初中政治論文教學(xué)反思

　 初中政治論文教學(xué)反思怎么寫?在民族國(guó)家作為國(guó)際交往和處理國(guó)內(nèi)事務(wù)首要主體的條件下，國(guó)家的政治，關(guān)系到一個(gè)民族的興衰，下面小編給大家分享一些初中政治論文教學(xué)反思，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　 初中政治論文教學(xué)反思篇一

　政治安全與政治體制改革

　在民族國(guó)家作為國(guó)際交往和處理國(guó)內(nèi)事務(wù)首要主體的條件下，國(guó)家安全尤其是政治安全，不僅關(guān)系到一個(gè)民族的興衰，而且直接關(guān)系到每個(gè)國(guó)民的切身利益和福祉。當(dāng)前中國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種矛盾和問題錯(cuò)綜復(fù)雜、相互交織，維護(hù)政治安全，保持政治穩(wěn)定，對(duì)于繼續(xù)推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，具有重要意義。

　一、政治安全及其影響因素

　政治安全是國(guó)家安全的重要組成部分，它是指在一定環(huán)境和條件下，國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土疆界、民族尊嚴(yán)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值文化、國(guó)家制度和權(quán)力體制等方面的國(guó)家利益和國(guó)家安全的自主，并免

　受各種干擾、侵襲、威脅和危害的能力和狀態(tài)。政治安全是國(guó)家安全最根本的象征，是國(guó)家利益的最高目標(biāo)。只有當(dāng)政治安全獲得保證的條件下，才能有效地謀求和維護(hù)經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會(huì)、生態(tài)等其他領(lǐng)域的安全。一般認(rèn)為，政治安全的主要包括國(guó)家主權(quán)安全、政治制度安全、意識(shí)形態(tài)安全和社會(huì)政治秩序安全等四個(gè)要素。對(duì)于中國(guó)來說，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，是實(shí)現(xiàn)政治安全的根本保障。政治安全不是孤立存在的，它與其他領(lǐng)域的安全相互影響、相互作用，其中經(jīng)濟(jì)安全和意識(shí)形態(tài)安全(政治安全和文化安全的組成部分)，對(duì)政治安全產(chǎn)生著尤為重要的影響。

　經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)出了問題，政治也會(huì)出問題。從中國(guó)封建社會(huì)歷史看，在地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)矛盾比較尖銳的情況下，由天災(zāi)導(dǎo)致的饑荒和民不聊生，往往會(huì)成為引發(fā)農(nóng)民起義的直接原因。從西漢末年直至清朝中后期，歷史一直圍繞著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的治亂循環(huán)為軸心旋轉(zhuǎn)著。即使是現(xiàn)代社會(huì)也難以逃出這條鐵律的規(guī)制。1997 年爆發(fā)的亞洲金融危機(jī)使印尼經(jīng)濟(jì)陷入困境，引發(fā)政治危機(jī)，導(dǎo)致統(tǒng)治印尼 32 年的蘇哈托政權(quán)于 1998 年倒臺(tái)。同樣，南美的庇隆、皮諾切特、藤森等政權(quán)興衰乃至蘇東劇變，其動(dòng)因也都在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的危機(jī)。有鑒于此，鄧小平在總結(jié)新中國(guó)成立以來經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了發(fā)展是硬道理、貧窮不是社會(huì)主義、不改革只有死路一條等論斷，

　明確指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于保持政權(quán)穩(wěn)定和政治安全的決定性影響。當(dāng)然，另一方面，政治安全問題也可能反作用于經(jīng)濟(jì)安全領(lǐng)域，這在蘇東劇變以來的原社會(huì)主義國(guó)家、近年來的泰國(guó)、菲律賓以及突尼斯、埃及、利比亞、敘利亞等國(guó)家的現(xiàn)實(shí)政治中都可以找到很好的反面例證�？傊�，在思考經(jīng)濟(jì)安全與政治安全的關(guān)系時(shí)，完全可以將其視為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系在國(guó)家安全領(lǐng)域的投射。

　意識(shí)形態(tài)既是政治安全的組成部分，也是影響政治穩(wěn)定的重要因素。任何一個(gè)政權(quán)，除了依靠國(guó)家機(jī)器和經(jīng)濟(jì)利益兩手來維系，統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和政治文化能否為多數(shù)民眾接受和尊奉，也是保持政權(quán)穩(wěn)定的重要因素。清代學(xué)者龔自珍有句名言：滅人之國(guó)，必先去其史，說的就是政治文化、意識(shí)形態(tài)對(duì)政治安全的重要影響。毛澤東說，凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總是要先造成輿論，先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。說的也是同樣的道理。對(duì)于每一個(gè)執(zhí)政黨或執(zhí)政階級(jí)而言，能夠產(chǎn)生立竿見影功效的是暴力工具和直接與民眾自身相關(guān)的經(jīng)濟(jì)利益要素，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)可能是最不容易引起足夠重視的政治安全要素，因?yàn)檎�治安全的積極影響是以一種潛移默化的形式反映出來的，需要長(zhǎng)期持續(xù)的資源投入和對(duì)政治文化、社會(huì)輿論前沿的跟蹤和引導(dǎo)，這也就解釋了為什么歷史上許多執(zhí)政集團(tuán)喪失政權(quán)是始于喪失意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)或

　公信力。

　二、人民利益與政治安全

　決定一國(guó)政治安全的根本因素，是人民的擁護(hù)和支持。那么，一個(gè)政權(quán)或執(zhí)政黨如何能得到人民的擁護(hù)呢?說到底，就在于它能不能給人民帶來利益和福祉。如果能帶來利益，人民就擁護(hù)，政權(quán)就鞏固;如果會(huì)損害人民的利益，人民就反對(duì)，政權(quán)就不穩(wěn)固。我們可以從中國(guó)近代以來的歷史發(fā)展中加深對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　1949 年以前，中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，飽受帝國(guó)主義的侵略欺凌，國(guó)內(nèi)政局不穩(wěn)、戰(zhàn)亂不止，國(guó)家積貧積弱，人民顛沛流離。擺脫任人宰割的屈辱地位，結(jié)束四分五裂的局面，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立，是中國(guó)人民的最大利益之所在。誰(shuí)能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，誰(shuí)就維護(hù)了人民的利益，就能得到人民的擁護(hù)。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過 28 年的浴血奮戰(zhàn)，推翻了三座大山，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，得到了人民的擁護(hù)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史的選擇、人民的選擇。

　國(guó)家統(tǒng)一、政局安定以后，就要發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾

　日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。新中國(guó)成立后，黨帶領(lǐng)人民迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到快速恢復(fù)發(fā)展，整個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出欣欣向榮、蒸蒸日上的局面。但由于受特殊的國(guó)際環(huán)境影響，加上極左思想在黨內(nèi)泛濫，黨的八大制定的正確路線沒能得到有效貫徹。_接連不斷，經(jīng)濟(jì)建設(shè)受到嚴(yán)重干擾，社會(huì)主義的優(yōu)越性沒能充分發(fā)揮出來，人民生活水平提高緩慢。以鄧小平為代表的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，果斷結(jié)束了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的 革命，把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，極大地解放了人們的思想，解放了生產(chǎn)力。改革開放 30 多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，綜合國(guó)力大幅提高，人民生活水平不斷改善。改革開放 30 多年中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之所以能夠穩(wěn)定快速發(fā)展，國(guó)家政治安全，從根本上講，還是得益于中國(guó)共產(chǎn)黨制定的正確的思想路線、政治路線和各項(xiàng)政策。

　在人民富裕起來的同時(shí)，只有發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保持社會(huì)的公平正義，才能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，一方面繼承了鄧小平使人民富起來的歷史使命，繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力和人民生活水平;另一方面，致力于解決富起來以后出現(xiàn)的收入分配不公、貧富差距拉大、腐敗現(xiàn)象蔓延等問題，保證社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)共同富裕。三個(gè)代表重要思想，既是第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)黨的建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展，也是對(duì)維護(hù)國(guó)家政治安全

　的創(chuàng)新發(fā)展。

　如何在國(guó)家發(fā)展和人民富裕起來以后，讓社會(huì)更公平、更和諧，人民過上更有尊嚴(yán)的生活?解決這個(gè)問題，比解決發(fā)展問題難度更大，任務(wù)更艱巨。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想。在慶祝建黨 90 周年講話中，胡錦濤總書記進(jìn)一步指出，以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。要促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期平穩(wěn)較快發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定，解決好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起來以后社會(huì)的公平正義問題，解決好人民群眾的利益問題。在新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨只要始終堅(jiān)持代表人民根本利益，防止黨員干部脫離群眾，國(guó)家就能長(zhǎng)治久安，這已經(jīng)成為了全黨上下的共識(shí)。

　通過上述不同歷史時(shí)期黨中央的重要理論和實(shí)踐成果，我們很容易就可以找出一條貫穿其間的紅線其興也浡焉，其衰也忽焉的歷史周期律?毛澤東回答：我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個(gè)周期律，這條新路就是民主。只有讓人民起來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。在毛澤東看來，社會(huì)主義國(guó)家保證政治安全的根本途徑，在于實(shí)現(xiàn)民主。毛澤東在窯洞談話中提出民主，實(shí)際上包含了兩層含義：

　 第一，人人起來負(fù)責(zé)。就是要真正讓人民群眾參與國(guó)家管理，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利。這也是真正的民主的含義。人民民主是中國(guó)共產(chǎn)黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟。社會(huì)主義國(guó)家，是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，也只有在社會(huì)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。我國(guó)憲法明確規(guī)定，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。黨的十七大報(bào)告也明確提出，人民民主是社會(huì)主義的生命，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。正如胡錦濤同志在建黨 90 周年講話中所說：中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是保證人民當(dāng)家作主的正確道路。

　第二，人民監(jiān)督政府�，F(xiàn)代國(guó)家，特別是對(duì)于大國(guó)來說，除了在基層和一定范圍內(nèi)實(shí)行直接民主、協(xié)商民主，在整個(gè)國(guó)家層面，主要還是實(shí)行間接民主、代議民主，即人民通過行使選舉權(quán)，將權(quán)力交給選出來的政黨和民意代表，由政黨組成政府，來代表人民行使管理國(guó)家的職責(zé)。任何國(guó)家要發(fā)展、要穩(wěn)定，都離不開政府，離不開公共權(quán)力。但權(quán)力一旦失去監(jiān)督，就會(huì)腐化變質(zhì)，損害人民的利益。法國(guó)思想家孟德斯鳩說：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。英國(guó)學(xué)者阿克頓提出：權(quán)力導(dǎo)致

　腐敗，失去有效監(jiān)督的絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。古今中外無數(shù)的事例證明，不受約束的權(quán)力，是腐敗和暴政的根源，也是影響政治安全的根源。讓人民監(jiān)督政府，用權(quán)利制約權(quán)力，是防止權(quán)力腐化變質(zhì)，危害人民利益，進(jìn)而影響政治安全的最有效辦法。中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和制約。黨的十七大報(bào)告明確提出，要完善制約和監(jiān)督機(jī)制，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。

　從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，權(quán)力腐敗、收入分配不公等問題，嚴(yán)重?fù)p害了群眾利益，已經(jīng)引起群眾的強(qiáng)烈不滿，是當(dāng)前社會(huì)矛盾尖銳、群體性事件頻繁發(fā)生的根源，并直接影響國(guó)家政治安全。遏制腐敗，跳出歷史周期律，確保社會(huì)主義國(guó)家的政治安全，說到底就是要發(fā)展社會(huì)主義民主。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)來說，就是要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持我國(guó)政治體制改革的方向，解決權(quán)力來自人民同時(shí)又服務(wù)于人民的問題，解決權(quán)力受到應(yīng)有的監(jiān)督和制約問題。一是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。這就要滿足人民群眾參與國(guó)家社會(huì)事務(wù)管理的愿望，擴(kuò)大公民有序政治參與，使社會(huì)主義民主制度化、規(guī)范化和程序化，真正把憲法和法律賦予人民的民主權(quán)利落到實(shí)處。要堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè);要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主

　監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。二是要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府。制約權(quán)力主要有兩個(gè)途徑：一方面是以權(quán)力制約權(quán)力，強(qiáng)調(diào)政權(quán)內(nèi)部的分權(quán)制衡;另一方面是以權(quán)利制約權(quán)力，用人民的權(quán)利制約政府的權(quán)力。為此，要堅(jiān)持用制度管權(quán)、管事、管人，建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制;完善各類公開辦事制度，提高政府工作的透明度和公信力。

　我國(guó)的政治體制改革，既要學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)民主政治建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，更要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，走中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，做到堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。這是中國(guó)政治體制改革健康發(fā)展的保證。這里特別要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主并不矛盾，政治體制改革必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，在中國(guó)，只有共產(chǎn)黨能夠從根本上代表廣大人民群眾的利益，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。而從中國(guó)正處于劇烈變革的情況看，要保持政局穩(wěn)定，更需要一個(gè)有權(quán)威、有力量的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。二是在黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一中，是否有效保證了人民當(dāng)家作主，是衡量黨的領(lǐng)導(dǎo)正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，擴(kuò)大公民有序的政治參與，堅(jiān)持依法治國(guó)，不斷提高政治參與的制度化水平，是中國(guó)政治體制改革成功的現(xiàn)實(shí)路徑，也是確保政治安全的關(guān)鍵所在。

　初中政治論文發(fā)表范文篇三

　政治的孔子與孔子的政治

　二零零三年余《政治儒學(xué)》一書幾經(jīng)周折后由北京三聯(lián)書店出版，遂使孔子的政治儒學(xué)為世人知曉�！墩�治儒學(xué)》出版后，遭致無數(shù)批評(píng)：漫罵者有之，譏諷者有之，意識(shí)形態(tài)攻擊者有之，然嚴(yán)肅認(rèn)真之學(xué)術(shù)批評(píng)亦有之�！墩�治儒學(xué)》之所以出版艱難，批評(píng)蜂起，根本原因是我理解的孔子以及我理解的中國(guó)政治與當(dāng)今中國(guó)學(xué)界所理解的孔子與中國(guó)政治不同，我理解的孔子是政治的孔子，我所理解的中國(guó)政治是孔子的政治。質(zhì)言之，我認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)中有一強(qiáng)大的政治儒學(xué)傳統(tǒng)，而政治儒學(xué)的思想在當(dāng)今中國(guó)仍然具有鮮活的思想性與巨大的生命力，足以同當(dāng)今中國(guó)流行的各種顯學(xué)相抗衡，并且中國(guó)政治發(fā)展的方向必須是孔子的政治。正是因?yàn)榇艘辉�因，才遭致《政治儒學(xué)》出書之艱難與批評(píng)之蜂起�！墩�治儒學(xué)》出版后，余又出版《生命信仰與王道政治》一書并刊出許多文稿，均涉及政治儒學(xué)問題，遂使學(xué)界對(duì)政治儒學(xué)開始思考與重視，并使政治儒學(xué)問題成為當(dāng)今中國(guó)儒學(xué)復(fù)興不能回避的一個(gè)問題。下面，就簡(jiǎn)單回應(yīng)一下近年來中國(guó)學(xué)界對(duì)政治儒學(xué)的批評(píng)。

　回應(yīng)自由派對(duì)政治儒學(xué)的批評(píng)政治儒學(xué)最集中表現(xiàn)在認(rèn)為

　儒學(xué)在中國(guó)只能作為多元價(jià)值中的一元，并且只能作為民間的私人信仰存在，而不能作為中國(guó)政治的一統(tǒng)價(jià)值，更不能作為中國(guó)國(guó)家的王官學(xué)，即不能作為中國(guó)國(guó)家的正統(tǒng)指導(dǎo)思想與憲政原則。他們只承認(rèn)孔子是心性的孔子或道德的孔子，而不承認(rèn)孔子是政治的孔子或創(chuàng)制的孔子;他們認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)只能有孔子的道德，而不能有孔子的政治;只能有民間的孔子，而不能有憲政的孔子。因此，他們往往根據(jù)羅爾斯的思想批評(píng)政治儒學(xué)的王宮學(xué)訴求違背了所謂現(xiàn)代政治文明提倡的多元價(jià)值。他們表面上不像五四時(shí)代的自由主義者完全否定儒學(xué)的價(jià)值，而是承認(rèn)儒學(xué)在私人領(lǐng)域的個(gè)人心性道德修身上仍然具有價(jià)值，但在公共領(lǐng)域的國(guó)家政治憲政原則上儒學(xué)則無價(jià)值，他們把政治的孔子看作社會(huì)私人生活中勸人為善的孔子，政治的孔子遂不復(fù)存在，更不用說孔子的政治了。他們否定了政治的孔子與孔子的政治，即意味著否定了政治儒學(xué)的王官學(xué)性質(zhì)，但一個(gè)穩(wěn)定良好的政治社會(huì)秩序又必須具有王官學(xué)才有可能實(shí)現(xiàn)，人類的政治史表明從古至今都沒有無王官學(xué)的國(guó)家或政治，于是他們把另一個(gè)王官學(xué)即西方自由民主的王官學(xué)搬到了中國(guó)，作為中國(guó)公共領(lǐng)域的國(guó)家政治憲政原則。因此，他們不是不要王官學(xué)，而是不要中國(guó)孔子的或儒家的王官學(xué)，要的是西方自由民主的王官學(xué)。他們批評(píng)政治儒學(xué)的動(dòng)機(jī)是害怕儒學(xué)成了中國(guó)的王官學(xué)后他們的王官學(xué)成了中國(guó)的百家言，即成了中國(guó)私人領(lǐng)域內(nèi)的多元價(jià)值中的一元。所以，他們最畏懼政治儒學(xué)，因?yàn)檎�治儒學(xué)與中國(guó)自由派之爭(zhēng)不是具體的政治思想與治

　國(guó)方法之爭(zhēng)，而是國(guó)家根本政治憲政原則之爭(zhēng)，即王官學(xué)之爭(zhēng)。是故，政治儒學(xué)遭到中國(guó)自由派的猛烈批評(píng)就不足為怪了，他們揚(yáng)言要旗幟鮮明地反對(duì)也就可以理解了。就中國(guó)自由派對(duì)政治儒學(xué)的批評(píng)，我的回應(yīng)是：儒學(xué)中的政治儒學(xué)傳統(tǒng)所追求的政治目標(biāo)就是儒學(xué)成為國(guó)家的王官學(xué)，古代中國(guó)如是，今日中國(guó)亦復(fù)如是，這是作為政治的孔子與作為孔子的政治的必然要求，這一必然要求與中國(guó)自由派的王官學(xué)要求將會(huì)處于長(zhǎng)期尖銳激烈的斗爭(zhēng)中，斗爭(zhēng)的結(jié)果如何，二十年后方見分曉。

　回應(yīng)民主派對(duì)政治儒學(xué)的批評(píng)政治儒學(xué)批評(píng)西方的民主政治不僅不適合中國(guó)的歷史文化特性與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，并且西方的民主政治在義理價(jià)值上也存在著嚴(yán)重缺失而不可欲，是所謂小人政治。故政治儒學(xué)認(rèn)為中國(guó)今后政治發(fā)展的方向是王道而不是民主，而王道就是所謂圣賢政治。正因?yàn)槿绱�，中�?guó)民主派特別反感政治儒學(xué)，認(rèn)為政治儒學(xué)反對(duì)民主就是反對(duì)人類政治文明，因?yàn)楫?dāng)今世界上最好的政治制度就是民主制度。我的回應(yīng)是：政治儒學(xué)所理解的王道政治三重合法性優(yōu)于民主政治民意一重獨(dú)大的合法性，并且其所體現(xiàn)的政治傳統(tǒng)適合中國(guó)的歷史文化特性與現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)情。民主只是西方的政治或洛克的政治，而不是中國(guó)的政治或孔子的政治，王道政治才是中國(guó)的孔子的政治，故中國(guó)今后政治重建的道路是作為孔子的政治的王道政治�？梢韵胍�，在中國(guó)今后政治重建的道路上必然會(huì)存在王道政治與民主政治的斗

　爭(zhēng)，這是政治儒學(xué)與中國(guó)民主派兩條建國(guó)路線的斗爭(zhēng)，這一斗爭(zhēng)如同政治儒學(xué)與中國(guó)自由派的王官學(xué)之爭(zhēng)一樣，是中國(guó)政治方向上和國(guó)家立國(guó)原則上的根本之爭(zhēng)，這一斗爭(zhēng)的結(jié)果如何，也要二十年后才見分曉。

　回應(yīng)新儒家對(duì)政治儒學(xué)的批評(píng)政治儒學(xué)傳統(tǒng)，但礙于其心性儒學(xué)傳統(tǒng)，仍判政治儒學(xué)為儒學(xué)歧出，認(rèn)為只有以心性為中心才是儒學(xué)正宗。如李明輝仍以心性儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)判建立在今文經(jīng)上的漢代儒學(xué)為歧出。此外，在中國(guó)政治重建的問題上，新儒家自認(rèn)為儒學(xué)與自由主義和民主主義的爭(zhēng)論已經(jīng)成為歷史，儒家思想與自由民主思想具有高度的相容性與同質(zhì)性，如李明輝認(rèn)為在新儒家與自由主義基本信念之間并無不可調(diào)和的根本矛盾。由于臺(tái)灣已實(shí)現(xiàn)了自由民主(吊詭的是一個(gè)極端反對(duì)中國(guó)文化的政黨開出了臺(tái)灣的民主而非由儒家開出臺(tái)灣的民主，現(xiàn)在港臺(tái)新儒家后學(xué)對(duì)這一吊詭現(xiàn)象無法解釋而處于失語(yǔ)狀態(tài)。)，又由于西方已經(jīng)是自由民主國(guó)家，儒學(xué)的自由民主訴求已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，儒學(xué)內(nèi)在的政治價(jià)值已經(jīng)彰顯，因而儒學(xué)在政治上的任務(wù)已經(jīng)完成，儒學(xué)的現(xiàn)代使命就只剩下成為一個(gè)思想的純批判者(李明輝語(yǔ))，而不是現(xiàn)實(shí)政治的建構(gòu)者。是故，新儒家對(duì)政治儒學(xué)是排斥的，因?yàn)檎�治儒學(xué)斷然拒絕以自由民主作為中國(guó)政治的發(fā)展方向，主張建構(gòu)具有中國(guó)文化特質(zhì)的政治禮法制度，即王道政治。由于新儒家在解決中國(guó)政治重建問題上政治資源已經(jīng)枯竭，他們又不認(rèn)同政治儒

　學(xué)，他們所理解的儒學(xué)已經(jīng)成為去政治化的儒學(xué)，作為政治的孔子與作為孔子的政治在他們心中已不存在，他們已無法回應(yīng)日益復(fù)雜的政治問題，他們已經(jīng)從政治中退場(chǎng)。因此，他們不僅沒有能力解決中國(guó)政治重建的問題，也沒有能力評(píng)判政治儒學(xué)，因?yàn)樗麄儾焕斫庹�治儒學(xué)，就像中國(guó)的自由民主主義者不理解政治儒學(xué)一樣，原因在于二者的政治理念趨同。是故，他們對(duì)待政治儒學(xué)的態(tài)度是盡量回避，仿佛什么事都沒發(fā)生，仍在一邊同中國(guó)的自由民主主義者一同高唱中國(guó)即將邁向自由民主的大合唱。對(duì)于新儒家，我的回應(yīng)是：他們已經(jīng)喪失了建構(gòu)具有中國(guó)文化特質(zhì)的政治制度的能力，他們已經(jīng)變相西化成了中國(guó)自由民主主義的附庸，即他們理解的儒學(xué)已經(jīng)變成了中國(guó)實(shí)現(xiàn)自由民主主義的支援價(jià)值，而他們心甘情愿地把自由民主主義尊奉為中國(guó)政治的主導(dǎo)價(jià)值，這正是中國(guó)的自由民主主義者最認(rèn)同最愿接受新儒家的地方�？傊�，在政治問題上，新儒家理解的儒學(xué)成了歧出的儒學(xué)，沒有堅(jiān)守儒學(xué)自身的政治價(jià)值，有以夷變夏之嫌。

　回應(yīng)啟蒙派對(duì)政治儒學(xué)的批評(píng)政治儒學(xué)強(qiáng)調(diào)政教合一，即反對(duì)政治儒學(xué)強(qiáng)調(diào)必須通過政治權(quán)力來實(shí)現(xiàn)儒家價(jià)值，并且最反對(duì)政治儒學(xué)強(qiáng)調(diào)圣賢政治，即反對(duì)政治儒學(xué)強(qiáng)調(diào)必須通過圣賢教化來建立社會(huì)的基本政治秩序。他們的根本哲學(xué)立場(chǎng)是康德的個(gè)人自主，故他們反對(duì)兒童讀經(jīng)，認(rèn)為兒童讀經(jīng)不是啟蒙而是蒙啟;他們反對(duì)王道政治，認(rèn)為王道政治就是愚民的神權(quán)政治。在他們

　眼中，孔子是一位啟蒙思想家，是一位人本主義者，甚至是一位充滿理性批判精神的康德主義者，而強(qiáng)調(diào)圣賢道德教化崇尚神圣禮樂的政治的孔子在他們心中不復(fù)存在。對(duì)中國(guó)的啟蒙派，我的回應(yīng)是：套句施密特的話，在政治上圣賢教化沒商量!因?yàn)檎�治�?quán)力必須是實(shí)現(xiàn)教化目的的工具，即政治權(quán)力必須承擔(dān)教化功能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值才能獲得其存在的正當(dāng)性理由。

　回應(yīng)基督信仰者對(duì)政治儒學(xué)的批評(píng)政治儒學(xué)的批評(píng)主要集中在儒教作為國(guó)教問題上，他們擔(dān)心儒教一旦成為國(guó)教會(huì)妨礙他們的信仰自由。他們?yōu)榱吮Ｕ献约旱男叛鲎杂�，同中�?guó)的自由主義者一樣主張平面化的多元價(jià)值，反對(duì)國(guó)家確立正統(tǒng)的主導(dǎo)思想。因此，他們只承認(rèn)儒教作為民間宗教的價(jià)值，不承認(rèn)儒教作為政治宗教的價(jià)值，即他們只承認(rèn)儒教同他們信奉的宗教一樣只是社會(huì)中多元文化中的一元文化，而否認(rèn)儒教具有政治上的特殊地位，即否認(rèn)儒教作為國(guó)家王官學(xué)的政治信仰的地位。對(duì)中國(guó)基督信仰者的這一批評(píng)，我的回應(yīng)是：儒教作為國(guó)教不只是政治儒學(xué)作為王官學(xué)的訴求，更是中國(guó)歷史的事實(shí)。中國(guó)在三代時(shí)就存在國(guó)教，一直到一九一一年儒教作為國(guó)教的政治地位才崩潰�，F(xiàn)在政治儒學(xué)提出儒教作為國(guó)教，只是恢復(fù)中國(guó)古老的國(guó)教傳統(tǒng)，并非如批評(píng)者言是把儒學(xué)變?yōu)樽诮袒虬讶褰套優(yōu)閲?guó)教。另外，中國(guó)歷史上儒教一直是中國(guó)的國(guó)教，但并沒有導(dǎo)致西方歷史上宗教殘酷迫害的事實(shí)，而對(duì)信仰他教者相當(dāng)寬容，故在今天儒教成為中國(guó)的國(guó)

　教也不會(huì)妨礙他教的信仰自由，就如同北歐英國(guó)有國(guó)教而不妨礙信仰自由一樣。再者，國(guó)教涉及到一個(gè)國(guó)家的文明屬性與一國(guó)民眾的共同信仰，涉及到政治權(quán)力的精神價(jià)值來源與超越神圣的正當(dāng)性，在中國(guó)恢復(fù)儒教作為國(guó)教不僅可以解決國(guó)家的文明歸屬問題與國(guó)民信仰共識(shí)問題，有利于克服當(dāng)今中國(guó)的信仰危機(jī)與價(jià)值虛無狀態(tài)，同時(shí)也是在復(fù)興中國(guó)古老的文明傳統(tǒng)。至于儒教作為國(guó)教在重建時(shí)的具體形式與具體內(nèi)容問題，則須根據(jù)禮可義起原則因應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)際情況有所損益而重建之。

　其他回應(yīng)政治儒學(xué)，似乎新左派在很大程度上默認(rèn)政治儒學(xué)的主張。甘陽(yáng)把原先提出的三統(tǒng)并為二統(tǒng)，即主張中國(guó)未來的政治發(fā)展應(yīng)該是儒家 + 社會(huì)主義，并把儒家放在社會(huì)主義前面，另外認(rèn)為中國(guó)應(yīng)從民族國(guó)家上升為文明國(guó)家，此文明即儒教文明，此文明國(guó)家即為儒教國(guó)家。這些主張確實(shí)與政治儒學(xué)的主張相同或相近，只是若以儒家為主，以社會(huì)主義為輔，即以儒家價(jià)值為中國(guó)政治的主體價(jià)值，同時(shí)工具性地繼承和吸取社會(huì)主義的有益成分，則吾無間然。因?yàn)樯鐣?huì)主義與其他主義相比，除保守主義外，確實(shí)離儒家最近，儒家天然就具有社會(huì)主義因素。故在當(dāng)今中國(guó)的各種思想流派中，新左派離政治儒學(xué)最近。然而，不可思議的是，被中國(guó)自由民主派批評(píng)為極右的政治儒學(xué)居然與中國(guó)的左派相近，個(gè)中原因我目前尚不清楚，提出來與大家共同探討�；貞�(yīng)二施愛好者：二施愛好者指施密特與斯特勞斯愛好者，二施

　愛好者未直接批評(píng)政治儒學(xué)，而是認(rèn)為政治儒學(xué)受二施影響，因政治儒學(xué)的提出正好與劉小楓、甘陽(yáng)介紹二施學(xué)說的時(shí)間重合。其實(shí)，我思考政治儒學(xué)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于二施學(xué)說的介紹，并未受二施影響，也未如小楓所言受批判哲學(xué)影響，倒是受到天主教政治哲學(xué)批評(píng)新教的一些啟發(fā)。要說影響，我確實(shí)受到伯克、邁斯特的保守主義影響。近來始讀小楓、甘陽(yáng)介紹的二施學(xué)說，甚驚奇二施學(xué)說與政治儒學(xué)確有許多相近之處，難怪二施愛好者要認(rèn)為政治儒學(xué)受二施影響了，也難怪小楓要作《六譯圣人贊》、甘陽(yáng)要把儒家放在社會(huì)主義之前了。前幾年小楓對(duì)我言：我理解你，你不理解我�？磥硇�楓說得對(duì)，我當(dāng)時(shí)確實(shí)不理解小楓，但現(xiàn)在我理解小楓了。二施學(xué)說與政治儒學(xué)之所以有相近之處，是因?yàn)檎�治儒學(xué)站在政治的孔子的立場(chǎng)以傳統(tǒng)的孔子的政治(公羊?qū)W理解的政治)批判當(dāng)今世界的政治現(xiàn)代性，而二施學(xué)說也站在西方傳統(tǒng)的立場(chǎng)(傳統(tǒng)神學(xué)立場(chǎng)與古希臘哲學(xué)立場(chǎng))批判當(dāng)今世界的政治現(xiàn)代性，故中西面臨的問題相同，而人類之心有同然焉。

　綜上所述，中國(guó)大部分主流學(xué)界對(duì)政治儒學(xué)均持批評(píng)態(tài)度，究其原因，則在于政治儒學(xué)所理解的孔子是政治的孔子，所理解的政治是孔子的政治。其關(guān)鍵尤在于政治儒學(xué)講政治，而政治儒學(xué)講政治就只能講孔子的政治，這就必然與中國(guó)大部分主流學(xué)界的思想相沖突，因政治直接涉及到超越神圣之價(jià)值信仰與是非善惡之道德抉擇，不可能中立或多元。若政治儒學(xué)不講政治，特別

　不講孔子的政治，而只講孔子的心性、孔子的道德或西方的政治，那對(duì)中國(guó)大部分主流學(xué)界的思想有何相干?有何威脅?既無相干亦無威脅，又有何沖突?有何斗爭(zhēng)?故政治儒學(xué)遭到中國(guó)學(xué)界的激烈批評(píng)就在于政治儒學(xué)講政治，特別是講孔子的政治。新儒家在政治上與中國(guó)的自由民主主義者趨同，這一現(xiàn)象即說明堅(jiān)持政治的孔子與孔子的政治才能體現(xiàn)儒學(xué)的中國(guó)自性與獨(dú)特價(jià)值，從而才能把已經(jīng)變質(zhì)的儒學(xué)還原為中國(guó)的儒學(xué)而非西方的儒學(xué)。(自由主義的儒學(xué)、民主主義的儒學(xué)、人本主義的儒學(xué)、啟蒙主義的儒學(xué)等均是西方的儒學(xué)。)政治儒學(xué)堅(jiān)持政治的孔子與孔子的政治，故能體現(xiàn)儒學(xué)的中國(guó)自性與獨(dú)特價(jià)值，因而是中國(guó)的儒學(xué)而非西方的儒學(xué)，特別是中國(guó)的按照孔子的政治講政治的儒學(xué)。以上就是我對(duì)近年來中國(guó)學(xué)界對(duì)政治儒學(xué)批評(píng)的簡(jiǎn)要回應(yīng)。

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