概括孔子的政治主張

　 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《概括孔子的政治主張》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：孔子追求符合道義的社會(huì)生活，他把"道"作為判斷社會(huì)政治良否的標(biāo)準(zhǔn)。"天下有道"孔子的政治理想。孔子理想社會(huì)的摹本是西周，孔子主張恢復(fù)周禮，...

　孔子追求符合道義的社會(huì)生活，他把"道"作為判斷社會(huì)政治良否的標(biāo)準(zhǔn)。"天下有道"孔子的政治理想�？鬃永硐肷鐣�(huì)的摹本是西周，孔子主張恢復(fù)周禮，"周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周"。我整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。

　孔子的政治思想

　政治思想核心："禮"與"仁"

　在治國(guó)的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了"王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗"的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，"君不君、臣不臣、父不父、子不子"成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，"仁"與"禮"是其政治思想的基本精神。

　孔子的最高政治理想是建立"天下為公"的大同社會(huì)。"大同"社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行，"天下為公"，因而能"選賢與能，講信修睦"，"人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矝寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)"，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象，也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)。"小康"社會(huì)是孔子主張的較低的政治目標(biāo)。

　"小康"社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道隱沒(méi)，"天下為家"，"各親其親，各子其子，貨力為己"，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，"以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦"，"以立田里，以賢勇知"，相應(yīng)地還要設(shè)"城郭溝池以為固"，由是，"謀用是作，而兵由此起"。

　這種社會(huì)顯然沒(méi)有"大同"世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了"私有制"產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的"盛世"。

　孔子的"大同"社會(huì)、"小康"社會(huì)理想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

　孔子的政治主張以兩個(gè)概念為出發(fā)點(diǎn)提出來(lái)

　"仁"與"禮"是孔子思想的核心概念，孔子的全部政治主張，基本是以這兩個(gè)概念為出發(fā)點(diǎn)提出來(lái)的。

　一、仁與修身行道

　關(guān)于"仁"，孔子并沒(méi)有給出一個(gè)確切的定義。但他在不同場(chǎng)合、針對(duì)不同對(duì)象作出過(guò)不同的解釋。總的來(lái)看，仁的內(nèi)涵豐富，要點(diǎn)有三：第一，愛(ài)人為仁。《論語(yǔ)顏淵》載："樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。"孔子尤其強(qiáng)調(diào)"愛(ài)人"是統(tǒng)治者應(yīng)該具有的品質(zhì)。第二，"克己復(fù)禮為仁"。其意就是克制自己，使自己的言行符合禮的規(guī)范。第三，敦樸厚重為仁。"智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山"，另外，孔子還說(shuō)過(guò)"剛、毅、木、訥近仁"。在孔子對(duì)于"仁"的解釋中，最有意義的是"愛(ài)人"。

　"愛(ài)人"為仁，體現(xiàn)的是孔子對(duì)于"仁"的基本理解�？鬃诱J(rèn)為，以友善的態(tài)度對(duì)待別人，是每一個(gè)人應(yīng)該具有的品質(zhì)�！墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》載子張問(wèn)仁于孔子，孔子回答："恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使民。"也就是說(shuō)，能夠廣泛踐行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是仁�？鬃舆@句話的核心是強(qiáng)調(diào)待人要恭敬、寬厚、誠(chéng)信、勤謹(jǐn)、慈惠。

　孔子把"愛(ài)人"放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中加以理解。在他看來(lái)，仁的品質(zhì)在于"愛(ài)人"，而"愛(ài)人"則始于"愛(ài)親"�？鬃拥膶W(xué)生有若說(shuō)："孝弟也者，其為仁之本歟?"有若的這句話與孔子對(duì)仁的理解是一致的。也就是說(shuō)，孝敬父母、順從兄弟便是"仁"的起點(diǎn)�？鬃铀�說(shuō)的"愛(ài)人"，是由近及遠(yuǎn)的愛(ài)，即從愛(ài)自己的父親、兄長(zhǎng)開始，把這種仁愛(ài)之心推廣到與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人。對(duì)孔子這一思想的內(nèi)在邏輯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子進(jìn)一步詮釋為"親親而仁民，仁民而愛(ài)物"。這一說(shuō)法合乎孔子思想的原意。孔子的"愛(ài)"實(shí)際上是有差等的愛(ài)，即根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近和社會(huì)地位的尊卑來(lái)決定"愛(ài)"的程度。

　在孔子的思想學(xué)說(shuō)中，"仁"是個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)，是參與社會(huì)生活的

　基本前提。一個(gè)人如果沒(méi)有"仁"的品質(zhì)，無(wú)論是在貧困還是富足的狀態(tài)下，都不可能擁有符合道德的生活，"不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)"。是否具有"仁"的品質(zhì)，也決定著一個(gè)人在社會(huì)生活中能否正當(dāng)?shù)貙?duì)待他人，用孔子的話說(shuō)，就是"唯仁者能好人，能惡人"。

　孔子所說(shuō)的"仁"，是通過(guò)個(gè)人道德修養(yǎng)而獲得的品質(zhì)，在修身以外再也沒(méi)有獲得這種品質(zhì)的途徑，"為仁由己，而由人乎哉?"所以，孔子尤其重視個(gè)人的修養(yǎng)。《論語(yǔ)子路》載："子路問(wèn)君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎?曰：修已己以安人。曰：如斯而已乎?曰：修己以安百姓。"在孔子看來(lái)，修養(yǎng)的意義，特別是對(duì)于士大夫以上的社會(huì)階層來(lái)說(shuō)，決不僅僅局限于個(gè)人，而且關(guān)乎社會(huì)政治生活的質(zhì)量。因?yàn)槭看蠓螂A層對(duì)于提高社會(huì)政治生活質(zhì)量承擔(dān)著更多的責(zé)任，用孔子的學(xué)生曾子的話說(shuō)，便是"士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)"，修身以成仁是士人終其一生的事業(yè)。

　孔子認(rèn)為，士君子的修養(yǎng)有十分重要的政治意義。這個(gè)階層的道德品質(zhì)將會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，"君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷"。在孔子看來(lái)，只要士人不斷地向周圍的社會(huì)環(huán)境施加道德影響，即使他們沒(méi)有從政，但在實(shí)際上也具有從政的意義�？鬃釉诨卮饡r(shí)人"子奚不為政"時(shí)說(shuō)，如果以孝道事親，以仁愛(ài)對(duì)待兄弟，所言所行都體現(xiàn)了為政之道，便已經(jīng)是從政了。

　孔子認(rèn)為，士人進(jìn)行修養(yǎng)，主要應(yīng)該從以下幾方面做起。

　第一，養(yǎng)成"克已忍讓"美德。孔子認(rèn)為，在權(quán)力等各種利益面前禮讓，是最高尚的道德的體現(xiàn)。"子曰：泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。"按照孔子的觀點(diǎn)，如果每個(gè)人在社會(huì)生活中都能不計(jì)個(gè)

　人得失，"讓"字當(dāng)頭，現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾便可迎刃而解。即使是面對(duì)政治權(quán)力，人與人之間也應(yīng)該以"讓"為先，所以，孔子對(duì)于泰伯不肯做天子而逃于吳的傳說(shuō)推崇備至。

　第二，恪守"忠恕"之道。孔子的學(xué)生曾參概括孔子的處世原則時(shí)說(shuō)："夫子之道，忠恕而已矣。"按照歷代注家的解釋，所謂"忠"就是"言以中心"，"中能應(yīng)外"，也就是為人真誠(chéng);所謂恕，就是"以己量人"，亦即推已及人，以待己的態(tài)度待人。

　"忠恕"的基本精神是恰當(dāng)?shù)乩斫庾约号c他人的利益。在社會(huì)交街中，把他人的利益擺在自己的前面，凡是自己想要獲得的利益，應(yīng)該讓他人先獲得，"已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人";至少不能把自己不喜歡的事情強(qiáng)加于別人，這就是"己所不欲，勿施于人"。

　第三，安貧樂(lè)道、安分守己。孔子認(rèn)為，作為士君子，應(yīng)該節(jié)制自己的欲求，不能把個(gè)人欲求的滿足作為個(gè)人的生活目標(biāo)，"君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安"。君子應(yīng)該把美德和道義作為人生的追求，這種追求在任何情況下都不能放棄，"君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是"。

　孔子認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，修身的過(guò)程便是不斷地反省自己的過(guò)程，每個(gè)人都要不斷地在道德層面上檢討自己，"見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也"�？鬃拥膶W(xué)生曾子也說(shuō)："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?"兩相印證，足以說(shuō)明，在如何具有良好道德品質(zhì)的問(wèn)題上，孔子的認(rèn)識(shí)是一貫的。美德來(lái)自于個(gè)人的道德自覺(jué)，而每一個(gè)認(rèn)識(shí)到自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的人，都應(yīng)該有這種道德自覺(jué)。

　在孔子的觀念中，士人的個(gè)人生活與社會(huì)政治始終是聯(lián)系在一起的，士

　人最高的道德追求是道義，符合道義的政治則是每一個(gè)人的理想。基于這樣的認(rèn)識(shí)，孔子認(rèn)為，作為士人，應(yīng)該恪守道義原則，在國(guó)家"有道"的時(shí)候可以從政，而在"無(wú)道"的國(guó)家里做官便是恥辱，"邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也"。此外，孔子還說(shuō)："邦有道，則仕，邦無(wú)道，則可卷而懷之。"對(duì)于那些政治昏暗的國(guó)家，孔子認(rèn)為最好的辦法是選擇離開;在整個(gè)天下都沒(méi)有道義的情況下，最好的辦法就是做一個(gè)隱士，"天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱"。不助紂為虐，這是士人最基本的道德底線。

　二、"禮"與德政教化

　春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，思想家們探索社會(huì)秩序動(dòng)蕩的原因，尋求解決社會(huì)問(wèn)題的途徑。孔子認(rèn)為，恢復(fù)禮制是走出社會(huì)動(dòng)亂的根本途徑，主張用"禮"規(guī)范社會(huì)生活，重建社會(huì)政治秩序。

　"禮"的概念在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)，如《左傳。隱公十一年》記載："君子曰：禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利后嗣者也。"《左傳昭公十五年》又載："禮，王之大經(jīng)也。"禮的本義是規(guī)范，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須遵守的行為準(zhǔn)則，包括政治、經(jīng)濟(jì)制度以及道德準(zhǔn)則等。

　孔子認(rèn)為，禮是適用于社會(huì)生活方方面面的行為準(zhǔn)則。無(wú)論是父子、夫婦、兄弟關(guān)系，還是君臣關(guān)系，都適用禮的規(guī)范。孔子在回答什么是孝這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)："生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。"

　禮是人們擁有正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的根本保證，也是用來(lái)判斷人的社會(huì)行為是否正當(dāng)?shù)某叨取！墩撜Z(yǔ)泰伯》載孔子的話說(shuō)："恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。"意思是說(shuō)：恭敬而不用禮約束，便會(huì)煩擾不安，謹(jǐn)慎而不符合禮的規(guī)范，便會(huì)懦弱畏縮，勇敢而不按禮的

　規(guī)范做事，便是逆亂，直率而不守禮，便會(huì)傷人。恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率通常都被人們認(rèn)為是美德，但在孔子看來(lái)，即使是美德也是需要由禮來(lái)規(guī)范的。離開了禮的規(guī)范，美德便不成其為美德。

　孔子認(rèn)為，禮是每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的立身之基，"不知禮，無(wú)以立也"孔子在教育他的兒子孔鯉時(shí)也提到："不學(xué)禮，無(wú)以立。"每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)遵守禮的約束，"非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"。

　孔子認(rèn)為，禮是個(gè)人的行為規(guī)范，也是國(guó)家政治事務(wù)的規(guī)范。統(tǒng)治者必須按照禮的規(guī)范治理國(guó)家。"為政先禮，禮其政之本歟?"基于這樣的認(rèn)識(shí)，孔子主張君主應(yīng)該以禮節(jié)制自己的行為，按照禮的規(guī)定治理國(guó)家，"君使巨以禮"，以此換得臣民的政治服從。"上好禮，則民莫敢不敬"，"上好禮，則民易使也"。統(tǒng)治者如果能夠遵循禮的規(guī)范治理國(guó)家，為政治國(guó)將不再困難。這種以禮為規(guī)范的政治便是德政。

　孔子認(rèn)為，以德治國(guó)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起：

　第一，富民均平。

　孔子主張實(shí)行富民政策。《論語(yǔ)顏淵》載："子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。"在孔子看來(lái)，對(duì)于民眾應(yīng)該先富后教，即所謂"富之"、"教之"，使民眾富足是民服從統(tǒng)治的先決條件。

　從富民的愿望出發(fā)，孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)節(jié)制自己的欲望，不與民眾爭(zhēng)奪財(cái)利�？鬃拥膶W(xué)生有若回答魯哀公"年饑，用不足，如之何"這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)："百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?"這句話表達(dá)的是孔門的一致理解�？鬃蛹捌溟T人清醒地認(rèn)識(shí)到，民眾富足是統(tǒng)治者富足的前提，統(tǒng)治者只有使民眾的利益得到滿足以后，才能謀求自己利益的滿足。

　在主張富民足民的同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該實(shí)行均平的治國(guó)政策。孔子說(shuō)，"有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，益均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。"孔子的這段話表達(dá)了他對(duì)于合理的社會(huì)財(cái)富占有狀態(tài)的理解。在孔子看來(lái)，對(duì)于"有國(guó)"、"有家"的諸侯、卿大夫來(lái)說(shuō)，不怕財(cái)富少，就怕財(cái)產(chǎn)占有不平均，不怕貧窮，就怕社會(huì)不安定。只要財(cái)富平均，也就無(wú)所謂貧窮。

　孔子的均平思想，在中國(guó)歷史上有著深遠(yuǎn)影響。此后的政治思想家往往要求統(tǒng)治者施行均平的經(jīng)濟(jì)政策。曹魏時(shí)期的屯田制、隋唐時(shí)期的均田制，都是均平思想影響的結(jié)果。

　第二，舉賢才。

　由優(yōu)秀人才掌握國(guó)家的政治權(quán)力，是古往今來(lái)思想家共同關(guān)往的問(wèn)題。孔子在總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)以后，感嘆"才難"。孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國(guó)家，關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

　《論語(yǔ)子路》載，孔子的學(xué)生仲弓為季氏宰，問(wèn)孔子如何才能處理好政事，孔子回答說(shuō)："先有司，赦小過(guò)，舉賢才。"先有司，即當(dāng)政者應(yīng)該率先垂范，赦小過(guò)就是對(duì)人要寬容，孔子把舉賢才放在與這兩個(gè)方面同等的位置上，可見(jiàn)他對(duì)于人才問(wèn)題的重視。

　"舉賢才"主張的基本精神，是強(qiáng)調(diào)國(guó)家各級(jí)官吏應(yīng)具有良好的文化修養(yǎng)，《論語(yǔ)子張》載孔子的學(xué)生子夏的話說(shuō)："仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。"子夏這段話有助于理解孔子舉賢才的思想。這句話的意思是：已經(jīng)進(jìn)入仕途的人們，在有余閑的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些知識(shí)，而那些學(xué)有優(yōu)長(zhǎng)的人們則可以出仕做官。這一主張有兩個(gè)方面的意義，一方面，它強(qiáng)調(diào)有良好

　學(xué)識(shí)的人可以做官，士人應(yīng)該把為國(guó)家服務(wù)作為生活目標(biāo);另一方面，也涉及什么樣的人才可以做官、掌握權(quán)力的問(wèn)題，孔子的主觀愿望是由文化素質(zhì)較高的人來(lái)掌握國(guó)家的權(quán)力。

　第三，教化主張。

　孔子探討的問(wèn)題極為廣泛，其中主要的是政治思想和倫理思想，目的是對(duì)統(tǒng)治者和民眾進(jìn)行教化。教化就是教育感化，政教風(fēng)化，化民成俗。孔子開創(chuàng)了私人辦學(xué)之風(fēng)，他"有教無(wú)類"，"弟子三千，賢人七十"，不少學(xué)生出身于平民階層。孔子主張教化應(yīng)包括："志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"。朱熹注為："藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書、數(shù)之法"。

　孔子重視通過(guò)教育培養(yǎng)政治人才。他辦學(xué)的目的是培養(yǎng)從政者，即所謂"學(xué)而優(yōu)則仕"。他自己也說(shuō)："學(xué)也，祿在其中矣。"他認(rèn)為，政治人才應(yīng)該加強(qiáng)道德、才能方面的修養(yǎng)，"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"這體現(xiàn)了孔子德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^，對(duì)后世的政治思想及實(shí)踐有著深遠(yuǎn)影響。

　孔子把政治理解為統(tǒng)治者以自己的道德品質(zhì)影響社會(huì)的過(guò)程。這樣治國(guó)，"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之"。在他看來(lái)，統(tǒng)治者應(yīng)該具有良好的道德品質(zhì)，并且在治理國(guó)家時(shí)身體力行，以自己的美德影響社會(huì)大眾�？鬃訌�(qiáng)調(diào)，治國(guó)者要以身作則。他說(shuō)："政者，正也。子帥以正，孰敢不正。""其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。"朱熹解釋說(shuō)，"正"即"所以正人之不正也"。

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