新聞輿論和意識形態(tài)現(xiàn)在都是熱詞，有諸多論文曾就相關(guān)問題進行探討。應(yīng)該說，這類話題極其重要，隨著時間的推移可以常談常新，所以就此進行深入探討有其必要性。但將兩者聯(lián)系起來進行深度探討的研究成果似乎還不多見。本文擬從這一方面進行探索，希望得到方家的指點。

　一、對意識形態(tài)及主流意識形態(tài)的認知 雖然人們對于意識形態(tài)及其中包括的主流意識形態(tài)已耳熟能詳，但對其依然有進一步探討的必要。

　1.意識形態(tài)及其在社會生活中發(fā)生作用的特殊方式在馬克思提出的人類社會結(jié)構(gòu)圖譜中，意識形態(tài)屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上上層建筑的范疇。從本質(zhì)上說，意識形態(tài)是一定的社會思想觀念的集合，涉及政治、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德等多方面內(nèi)容。作為上層建筑組成部分的意識形態(tài)屬于人們思想觀念的范疇，是對客觀存在的社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的反映，又以觀念形態(tài)的精神力量反作用于社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度。意識形態(tài)對于社會成員的心靈有著潛移默化的影響，公眾群體性的向心力抑或離心力在很大程度上來自于意識形態(tài)的“筑魂”或“銷魂”作用。雖然向心力和離心力并不表現(xiàn)為看得見摸得著的物質(zhì)力量，但卻是精神領(lǐng)域中無形而強大的力量。公眾之間憑此產(chǎn)生的心理感應(yīng)經(jīng)過疊加會形成倍增的心理效應(yīng)，正向的精神力量和心理效應(yīng)對主流意識形態(tài)和與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施等的正向推進作用甚大，而反向的精神力量和心理效應(yīng)造成的破壞也相當(dāng)大，甚至可能是顛覆性的。不僅如此，在特定情況下，公眾負面的精神力量和

　心理效應(yīng)還可能沖擊主流意識形態(tài)，使與之相對應(yīng)的政權(quán)面臨危機、遭遇風(fēng)險。這就是意識形態(tài)在社會生活中發(fā)生作用的特殊方式。2.占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量同時也是占統(tǒng)治地位的精神力量同一個時代存在不同的意識形態(tài)，不同時代歷史和現(xiàn)實的意識形態(tài)累積疊加，這使得每一個時代的意識形態(tài)都有復(fù)雜甚至蕪雜的一面，不同意識形態(tài)之間總是在進行較量。這些客觀存在的意識形態(tài)存在占統(tǒng)治地位和不占統(tǒng)治地位的區(qū)別，按照馬克思的觀點：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”占統(tǒng)治地位的階級，其物質(zhì)力量和精神力量的統(tǒng)治地位是同步的、共存的。從某種意義上說，社會上占統(tǒng)治地位的精神力量與我們今天所說的主流意識形態(tài)意思相近，所以可以說，當(dāng)今中國的主流意識形態(tài)也就是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。在社會生活中占統(tǒng)治地位的思想或者說精神力量不是自然天成的，它是物質(zhì)關(guān)系在思想觀念上的表現(xiàn)，是隨著某種政治力量占據(jù)統(tǒng)治地位而確立主導(dǎo)地位的，“是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想”。主流意識形態(tài)更深的底蘊其實在這里。3.主流意識形態(tài)雖占據(jù)統(tǒng)治地位但不能高枕無憂主流意識形態(tài)是得到社會統(tǒng)治力量倡導(dǎo)、推崇、弘揚的意識形態(tài)，在社會生活的各個方面都能夠得以體現(xiàn)。在我國，以馬克思主義為主導(dǎo)的意識形態(tài)占據(jù)主流地位和主導(dǎo)地位是沒有疑義的，但是主流意識形態(tài)并不能因占據(jù)統(tǒng)治地位就高枕無憂。不同意識形態(tài)之間的交鋒經(jīng)常發(fā)生，輿論場域中的某些意見之爭折射了不同意識形態(tài)之間的較量（當(dāng)然，對意見紛爭不可動輒上升到

　不同意識形態(tài)較量的高度。必須看到，社會輿論場域中存在不同的聲音和不同意見的爭論，是人民民主的體現(xiàn)，是很正常的現(xiàn)象）。西方某些發(fā)達國家對于發(fā)展中國家包括中國進行的意識形態(tài)滲透無孔不入，在一些敏感問題上做文章，用重大災(zāi)難性事件說事，利用互聯(lián)網(wǎng)進行思想意識滲透，這些都可能會對公眾產(chǎn)生影響。因此，如果占有主流意識形態(tài)之利（這與執(zhí)政地位密切相關(guān)），但卻疏忽大意，以致失去民心的支持，那就很可能會痛失好局，留下永久的遺憾。4.主流意識形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)有賴于精心維護在我國，與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位相聯(lián)系的主流意識形態(tài)占據(jù)統(tǒng)治地位和主導(dǎo)地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�，但這并不表明在任何情況下它都一定具有社會輿論格局和話語格局中的統(tǒng)治力和主導(dǎo)權(quán)。有沒有統(tǒng)治力和主導(dǎo)權(quán)取決于主流意識形態(tài)在公眾心目中的實際地位。主流意識形態(tài)在社會生活中占有主流地位，但在人們心目中卻并不占據(jù)主流地位的情況并非絕對不存在。主流意識形態(tài)不僅應(yīng)該在社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，也必須在公眾的心靈空間中占據(jù)實實在在的主導(dǎo)地位。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記“8·19”講話精神，“我們必須充分認識意識形態(tài)工作的極端重要性，把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤”。也就是說，如果對意識形態(tài)工作的極端重要性缺乏應(yīng)有的清醒認識，就會丟失對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)（使“三權(quán)”旁落）。如果任其發(fā)展，最終就會犯無可挽回的歷史性錯誤（因失去作為政權(quán)支撐的民心而丟失政權(quán)，蘇聯(lián)和東歐就是例子）。特定主體不能由其自我評估確定是否擁有話語主導(dǎo)權(quán)，由執(zhí)政地位獲得的話語主導(dǎo)權(quán)也不是一成不變的。從本質(zhì)上說，特定主體（如政府和新聞媒體）的話語主導(dǎo)

　權(quán)，是通過公眾的認同體現(xiàn)出來的。特定主體的發(fā)聲如果可以得到絕大多數(shù)人的認可，而不是質(zhì)疑，就可以說明特定主體所代表的意識形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)的主流地位得到了維護。主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)與特定主體的政治地位之間并不存在必然聯(lián)系，后者并不是前者的決定性因素。公眾對于特定主體的態(tài)度也不是一成不變的，既會隨著公眾認識的轉(zhuǎn)變（促使其認識轉(zhuǎn)變的原因有：自身思想的轉(zhuǎn)變、受他人的影響等）而改變，也會因特定主體情況的變化而變化。特定主體辦了與民意相違逆的事，其在公眾心目中的形象就會減分，這時特定主體如果不認錯、不改正，甚至還要狡辯，其話語的公眾認可度就會銳降，局面也會因此變得不可收拾。總之，主流意識形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)有賴于特定主體持之以恒地精心維護，這是一項民心工程。

　二、對輿論及新聞輿論的認知 輿論和新聞輿論之間的關(guān)系，是全局與局部、前者包含后者的關(guān)系，但實際上又并非僅僅如此。

　1.對于輿論的再詮釋筆者曾經(jīng)說過“輿論是眾議，輿情是民意”。“眾議”就是公眾的議論，它能被稱為“輿論”的條件是：有話題，有比較多的人參與，有公共性，有交集且意見公開表達。有話題，也就是說有人提起話題，相當(dāng)于有人設(shè)置議題和議程，方法是挑起話題或披露事實信息以引發(fā)公眾的議論。有比較多的人參與，是指議論者甚眾，只是少數(shù)人參與的議論不能稱其為輿論。話題具有公共性，也是輿論形成的條件之一。眾議形成交集（而不是各說各話）且公開表達意見，才能呈現(xiàn)出強大的輿論力量。只有具備

　以上條件的“眾議”方可稱為輿論。當(dāng)然，這說的是公眾輿論的情況。公眾輿論是社會輿論的重要組成部分。馬克思認為，輿論是“普遍的、隱蔽的和強制的力量”。輿論的力量是普遍性的力量，它涵蓋的空間范圍大（來自且遍及四面八方），參與形成力量的人員分布廣（分布于社會各界）。馬克思所處的年代沒有蓬勃發(fā)展的自媒體，因此輿論多以隱蔽的方式發(fā)生作用。輿論在多數(shù)情況下又具有強制性，是以對特定對象造成心理壓力和影響其社會評價的方式強制他們做什么或不做什么，“輿論倒逼”的情況就是如此。那么輿論的力量是從哪里來的呢？筆者認為，輿論的力量是從大量公眾公開發(fā)表的意見形成的交集而來的，沒有交集就不可能有輿論的力量，“交集”突出的“景觀”是“異口同聲”“眾口一詞”。新聞輿論想要發(fā)揮其巨大力量，同樣需要轉(zhuǎn)化為公眾意見的交集。“眾口鑠金，積毀銷骨”說的是一種極端但不鮮見的情形，“鑠金”的力量來自于“眾口”，如果只是來自少數(shù)人或個別人之口，不可能產(chǎn)生“鑠金”的結(jié)果。“銷骨”的原因是“積毀”，如果只是偶爾一“毀”，不可能造成“銷骨”的結(jié)局。前一種情況，靠的是人多，參與者甚眾，后一種情況，憑的是累積，日積月累。古人對于輿論的力量已有相當(dāng)充分的認識，這對今天的新聞輿論工作也有借鑒意義。2.公眾輿論中真理和無窮錯誤直接混雜在一起公眾輿論中不乏正確的意見，不乏真理、智慧和正義，特別是在人人都可以相對自由發(fā)聲的自媒體時代；但公眾輿論無人把關(guān)，未經(jīng)篩選和過濾，所以存在錯誤意見在所難免。黑格爾曾經(jīng)說過：“在公共輿論中真理和無窮錯誤直接混雜在一起。”“輿論”一詞，用英文可以表述為“public opinion”，意為公眾意見、公眾言論。公眾的意見或言論所體現(xiàn)的導(dǎo)向是否正確，決定了其對社會和人心發(fā)揮的是正向作用還是反向作用。輿論發(fā)揮

　正向作用的先決條件是導(dǎo)向正確（當(dāng)然，導(dǎo)向正確的輿論須通過恰當(dāng)?shù)姆绞竭M行傳播，堅持有效引導(dǎo)，避免公眾因反感而抵制），而導(dǎo)向錯誤的輿論所起的作用必然是負面的。公眾輿論需要通過導(dǎo)向正確的輿論引導(dǎo)使公眾對輿論涉及的人事正確認知、思考、判斷，服從真理，擯斥錯誤，從“真理和無窮錯誤直接混雜在一起”的狀況中解放出來。20 世紀 90 年代，基于當(dāng)時的歷史條件和輿論特點，江澤民提出了“輿論引導(dǎo)”“輿論導(dǎo)向”的重大命題，此后在理論和實踐層面不斷發(fā)展完善。1996 年 9 月 26 日，江澤民在人民日報社考察工作時提出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍。”此即著名的“福禍論”。之所以說“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福”，是因為導(dǎo)向正確的輿論，有利于形成激濁揚清、凝心聚力的社會輿論氛圍，有利于激勵公眾齊心協(xié)力干大事、干正事、干成事。之所以說“輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍”，是因為導(dǎo)向錯誤的輿論，會將社會成員的心搞亂、搞散、搞壞，從而由人心失守到政權(quán)失守，后果將是極其嚴重的。2008 年 6 月 20 日，胡錦濤在人民日報社考察工作時進一步指出：“輿論引導(dǎo)正確，利黨利國利民；輿論引導(dǎo)錯誤，誤黨誤國誤民。”這是著名的“利誤論”。是實行正確的輿論引導(dǎo)還是進行錯誤的輿論引導(dǎo)，于黨于國于民有天壤之別。鮮明強烈的正反對比，說明輿論引導(dǎo)正確與否是與黨、國家和人民有關(guān)的重要問題。輿論引導(dǎo)能力是執(zhí)政能力結(jié)構(gòu)體系的重要組成部分，所以要把“提高輿論引導(dǎo)能力放在突出位置”。2016 年 2 月19 日，習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會上強調(diào)：“黨的新聞輿論工作是黨的一項重要工作，是治國理政、定國安邦的大事。”這是從執(zhí)政黨和國家前途命運的高度論述新聞輿論工作的極端重要性。而早在 2002 年 12 月 24

　日，習(xí)近平在浙江省新聞單位負責(zé)人座談會上發(fā)表講話時就曾說過，“新聞宣傳一旦出了問題，輿論工具一旦不掌握在真正的馬克思主義者手中，不按照黨和人民的意志、利益進行輿論導(dǎo)向，就會帶來嚴重的危害和巨大的損失”，闡明了不堅持正確的輿論導(dǎo)向?qū)⒊霈F(xiàn)的嚴重后果。這些論述都是對黨的新聞輿論工作經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，充分顯示了新聞輿論工作在黨和國家工作全局中舉足輕重的地位。3.新聞輿論是社會輿論的重要組成部分新聞輿論與公眾輿論同屬于社會輿論，它與公眾輿論的差別在于：其一，其主體是新聞媒體，而不是公眾。隨著自媒體的發(fā)展盛行，自媒體廣泛參與到新聞傳播活動中，新聞輿論的始發(fā)者、參與者、傳播者的隊伍不斷擴大。其二，新聞輿論是由新聞媒體（在某些情況下也包括自媒體）通過新聞報道和新聞評論形成的輿論，而不像公眾輿論是由公眾一般地參與議論、發(fā)表意見形成的。也就是說，新聞輿論必須依賴于傳播新聞的媒體才能形成，而公眾輿論則并非如此。其三，新聞輿論除可以體現(xiàn)輿論運行規(guī)律外，還可體現(xiàn)新聞傳播規(guī)律，這一點也與公眾輿論不同。新聞傳播規(guī)律，包含內(nèi)在規(guī)律和受外部條件影響制約的規(guī)律。內(nèi)在規(guī)律的要義是：真實律——對新聞事實進行據(jù)實報道和如實報道，以達到新聞在真實性方面的嚴苛要求；價值律——所報道的事實具有較高的新聞價值，能滿足受眾的新聞需求，在這方面，新聞有異于宣傳，新聞輿論有別于公眾輿論；時效律——新聞對時效有著自己的執(zhí)著追求，以此區(qū)別于一般的宣傳。外部規(guī)律則指政治（如新聞事業(yè)的黨性原則、政治家辦報等）、經(jīng)濟（如市場經(jīng)濟體制、市場競爭、資本等）、文化（如中國傳統(tǒng)文化、西方思想文化、科技文化等）因素對新聞傳播的制約影響作用。需要說明的是，新聞傳播內(nèi)在規(guī)律

　的各個要義與外部的諸多影響和制約因素，往往交互發(fā)生作用，通過形成合力的方式對新聞活動產(chǎn)生影響。4.新聞輿論和公眾輿論之間的相互影響新聞輿論在很多情況下能對公眾輿論產(chǎn)生影響。黨的新聞輿論工作所做的是影響人心的工作（使人心“向”而不是“背”，使人心“聚”而不是“散”），這項工作尤其重要，須臾不可放松。習(xí)近平總書記曾就輿論做過如下區(qū)分：“好的輿論可以成為發(fā)展的‘推進器’、民意的‘晴雨表’、社會的‘黏合劑’、道德的‘風(fēng)向標’，不好的輿論可以成為民眾的‘迷魂湯’、社會的‘分離器’、殺人的‘軟刀子’、動亂的‘催化劑’。”輿論的好與不好是由其導(dǎo)向決定的，“好的輿論”和“不好的輿論”，指的就是導(dǎo)向正確的輿論和導(dǎo)向不正確的輿論，兩者的本質(zhì)差別在于：對于社會而言，前者起的是推動健康發(fā)展的作用，使之得以聚合，更為團結(jié)，后者則可產(chǎn)生使社會分裂、發(fā)生震蕩的惡劣影響；對于民眾而言，前者通過把握民意的“晴雨”有序地推進人民民主，而后者則對公眾“灌迷魂湯”，使公眾對民主失去正確、理性的認識；對于公民個人而言，前者倡導(dǎo)社會公德和個人道德，后者則可能使道德水平下降。使“好的輿論”廣為傳播，“不好的輿論”逐漸縮小影響，最終失去存在的空間，這是新聞媒體應(yīng)該做的事情。在我國，新聞媒體是黨、政府和人民的喉舌。應(yīng)該說，新聞輿論在相當(dāng)大的程度上是公眾輿論的反映，這是新聞媒體接地氣的表現(xiàn)，也是其責(zé)任感的自覺體現(xiàn)。公眾也會通過自己的方式推動新聞輿論反映公眾輿論。事實上，新聞輿論在形成和發(fā)揮作用的過程中，也常吸收公眾輿論中諸多合理的思想元素和意見成分，新聞媒體發(fā)出的聲音因公眾聲音的融入更為壯大，更有影響。就此而論，新聞輿論不應(yīng)該只有新聞媒體的聲音，公眾意見也應(yīng)該融入，新聞輿論應(yīng)是新聞媒體和社會公眾共同的聲音。

　“輿論倒逼”是在較特殊的情況下公眾輿論對新聞輿論強制性作用的體現(xiàn)。“報紙是作為社會輿論的紙幣流通的”，這是馬克思主義新聞觀的一個重要觀點。這里的“報紙”可引申為一切新聞媒體（馬克思和恩格斯所處的時代，新聞媒體僅有報刊）。新聞媒體既是社會輿論的形成中心，同時也是社會輿論的傳播載體。也就是說，輿論的形成通常離不開新聞媒體（報紙），輿論形成后的傳播同樣需要新聞媒體（報紙），新聞媒體（報紙）的存在價值就在于像紙幣一樣在市場上流通，只不過紙幣的功能是作為金的代表進行交易，而報紙的功能則是進行輿論傳播罷了。馬克思主義經(jīng)典作家的上述論述，將報紙與紙幣聯(lián)系在一起，生動形象地闡明了“報紙”這一新聞媒體在形成輿論和傳播輿論方面發(fā)揮的作用。那么“紙幣流通”有什么特點呢？馬克思認為，“紙幣流通的特殊規(guī)律只能從紙幣是金的代表這種關(guān)系中產(chǎn)生”，發(fā)行紙幣須與它所代表的金（或銀）的實際流通數(shù)量相對應(yīng)。報紙的發(fā)行狀況取決于它所反映的社會輿論的廣泛程度，其中的道理，就如同紙幣必須代表金銀才能在交換中流通一樣。

　三、對新聞輿論與意識形態(tài)關(guān)系的認知 新聞輿論和意識形態(tài)共同作用于社會成員的心靈。新聞輿論是主流意識形態(tài)的重要表現(xiàn)場域，新聞輿論中，必然會透映出主流意識形態(tài)的諸多內(nèi)容。新聞輿論與意識形態(tài)存在相互作用關(guān)系。

　1.新聞輿論和意識形態(tài)共同作用于社會成員的心靈得民心者得天下，失民心者失天下。歷史反復(fù)證明，人心向背決定社會是否穩(wěn)定，決定國家能否長治久安。從某種意義上說，贏得民心是鞏固政權(quán)的關(guān)鍵所在，甚至可以

　說是“最大的政治”。對占據(jù)社會統(tǒng)治地位者而言，人心向往之并以之為核心而聚攏，其政權(quán)方可穩(wěn)固，國家方可穩(wěn)定。人心背離、渙散，國家政權(quán)就會遭遇分崩離析的厄運。《管子》有云：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。”民心不“順”不“向”，政何以能“興”？習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“一個政黨，一個政權(quán)，其前途命運取決于人心向背。”人民群眾是歷史的主體，是歷史發(fā)展進程中的決定性力量。人心向背，即人民群眾擁護還是反對，決定一個政黨及其所掌握政權(quán)的生死存亡�？梢�，輿論工作的極端重要性不僅因為它是意識形態(tài)工作的重要內(nèi)涵，而且還因為它關(guān)乎人心的向背和聚散。新聞輿論以新聞媒體提供新聞報道和新聞評論的方式作用于社會成員的心靈，意識形態(tài)以呈現(xiàn)觀念形態(tài)的方式作用于社會成員的心靈，兩者在作用于社會成員心靈這一點上有共同性。2.新聞以獨特的方式存在于意識形態(tài)領(lǐng)域在意識形態(tài)領(lǐng)域，新聞并沒有與政治、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德等并列，成為其中分門別類的名目之一，但這并不表明意識形態(tài)領(lǐng)域沒有新聞的位置。中國共產(chǎn)黨新聞輿論觀強調(diào)新聞及新聞輿論與意識形態(tài)之間密不可分的關(guān)系。那么何以如此呢？我們知道，新聞是以社會生活真實反映的方式存在的。它不僅以自己特有的方式反映社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且以自己的特有方式反映上層建筑意識形態(tài)的現(xiàn)實情況和豐富內(nèi)容。所謂“以自己特有的方式”，其含義大致為：按照新聞的要求向社會公眾報道新聞事實，提供新聞信息。具體地說，事實和信息必須具備新聞價值，能滿足公眾的新聞需求；對于新聞事實和新聞信息，必須據(jù)實報道和如實報道，體現(xiàn)新聞所要求的真實性（這與同樣是社會生活反映的文學(xué)有很大差別）；在報道過程中，必須確保新聞所要求的時效性（這與同樣需要秉筆直書的

　歷史有很大差異）。新聞當(dāng)然應(yīng)該基于事實進行客觀真實的報道，這似乎與屬于主觀范疇的觀念形態(tài)沒有直接的關(guān)系，甚至似乎是不兼容的。然而，實際情況并非如此。事實上，新聞輿論工作者在采寫作品的過程中，對新聞事實所做的選擇是有意識或無意識地依某種觀念形態(tài)的標準而行的，對題材和素材的認知、使用及駕馭受制于其本身的思想觀念，通過新聞作品所表達的題旨、深意和隱含的傾向也與其自身的觀念密不可分。就此而論，新聞雖然不是意識形態(tài)中具體的哪一部分，但經(jīng)濟基礎(chǔ)和建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施等，都可以成為新聞反映的對象，而在反映中也可以直接表露或間接折射出其觀念形態(tài)，所以說新聞以自己獨特的方式存在于意識形態(tài)領(lǐng)域之中。在判定新聞作品有沒有意識形態(tài)色彩的問題上，須堅持實事求是的原則。一概否認新聞的意識形態(tài)內(nèi)涵和色彩，既違背馬克思主義的基本原理，同時也不符合新聞的實際情況。報道者對新聞事實的判斷、選擇和陳述，無一不隱含著其主觀傾向和價值取向。就此而論，在新聞報道和新聞評論的具體實踐中，沒有傾向、絕對中立的零度寫作實際上是不可能做到的。當(dāng)然，關(guān)于自然界信息的傳遞，可以不包含意識形態(tài)的成分，這種情況也是客觀存在的。因此說新聞作品一概具有意識形態(tài)色彩，也是不符合事實和不恰當(dāng)?shù)摹?.新聞輿論與意識形態(tài)存在相互作用關(guān)系（1）意識形態(tài)對新聞輿論的作用。意識形態(tài)對新聞輿論有著制約作用。新聞輿論總是會受到一定的意識形態(tài)的制約，以馬克思主義為主導(dǎo)的意識形態(tài)對新聞輿論的制約作用其實是一種指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。使新聞輿論體現(xiàn)出正確的導(dǎo)向，始終維護人民群眾的根本利益，傾力于不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，并始終在遵

　循新聞傳播規(guī)律的軌道上運行，這種指導(dǎo)和引領(lǐng)作用是無可取代的。（2）新聞輿論對意識形態(tài)的作用。新聞輿論對意識形態(tài)的作用主要表現(xiàn)在如下兩個方面：一則，新聞輿論通過反映民聲民意與意識形態(tài)發(fā)生緊密聯(lián)系。輿論是社會的“晴雨表”，新聞輿論亦然。社會生活的晴雨必然在輿論包括新聞輿論中得到充分反映和體現(xiàn)。新聞輿論是新聞媒體和新聞輿論工作者有選擇地報道和評論社會生活中的人事而形成的輿論。需要說明的是：自媒體時代的新聞媒體包括發(fā)布新聞的自媒體；新聞評論的作者不限于新聞工作者，過去如此，現(xiàn)在更如此。報道者在新聞選擇中會間接或直接地反映民聲民意，完全不反映民聲民意的新聞輿論并不是真實的輿論。在自媒體參與新聞傳播以后，輿論包括新聞輿論更多地反映了民聲民意。自媒體參與制作的新聞報道和新聞評論可以較方便地在網(wǎng)絡(luò)平臺上傳播，因自媒體準入門檻比較低，把關(guān)嚴格程度遜于傳統(tǒng)媒體特別是主流媒體，故其率真程度、敢于直言的程度要高于傳統(tǒng)媒體包括主流媒體，所以自媒體新聞對于人心向背和聚散的反映更為直接和感性。雖然自媒體新聞的真實性不能完全保證，但對其所反映的人心向背和人心聚散的情況不可等閑視之。如2020 年年初，武漢眼科醫(yī)生李文亮因感染新冠病毒不幸去世，從網(wǎng)絡(luò)平臺上關(guān)于他一系列情況復(fù)雜的報道中可捕捉到與民聲民意密切相關(guān)的信息，其與意識形態(tài)的相關(guān)性不容忽視。在新聞輿論反映的民聲民意中，有政治、法律、哲學(xué)、道德等多方面極其豐富的意識形態(tài)內(nèi)容。是否得民心關(guān)乎“最大的政治”，也需合法理，厘清合法與違法的界限，其中還有辯證法和唯物論等哲學(xué)范疇的內(nèi)容，對倫理道德也有所關(guān)涉。二則，新聞輿論對意識形態(tài)的作用還體現(xiàn)在前者對后者產(chǎn)生的影響上。新聞輿論反映的民聲民意會

　影響人們對意識形態(tài)的態(tài)度。“經(jīng)中央批準，國家監(jiān)察委員會決定派出調(diào)查組赴湖北省武漢市，就群眾反映的涉及李文亮醫(yī)生的有關(guān)問題作全面調(diào)查。”這一決定，在關(guān)于李文亮的輿論達到高潮時作出，體現(xiàn)了中央對民聲民意的極度關(guān)切。圍繞此事形成的新聞輿論使公眾感受到民聲民意受到了高度重視和充分尊重，由此公眾更加認同主流意識形態(tài)中“以人民為中心的工作導(dǎo)向”的理念。這是輿論引導(dǎo)方面取得的良效，也是新聞輿論作用于意識形態(tài)產(chǎn)生的良效。當(dāng)然，導(dǎo)向錯誤的輿論會影響公眾對主流意識形態(tài)的認同，對人心向背和人心聚散產(chǎn)生的負面影響也是客觀存在、不可回避的。導(dǎo)向錯誤的輿論使人心“背”和人心“散”的負面影響有時是疾風(fēng)暴雨般的影響，有時則會潛移默化地發(fā)生作用。無論哪種情況，都會極大地影響主流意識形態(tài)在人們心中的地位。新聞涉及的報道內(nèi)容和評論內(nèi)容非常廣泛。其中有些內(nèi)容來自自然界，如天氣變化、火山噴發(fā)、山洪暴發(fā)、森林大火、泥石流、龍卷風(fēng)等，很難說這些事件本身有什么意識形態(tài)內(nèi)涵，但是它們一旦與人的利益發(fā)生了聯(lián)系，對之進行的新聞報道和新聞評論就會帶有意識形態(tài)的色彩。也就是說，只要是由社會中人與事形成的新聞輿論，就會不可避免地帶有意識形態(tài)的色彩。新聞輿論中也必然包含主流意識形態(tài)的思想觀念成分。新聞媒體，特別是主流媒體，總是以表達與主流意識形態(tài)相吻合的意見及傳播主流意識形態(tài)為己任，新聞輿論如果能夠按規(guī)律運行，將有利于主流意識形態(tài)的內(nèi)容為公眾廣泛關(guān)注和接受，使主流意識形態(tài)能夠更好地發(fā)揮其“鑄魂”作用。新聞輿論與意識形態(tài)的關(guān)系，內(nèi)容豐富，意涵深刻，值得深入研究思考。

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