《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感
發(fā)布時(shí)間:2020-08-29 來(lái)源: 不忘初心 點(diǎn)擊： 
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《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 1
在朱光潛先生所著的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，對(duì)于美的定義，給了我們一個(gè)答案�！墩劽罆�(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書(shū)中的 13 封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。主要就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答，可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
人生是不能沒(méi)有方向的，朱光潛先生于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸，從一本薄僅百余頁(yè)的小冊(cè)子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅(jiān)定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。”
關(guān)于美的起源，朱光潛先生認(rèn)為，美的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。伴隨著生活實(shí)踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴(kuò)大，審美活動(dòng)的方式也逐漸趨勢(shì)于復(fù)雜和多樣。朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀點(diǎn)和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長(zhǎng)期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實(shí)踐中得來(lái)的。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以親身的體驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。他說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是、玩弄不得一點(diǎn)虛假
的艱苦工作既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣......是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決心，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事’。”這與西遷精神、大慶精神的內(nèi)容不謀而合。所以說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。朱先生在這本書(shū)里強(qiáng)調(diào)：學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事就是學(xué)好馬列主義。不要貪多，先把《馬克斯思格斯選集》通讀一遍，盡量把他懂透，真正懂透是終生的事，但是先要養(yǎng)成要求懂透的習(xí)慣。
我們每個(gè)人都要通過(guò)工作和生活積淀要去發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、探討美，弘揚(yáng)正能量，提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體驗(yàn)美好生活工作給我們帶來(lái)的樂(lè)趣，帶著積極向上的心態(tài)迎接每一天的陽(yáng)光。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 2
旅行時(shí)，常常為美景驚嘆，為美景流連。
驚嘆流連時(shí)，又每每有一個(gè)念頭在腦海里轉(zhuǎn)，
“什么樣的美，才能那么吸引人，那么讓人心曠神怡，寵辱皆忘？”
是景色客觀具有“美”，才讓我覺(jué)得“美”？
還是我主觀覺(jué)得“美”，風(fēng)景才“美”呢？
如果是因?yàn)榫吧陀^具有美，我才覺(jué)得美，那為什么有些景色，不是所有人都覺(jué)得美呢？
如果是因?yàn)槲抑饔^覺(jué)得風(fēng)景美，風(fēng)景才具有美。那為什么像九寨溝這樣的美，不管我主觀覺(jué)不覺(jué)得美，它客觀上都很美呢？
“什么是美？”
帶著這一困惑，我拜讀了朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》。
朱光潛先生是現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家，已經(jīng)去世多年了，這本書(shū)是他八十多歲高齡整理的，也是這位美學(xué)家，去繁就簡(jiǎn)后，對(duì)于美學(xué)一生的思想精華。
這部書(shū) 80 年代成稿，雖然書(shū)中有那個(gè)特定時(shí)期，濃濃的印記，卻并不影響思想的光芒。
這部書(shū)深入淺出，內(nèi)容切實(shí)，文筆流暢，洗盡鉛華，娓娓道來(lái)。
我在書(shū)里尋尋覓覓，努力找尋“美”的定義�？墒菑念^到尾，朱老先生都在捉迷藏，沒(méi)給一個(gè)“美”的明確定義。
唯一引用了某個(gè)人提出的“美”的定義，還是用來(lái)當(dāng)反面例子，被朱老先生痛批了一頓。
原來(lái)，“美”的定義，“不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)。”
雖然沒(méi)有得到“美”的明確定義，但是讀完這部書(shū)，我還是有所悟，隱隱約約對(duì)“美”有了一些感悟和理解。
為什么不能給“美”一個(gè)明確的定義呢？
我認(rèn)為，定義一個(gè)名詞，就像做一個(gè)劃分，劃出圈內(nèi)和圈外。圈內(nèi)是符合這么名詞條件的，圈外是不符合這個(gè)名詞條件的。
可以無(wú)論這個(gè)圈怎么劃分，都無(wú)法讓圈外只有不“美”，讓圈內(nèi)只有“美”。
因?yàn)椋?ldquo;美”的對(duì)立面是“丑”，可是“丑”里又蘊(yùn)含著“美”。
所以，“美”是相對(duì)的，不是絕對(duì)的；是客觀的，也是主觀的；是與時(shí)俱進(jìn)的，不是一成不變的。
有些人喜歡肉體的，感官的愉悅，以此為“美”。
可是有些讓肉體，感官愉悅的“美”，只是一條“美女蛇”。你看到的部分只是美麗的臉，后面長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇身，你卻看不到。這樣的“美女蛇”，會(huì)引誘著愛(ài)表面之美的人，走向失敗，走向黑暗。
所以，“美”是客觀的，并不以我們的快感，我們的主觀喜好為標(biāo)準(zhǔn)。
不是每個(gè)人都能聆聽(tīng)到經(jīng)典音樂(lè)的絕妙天籟，因?yàn)橐苈?tīng)懂音樂(lè)的美，需要你有一雙“懂音樂(lè)的耳朵”。
不是每個(gè)人都能觀賞到山巔絕壁的無(wú)限風(fēng)光，因?yàn)橐芸吹浇^壁之美，需要你必須經(jīng)歷艱苦攀登，親臨絕壁山巔。
如果主觀能力達(dá)不到欣賞美所必須的欣賞水平，那么我們對(duì)“美”就會(huì)視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。這些客觀的美就會(huì)與我們無(wú)緣。
所以，“美”又是主觀的，只有擁有了“懂美的眼睛”，美對(duì)我們才有意義。
“情人眼里出西施”，一句話，就說(shuō)明了“美”是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。
前人以“三寸金蓮”為美，今人以“三寸金蓮”卻為丑。
今人以“性感裸露”為美，前人卻以“性感裸露”為丑。
前人以“奉子成婚”為丑；今人以“奉子成婚”為美。
前人以“不勞而獲”為丑；現(xiàn)在卻以“不勞而獲”為美。
所以，“美”是與時(shí)俱進(jìn)的，不是一成不變的。
因此，我們?nèi)祟悘膩?lái)沒(méi)有停止過(guò)，尋找“真善美”的腳步。
如果非要界定“美”和“丑”，書(shū)中有一句話，我覺(jué)得可以勉強(qiáng)用一用。
“美應(yīng)該是能夠指引我們前進(jìn)的明燈。”
相對(duì)美，那么就可以有：
“丑應(yīng)該是能夠指引我們退步的冥燈。”
其中的“我們”，這里可以是“個(gè)人”，也可以是“人類”，甚至可以是“地球”。
對(duì)個(gè)人而言：
指引我們旅行路線的明燈就是美好的風(fēng)景。
如果這個(gè)明燈選對(duì)了，就會(huì)有美好的旅行。
如果選了讓人失望的冥燈，就會(huì)有失敗的旅行。
指引我們婚姻幸福的明燈就是美好的伴侶。
如果這個(gè)明燈選對(duì)了，就會(huì)是美好的婚姻。
如果選了讓人失望的冥燈，就會(huì)是失敗的婚姻。
指引我們?nèi)松猛镜拿鳠艟褪敲篮玫娜松^。
如果這個(gè)明燈選對(duì)了，就會(huì)是美好的人生。
如果選了讓人失望的冥燈，就會(huì)是失敗的人生。
固然，失敗是成功之母，但能少失敗幾次，能少重復(fù)失敗幾次，我們才能走得更快，走得更高，走得更遠(yuǎn)。
在任何領(lǐng)域，只要想進(jìn)步，首先就必須分清楚是“什么是美”，“什么是丑”。
這對(duì)于我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。
人的境界，就是識(shí)別美的境界。
美學(xué)入門可以從《談美書(shū)簡(jiǎn)》開(kāi)始。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感 3
從本質(zhì)上講，我喜歡讀書(shū)，喜歡與文字有關(guān)的一切，但是我卻是一個(gè)懶于思考的人，更多的是一個(gè)被動(dòng)的接受者的角色，已經(jīng)開(kāi)始讀研了，不論現(xiàn)在的研究生有多水，擴(kuò)招有多么厲害，我想我都應(yīng)該做一些該做的事情，認(rèn)真踏實(shí)的盡自己所能做一個(gè)合格的學(xué)生。開(kāi)學(xué)了，沒(méi)有以往的興奮和新奇，心里更多了一份沉甸甸的責(zé)任，只希望不辜負(fù)所有人的熱切期盼，不辜負(fù)自己心中的信仰。開(kāi)始認(rèn)真的讀書(shū)思考。
最近，讀了朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》，驚嘆于先生那融貫中西的學(xué)識(shí)和過(guò)人的思考能力，對(duì)自己頗有啟發(fā)。朱光潛先生在研究文藝美學(xué)之時(shí)，將西方的文藝美學(xué)思想和中國(guó)古典的美學(xué)思想融會(huì)貫通，并提出了自己獨(dú)具一格的美學(xué)思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代當(dāng)?shù)拿缹W(xué)研究提供了寶貴的思想資源和思維方式，朱光潛先生的美學(xué)思想深受意大利美學(xué)家克羅齊的影響。但是不同于克羅齊的文藝心理學(xué)的研究，朱光潛先生更是把視野放在了文藝活動(dòng)這個(gè)大框架來(lái)進(jìn)行文藝美學(xué)的研究，其中朱光潛先生提到文藝活動(dòng)不僅僅是心靈的瞬間感受，是形象的直覺(jué)，文藝活動(dòng)過(guò)程從直覺(jué)到傳達(dá)才是一個(gè)階段的完成，而文藝的傳達(dá)活動(dòng)更是藝術(shù)家區(qū)別于普通人，優(yōu)秀藝術(shù)家區(qū)別于一般藝術(shù)家的不同之處。文藝的傳達(dá)有賴于藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)，更和日常的學(xué)習(xí)密不可分。
藝術(shù)家除了要有不同于常人的形象的直覺(jué)之外，還需掌握以下知識(shí)：一是掌握有關(guān)媒介的知識(shí)，二是模仿傳達(dá)的技巧，三是作品的錘煉。藝術(shù)家所進(jìn)行的模仿傳達(dá)，實(shí)際就是藝術(shù)家的勤學(xué)苦練的過(guò)程，藝術(shù)家勤于練習(xí)才會(huì)形成相關(guān)的模仿習(xí)慣，下筆時(shí)才會(huì)水到渠成。而這模仿習(xí)慣，在朱光潛先生看來(lái)主要是模仿筋肉技巧，每種藝術(shù)都有其特殊的筋肉技巧，如寫
字、繪畫(huà)、雕刻、圖畫(huà)、彈琴都要有手腕上的技巧；唱歌、演戲、吹簫、說(shuō)話都要有喉舌上的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，詩(shī)文的創(chuàng)作也需練習(xí)筋肉的技巧，古人所言的“文以氣為主”，這氣就是一種肌肉的技巧。
這是我頗為關(guān)注的地方，文藝活動(dòng)中的傳達(dá)過(guò)程竟和人體的筋肉活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，而這些聯(lián)系是如何發(fā)生的，在現(xiàn)實(shí)生活中是否有可解釋的地方，我還需要進(jìn)一步的拜讀作品，才能了解朱先生的文藝思想，讀書(shū)之少，導(dǎo)致所思之淺，現(xiàn)在彌補(bǔ)也許為時(shí)不晚。加油吧！
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