思想解放、婚姻自由的時(shí)代，接受了新思想感召的新青年懷著對(duì)新生活的美好憧憬逐漸步入社會(huì)。然而他們的新思想與傳統(tǒng)的舊思想之間的矛盾以及矛盾帶給他們的苦痛讓他們對(duì)人生、對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了懷疑：“人生到底作什么”“究竟知識(shí)誤我，我誤知識(shí)？”反映了知識(shí)青年在追求愛(ài)情與理想的過(guò)程中無(wú)路可走的困境與彷徨中的苦痛。
　　關(guān)鍵詞：知識(shí) 自由 解放 苦悶
　　《海濱故人》是中國(guó)五四時(shí)期第一代女作家廬隱在1925年發(fā)表的、以女性特有的真摯情懷和視角去反思五四思想啟蒙的一篇小說(shuō)。它細(xì)膩地描寫了那些較早進(jìn)入高等學(xué)府的青年女性的思想感情，并以她們愛(ài)的覺(jué)醒、追求、彷徨為核心，展示了她們?cè)诜捶饨ǘ窢?zhēng)中的覺(jué)醒，勇于站起來(lái)追求美好的未來(lái)與愛(ài)情，以及在黑暗現(xiàn)實(shí)面前彷徨的心路歷程。魯迅先生說(shuō)：“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走，做夢(mèng)的人是幸福的，倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他�！弊钤缬X(jué)醒的，也是最絕望的人。
　　故事從暑期的海濱度假開(kāi)始。她們?cè)诤＿叾冗^(guò)了一段無(wú)憂無(wú)慮的日子，假期結(jié)束后，她們先后步入煩惱的世界。露莎從小沒(méi)有父母的關(guān)愛(ài)，被奶媽養(yǎng)大，養(yǎng)成了孤僻倔強(qiáng)的性格，但又十分感性，因此露莎是個(gè)具有雙重性格的人。她經(jīng)常思考“人生到底作什么”，這正是當(dāng)時(shí)處于五四落潮時(shí)青年一代努力尋求人生出路卻始終不得的彷徨、苦悶。露莎與有婦之夫梓青之間的精神戀愛(ài)十分令人感動(dòng)，但即使是精神上的結(jié)合，也不為世俗所接受。云青是個(gè)現(xiàn)代的“薛寶釵”，自幼受到封建思想的荼毒，封建禮教的束縛使她無(wú)法為自己做主。面對(duì)青年蔚然的追求和家庭之間的矛盾，她選擇服從禮教，隨父母隱居家鄉(xiāng)，研讀佛經(jīng)。宗瑩是新時(shí)期追求自我解放的代表，敢于拒絕父母之命、媒妁之言，追求自己理想中的愛(ài)情，可是在她結(jié)婚的時(shí)候，我們看到的是這樣的新娘：像籠里的鸚鵡，毫無(wú)生氣，板板地坐在那里，任人凝視，任人取笑，她只低眉默默，陪著那些釵光鬢影的女客們吃完飯，沒(méi)有了從前的活潑清爽。玲玉、蓮裳也都經(jīng)歷了愛(ài)情和婚姻的痛苦。小說(shuō)的最后，玲玉和云青來(lái)到從前舊游的海濱，看見(jiàn)一所很精致的房子，門額上寫著“海濱故人”四個(gè)字，海濱還在這里，只是故人不知在何方。
　　一、新與舊的沖突
　　云青是新時(shí)期接受了新思想熏陶的新女性，卻依然無(wú)法擺脫舊思想的束縛。她也有婚姻自由、愛(ài)情美滿的憧憬，她與青年蔚然有共同的話語(yǔ)與追求，感情也很真摯。但正如她給露莎的信中寫的那樣：“云自幼即受禮教之熏染，及長(zhǎng)成習(xí)慣，縱新文化之狂浪，汩沒(méi)吾頂，亦難洗前此之遺毒，況父母對(duì)云又非惡意，云安忍與抗乎？”她最后跟隨父母隱居鄉(xiāng)間，侍奉父母，教弟妹識(shí)字，研讀佛經(jīng)。云青代表了思想解放后，婚配權(quán)依舊掌握在父母手中這一“未解放”群體，由于所處家庭封建思想根深蒂固，使他們難以掙脫禮教的束縛。幾千年來(lái)，封建思想深深植根于中國(guó)人的心中，即使五四革新風(fēng)潮解放了許許多多的中國(guó)人，但仍有一部分人生活在舊時(shí)代，而這一部分人的解放需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
　　露莎與已有家庭的梓青戀愛(ài)。露莎和梓青都相信只要兩個(gè)人相愛(ài)，愛(ài)情便是神圣不可侵犯的。雖沒(méi)有實(shí)質(zhì)的夫妻關(guān)系，但兩個(gè)人心心相印，精神上的戀愛(ài)已超越一切磨難。廬隱也崇尚偉大的愛(ài)情，她認(rèn)為“在一雙男女正純潔熱愛(ài)著的時(shí)候，她和他的內(nèi)心充實(shí)著驚人的力量，他們的靈魂是從萬(wàn)有的束縛中得到了自由，不怕威脅，不怕利誘他們是超越了現(xiàn)實(shí)，而創(chuàng)造他們理想的樂(lè)園”。然而“莎與梓青非不能鏟除禮教之束縛，樹(shù)神圣情愛(ài)之旗幟，特人類殘苛已極，其毒焰足逼人至死！”露莎代表了解放后的新青年，他們接受了新思想的啟蒙，改變了自己的思想，并勇于追求自我，追求婚姻自由、愛(ài)情至上。但世俗的眼光、輿論和禮教的束縛使他們陷入沉悶和彷徨中。單憑兩個(gè)人的力量與整個(gè)社會(huì)作斗爭(zhēng)是以卵擊石，只有逃離這個(gè)不分是非黑白的世界。露莎寫給梓青的信中說(shuō)：“地球雖大，竟無(wú)我輩容身之地，欲求自全，只有去此濁世，同歸于極樂(lè)世界耳！”茅盾在《廬隱傳》中曾經(jīng)這樣感嘆：“我們現(xiàn)在讀廬隱的全部著作，就仿佛再呼吸著五四時(shí)期的空氣，我們看見(jiàn)一些‘追求人生意義’的熱情的，然而空想的青年們?cè)跁?shū)中苦悶地徘徊，我們又看見(jiàn)一些負(fù)荷著幾千年來(lái)傳統(tǒng)思想束縛的青年們?cè)跁?shū)中叫著‘自我發(fā)展’，可是他們的脆弱的心靈又動(dòng)輒多所顧忌。”
　　二、在愛(ài)情與婚姻的牢籠中無(wú)法自拔
　　經(jīng)歷過(guò)五四思想解放的青年人，擺脫了封建思想的束縛，在戀愛(ài)自由、婚姻自主的感召下，積極投入戀愛(ài)的熱潮中，空氣中都彌漫著戀愛(ài)的氣息。面對(duì)心儀的對(duì)象便大膽追求，然而在追求的過(guò)程中免不了會(huì)遇到挫折，在愛(ài)情方面的失敗常常會(huì)使他們陷入失戀的痛苦中無(wú)法自拔，甚至喪失生活的希望。蔚然便是這樣一個(gè)青年，追求云青被拒后，苦悶到了極點(diǎn)，每天只是拼命喝酒，醉后必痛哭。稚嫩的感情一遇到風(fēng)浪便陷入沉悶的低谷，這是這一時(shí)期青年的普遍精神狀態(tài)。解放后的他們對(duì)新生活充滿了幻想與期待，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很殘酷。
　　父母之命，媒妁之言，封建傳統(tǒng)壓迫下的婚姻模式遭到了五四覺(jué)醒一代的強(qiáng)烈抵觸，婚姻自主、戀愛(ài)自由是五四時(shí)期呼聲最高的口號(hào)。魯迅先生曾經(jīng)這樣說(shuō)：“人之子醒了；他知道了人類應(yīng)有的愛(ài)情；知道從前一班少的老的所犯的罪惡；于是起了苦悶，張口發(fā)出這叫聲�！弊诂撌俏鍌�(gè)人中反抗思想最突出、最激進(jìn)的一個(gè)。她對(duì)封建家庭包辦婚姻陋習(xí)的反抗最徹底，堅(jiān)定地認(rèn)為自己應(yīng)該擁有婚姻自主權(quán)，對(duì)于父母給她介紹的漂亮、有學(xué)問(wèn)的官僚青年，她果斷拒絕。她說(shuō)：“若果始終要為父母犧牲，我何必念書(shū)進(jìn)學(xué)校。只過(guò)我六七年前小姐式的生活，那末父母之命，媒妁之言，我自然遵守，也沒(méi)有什么苦惱了！我現(xiàn)在既然進(jìn)了學(xué)校，有了知識(shí)，叫我屈伏在這種頑固不化的威勢(shì)下，怎辦得到！”從宗瑩這幾句話可以看出宗瑩態(tài)度的堅(jiān)決，也可以設(shè)想宗瑩最后真的拒絕了父母的安排，與自己深愛(ài)的、有感情基礎(chǔ)的知己師旭結(jié)為夫妻。但作者廬隱對(duì)于宗瑩的愛(ài)情和婚姻是這樣寫的：結(jié)婚時(shí)，宗瑩完全變了一個(gè)人，“像籠里的鸚鵡，毫無(wú)生氣，板板地坐在那里，任人凝視，任人取笑，她只低眉默默，陪著那些釵光鬢影的女客們吃完飯�！睆]隱的話語(yǔ)中隱含的意味值得深思，難道這就是婚姻自由的結(jié)果？如果愛(ài)情和婚姻帶給人的不是甜蜜與幸福，不是憧憬與期待，那與牢籠有什么區(qū)別？

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