改革越是開放，越需要建立價值共識

　價值觀好比人生的指南針，每個人的行為方式和交往方式總要受到一定的價值觀的影響。同樣，任何一個國家、一個社會都需要由社會成員普遍認同的價值觀來維系。其中居核心地位、起主導作用的就是核心價值觀，它是民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎。

　一、共同理想、共同目標、價值共識

　從 1949 年中華人民共和國成立，到改革開放前，中國社會的基本特征是一元價值觀。這種價值觀在統(tǒng)一人們的思想和意志、凝聚各種不同的社會力量方面發(fā)揮了重要作用，但是，單一化的社會價值觀也導致了人們的思想觀念僵化、個性不突出、社會生活不活躍的狀況。

　 改革開放后，中國社會的價值觀日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢。一元價值觀向多元價值觀的轉變，具有積極與消極兩方面的意義。這種轉變打破了過去一元價值觀一統(tǒng)天下的局面，給社會帶來了巨大的活力源泉，人們獲得了多樣化選擇的空間，其自由意志可以得到充分的體現(xiàn)。

　 同時，這種轉變也導致了一些負面的效應和后果。隨著改革開放的深入進行，社會出現(xiàn)了多樣化的文化生態(tài)，但也似乎出現(xiàn)了“亂象”。市場經(jīng)濟在更好地配置資源的同時，也使文化領域染上了拜金、淺薄、媚俗、作假的風氣。市場炒作使文化成果良莠莫辨，有償新聞與有償評論加劇了這種混亂。人們的思想日益浮躁，票房高低常常成為評價一部電影是否

　“成功”的唯一標準，而文學作品則是“印數(shù)至上”。網(wǎng)絡中出現(xiàn)了各種貶低嚴肅文化與高尚思想的低俗甚至丑陋的東西。

　 在各方面因素的綜合作用下，部分人的精神世界出現(xiàn)了一些問題。

　 一是精神追求的意愿弱化和淡化。這主要表現(xiàn)為：沉迷于物質享受；以實用主義評價人們的行為和效果；人際關系漸趨復雜，人與人之間缺乏信任感；人文精神和終極關懷缺失，生活的意義感逐漸喪失。從一定程度上可以說，在當代中國人的精神世界中，浮躁、功利、冷漠、焦慮、迷茫等心理暗潮涌動。

　 二是精神世界混亂。人的精神世界是一個有機的整體。如果打破了精神世界的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，那么人的精神世界就會出現(xiàn)問題。在我國社會轉型的過程中，出現(xiàn)了人的精神世界混亂現(xiàn)象，因混亂而產(chǎn)生的“精神困惑”，突出地表現(xiàn)在價值觀念和倫理道德層面上。人們在出現(xiàn)精神困惑時更容易做出錯誤的價值選擇。

　 三是精神根基不穩(wěn)甚至缺失。理想信念是人們精神世界的深層根基，動搖了這個根基，人的精神世界就會地動山搖。在我國改革開放的進程中，一些人的馬克思主義信仰和社會主義信念動搖。有的人將馬克思主義信仰視為超越現(xiàn)實的神圣事物；有的人因為現(xiàn)實中出現(xiàn)了一些新情況、新問題，而認為馬克思主義缺乏解釋力；還有的人因為不能正確看待特殊歷史時期的教訓，而將馬克思主義妖魔化；有的黨員干部甚至放棄馬克思主義信仰，從宗教迷信中尋找精神寄托和人生價值。

　 多元價值觀在其本性上是反普遍主義和反本質主義的，它的基本表現(xiàn)是無中心、無本質、無差別，它具有消解一元價值觀時代絕對價值標準的

　作用。社會評價標準的多元化不可避免地導致價值觀相對主義、懷疑主義和虛無主義，在現(xiàn)實生活中人們常�？梢钥吹絻r值觀混亂的現(xiàn)象，這對一元價值觀和主導價值觀構成了明顯的挑戰(zhàn)和威脅。

　 需要注意的是，在一元價值觀與多元價值觀并存的社會中，必然會有一元價值觀與多元價值觀以及多元價值觀之間的碰撞和沖突。這并不是處于轉型期的中國社會所獨有的，而是在任何社會的轉型時期都會存在的普遍現(xiàn)象。“當今多數(shù)現(xiàn)代國家，均遭遇共識缺失甚至崩潰危機。一個沒有共識的國家是沒有前途的。”當今世界，各國經(jīng)濟既相互融合又相互競爭，不同文化既相互借鑒又相互激蕩。經(jīng)濟全球化、世界多極化、科技信息化的不斷深入，既挑戰(zhàn)著國家主權，又沖擊著人們的國家觀念、民族情感。國家之間的競爭，既表現(xiàn)為經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力的較量，又體現(xiàn)在軟實力方面的較量上。在軟實力中，最關鍵的就是一個社會公認的價值共識，它直接體現(xiàn)著民族的持久凝聚力和國家的核心競爭力。

　 隨著我國改革開放的不斷推進，社會的經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、分配形式和利益關系日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強，人們的價值觀念也呈現(xiàn)出多樣和多變的趨勢。特別是進入 21 世紀以后，我國進入了改革攻堅期和社會矛盾凸顯期，經(jīng)濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化，各種新的社會矛盾和社會問題相繼出現(xiàn)，對人們的思想意識和價值觀念產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響�；ヂ�(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體的飛速發(fā)展，使信息傳播更加快捷和便利，各種思想觀念和價值訴求的傳播范圍更廣、渠道更多、影響更大。這些新情況的出現(xiàn)，一方面使人們的眼界更加開闊、

　思維更加活躍，為主流意識形態(tài)和核心價值觀的豐富和發(fā)展提供了有利條件；另一方面，也使整合多樣化和多變性的價值觀念的工作變得比以往任何時候都復雜。我國經(jīng)濟體制的變革、社會結構的變化和多元文化的發(fā)展，在價值層面提出了諸多問題。比如，在市場經(jīng)濟條件下，是堅持以愛國主義為核心、集體主義為基本原則的價值觀，還是堅持以極端個人主義為中心的價值觀等。人們深刻地認識到，越是在文化多元、價值多元的社會條件下，越是需要明確的核心價值觀來引導和規(guī)范人們的言行。

　 一個民族、一個國家如果沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那么這個民族、這個國家就無法前進。實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標，需要全社會方方面面同心干，需要全國各族人民心往一處想、勁往一處使。如果沒有共同理想，沒有共同目標，沒有價值共識，那就什么事也辦不成。因此，越是改革開放，越需要在社會生活中建立價值共識，為人們判斷是非得失、做出價值選擇，提供一個相對統(tǒng)一、比較可靠的價值準則，以利于在尊重差異、包容多樣的基礎上，最大限度地形成社會共識。

　二、凝心聚力的“最大公約數(shù)”

　 “一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。”社會主義核心價值觀彰顯著社會主義的基本價值追求，指引著當代中國人民精神世界構建的根本方向。從目的上看，社會主義核心價值觀的凝練是為了引領和協(xié)調國內(nèi)多樣的價值觀，是為建設社會主義國家凝聚共識。這個共識的底線便是廣大人民群眾對社會主義根本方向的認同和堅持。從內(nèi)容上看，社會主義核

　心價值觀三個層次的價值觀念均與社會主義的價值追求息息相關。“富強、民主、文明、和諧”與我國在社會主義初級階段的奮斗目標一致，體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化的要求。“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值取向，反映了中國特色社會主義的基本屬性。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了我國公民的基本價值追求，是人們應當自覺遵守的道德準則。

　 社會主義核心價值觀是以群體為本位的集體主義價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化和西方文明成果既是當代中國人精神世界構建的精神資源，也是社會主義核心價值觀形成的思想基礎。

　 首先，社會主義核心價值觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，奠定了精神世界構建內(nèi)容的民族性與根基性。中國文化涉及很多方面，而且其內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展在不斷變化。賽珍珠曾創(chuàng)作了一部名為《大地》的小說，并憑借此書榮獲諾貝爾文學獎。她認為中國文化有一種適應的能力和變化發(fā)展的能力，既有自我保護的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。中國文化具有適應性，它有自我調整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。

　 如今我們對傳統(tǒng)文化擁有一種前所未有的熱情。我們所說的文化自信，既包括我們對傳統(tǒng)文化中積極的方面的自信、對自己發(fā)展模式的自信，也包括我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化是一種能夠既保持自己的特色，又能夠與世界對話、不拒絕任何外來有益影響的文化。

　 社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了我們對中華傳統(tǒng)文化的傳承，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化重視整體利益、凸顯責任意識、追求人際關系和諧、講求謙

　虛禮儀、重視道德修養(yǎng)的特色。在國家層面，“富強”蘊含著古人富國強兵的思想，“政之急者，莫大乎使民富且壽也”；“民主”蘊含著古代樸素的民本思想，如“民惟邦本、本固寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”；“文明”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對禮的重視，如“不學禮，無以立”，“人之所以為人，禮也”；“和諧”承載著古人對“天下大同”的和諧社會的不懈追求。在社會層面，雖然與今天所倡導的“自由、平等、公正、法治”的價值觀念有著本質區(qū)別，但中華傳統(tǒng)文化中不乏與之相關、具有啟發(fā)意義的思想觀點。例如，道家追求獨來獨往于天地間的瀟灑與自由；墨家倡導“兼愛非攻”重視人與人之間的平等；法家強調法律、制度在社會治理中的關鍵作用，主張 “法平則吏無奸”，“道私者亂，道法者治”。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀念更鮮明地蘊含于中華傳統(tǒng)文化中，如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的責任感，對“敬業(yè)樂群”的倡導和追求，“君子養(yǎng)心莫善于誠”的修養(yǎng)，“與朋友交，言而有信”的諾言，“己所不欲，勿施于人”的仁愛思想，等等。

　 其次，社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義先進文化的要求，保證了人們精神活動的科 學性與先進性，為當代中國人自覺地構建精神世界指明了方向。社會主義民主、和諧、自由、平等、公正、法治是我國在社會主義制度建立后提出的具有實質意義的價值理念，旨在保障廣大人民群眾的基本人權和切身利益。社會主義核心價值觀中的 “平等”，是追求全體公民的主人地位和合法權利的平等。實行改革開放之后，中國最大的變化莫過于社會保障模式的變化：國家、企業(yè)、個人三方共同承擔責任的社會保障模式已經(jīng)逐步取代了國家包辦型社會保障模式。應該說世界上絕大多數(shù)

　國家都采用了這種模式，區(qū)別在于各方承擔的比例。中國社保覆蓋面廣，城鄉(xiāng)居民參加職工醫(yī)保、城鎮(zhèn)居民醫(yī)保、新農(nóng)合的人數(shù)超過 13 億，覆蓋率達到 95%以上；城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險的覆蓋率已經(jīng)超過 80%。另外，城鄉(xiāng)低保覆蓋的人口也超過了 8000 萬，符合條件的人群基本都納入了最低生活保障范圍。就個人衛(wèi)生支出占衛(wèi)生總費用的比重而言，中國不僅低于世界 40.8%的平均水平，也低于高收入國家 40.5%的水平，只是高于歐洲國家 24.8%的平均水平。自 2009 年始，澳大利亞連續(xù)四年發(fā)布全球養(yǎng)老金指數(shù)，用 40 多個指標對各國的養(yǎng)老體系進行了評估。中國排名第 15 位，排在經(jīng)濟發(fā)展水平在中國之上的韓國和日本之前。2010 年，中國社保支出占 GDP 的比重超過了世界平均值；2012 年，中國社保支出占 GDP 的比重超過了拉美與加勒比海地區(qū)的平均值，也超過了中東地區(qū)的平均值；2014 年，中國在社保方面的支出僅少于歐美發(fā)達經(jīng)濟體和俄羅斯及東歐地區(qū)。中國社保的“低水平”是相對于發(fā)達國家而言的。具有“低水平、高覆蓋”的特點的社保充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀中“平等”的價值追求。

　再次，社會主義核心價值觀還吸收了人類文明的有益成果，凸顯了精神世界構建內(nèi)容的包容性與開放性。在世界經(jīng)濟風云變幻、保護主義“抬頭”的背景下，中國站在新時代、新起點上，提出加快形成全面開放新格局的主張。這無疑使中國成為備受矚目的新聞焦點，更為經(jīng)濟全球化的發(fā)展注入了一支強心劑。2017 年，中國 GDP 折算超過 12 萬億美元，占世界經(jīng)濟的比重為 15%左右，穩(wěn)居世界第二位；對世界經(jīng)濟增長的貢獻率在 30%左右，成為世界經(jīng)濟穩(wěn)定復蘇的重要引擎；外匯儲備穩(wěn)居世界第一；進出口規(guī)模有望重回世界首位。歷史經(jīng)驗證明，開放帶來進步，封閉必然會導

　致落后。中國的改革開放不僅僅是經(jīng)濟方面的互通有無，同時也是價值觀念方面的海納百川、兼容并包。在全球化和信息化的大背景下，來自世界其他民族的思想文化成果會不同程度地進入中國人的精神生活，作用于中國人的內(nèi)心，進而影響中國人的精神世界，并成為當前精神世界構建的內(nèi)容來源之一。

　 社會主義核心價值觀緊扣中國特色社會主義的發(fā)展方向，既避免了簡單地復歸傳統(tǒng)的偏向，又避免了超越歷史階段的傾向。當代中國人的精神世界具有自己的歷史傳統(tǒng)和文化根基。過去積淀下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能拋棄，必須在新的歷史條件下繼承和弘揚。我們必須立足當前中國特色社會主義的實際和當代中國人的精神需要，汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。同時，構建當代中國人的精神世界也要面向未來，堅定共產(chǎn)主義理想，并從這一遠大理想中獲取思想啟示。在任何時間和任何情況下，我們都不能放棄實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠大理想，因為失去了對理想信念的堅守就等于失去了精神世界的“主心骨”。但是這并不意味著我們現(xiàn)在就要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，并不意味著我們要再犯“跑步進入共產(chǎn)主義”的超越歷史階段的錯誤，也并不意味著我們現(xiàn)在可以用共產(chǎn)主義精神要求所有人。當代中國人精神世界的構建要立足現(xiàn)實，扎根中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，心懷遠大理想，而社會主義核心價值觀恰恰滿足了這一要求，兼顧了過去、現(xiàn)在和未來。

　 三、走出“普世價值”的迷霧

　所謂“普世價值”對社會主義核心價值觀的挑戰(zhàn)，其實質就是把西方的價值觀念和制度設計當成“普世價值”而強加于他國。“普世價

　值”具有西方中心主義的話語背景，羅馬的雄心、基督教的框架和啟蒙運動以來的主要概念，構成了西方“普世主義”的解釋框架。

　 這種解釋框架認為西方現(xiàn)代價值是一種高于區(qū)域價值的普遍價值，對區(qū)域價值的承認不過是一種政治正確的姿態(tài)。這就使得關于普遍價值的爭論由一個文化問題變?yōu)檎�治問題。“普世價值”論者總是將人的某些抽象本質看做是共同的人性，并以此作為其立論的前提性假設。但并不存在這樣的“共同人性”，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。抽象人性論忽略了現(xiàn)實社會生活對人性的決定和型塑作用，從而忽略了不同個人、不同群體之間現(xiàn)實存在著的差異，忽略了人性必然隨社會生活的變化而變化，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展這一事實。實際上，構成“普世價值”之立論基礎的所謂“人性”，不過是西方特定生活方式尤其是現(xiàn)代資本主義生活方式的特定產(chǎn)物，并非人所共有的和固定不變的。作為人類社會發(fā)展的一個特定歷史階段的產(chǎn)物，資本主義生活方式以及由此決定的人性，都有其固有的歷史局限性。“普世價值”論者無視資本主義生活方式以及作為其產(chǎn)物的人性所固有的歷史局限性，而將其抽象化、永恒化、固定化，恰恰表明這些人本身還受到資本主義生活方式及其意識形態(tài)的影響。

　 當然，不能否認資本主義、資本主義條件下的人性以及建立在這一人性基礎之上的自由、平等、博愛等價值觀念具有一定的歷史進步性與合理性。但對于更高級形態(tài)的社會主義而言，資本主義及其相應的價值觀念就在原則上喪失了其歷史進步性與合理性。盡管社會主義核心價值觀與資本主義價值觀念在概念上有表面的相似性，但二者的實質內(nèi)涵卻因各自立足

　點的不同而根本不同，一個立足于資本主義市民社會，一個則立足于社會主義社會。就其原則而言，社會主義核心價值觀是對資本主義價值觀念的克服與揚棄、包容與超越。

　 首先，社會主義核心價值觀的價值優(yōu)勢體現(xiàn)在真實性上。社會主義核心價值觀的價值優(yōu)勢不是抽象的理論概括，而是建立在現(xiàn)實的基礎之上。2011 年 5 月 20 日，瑞士達沃斯世界經(jīng)濟論壇主席克勞斯·施瓦布在中共中央黨校以《全球合作面臨的挑戰(zhàn)》為主題發(fā)表演講，他高度贊揚了中國在經(jīng)濟和社會的發(fā)展方面所取得的成就。施瓦布說：“我從 1979 年起就經(jīng)常訪問中國。自此，我懷著崇高的敬意見證了中國在中國政府的英明領導下完成的轉型。世界上還從來沒有哪個國家能夠連續(xù)三十多年保持如此幅度的經(jīng)濟增長。同樣值得稱道的是，中國成為全球第二大經(jīng)濟體的時間比絕大多數(shù)人預測的時間提前了幾乎十年。然而，最令人欽佩的還是，中國的經(jīng)濟增長已使數(shù)以億計的人擺脫了貧困，對全球減貧事業(yè)居功至偉。的確，中國對于當今世界的重塑產(chǎn)生了巨大的影響，在未來還將發(fā)揮更為重要的作用。”中國發(fā)展的奇跡不僅僅是簡單的數(shù)字增長，最具歷史意義的是這一奇跡背后的制度和理念。

　 社會主義基本制度與市場經(jīng)濟相結合，是社會主義制度利用市場經(jīng)濟來發(fā)展自己、發(fā)展自己的生產(chǎn)力。從根本上講，市場機制作用的力度和方向是由它所依附著的基本制度決定的。在資本主義經(jīng)濟制度與社會主義經(jīng)濟制度這兩種不同的經(jīng)濟制度下，市場機制作用的性質和力度是不一樣的。我們國家在實行了市場經(jīng)濟以后，之所以比老牌的市場經(jīng)濟國家更充分地發(fā)揮了市場有利于經(jīng)濟發(fā)展的作用，是因為我們使市場經(jīng)濟服從于我們基

　本制度的要求，基本制度賦予了它新的能力，削弱了它的消極方面。

　 經(jīng)濟基礎決定上層建筑。社會主義市場經(jīng)濟不同于西方世界的市場經(jīng)濟，中國的上層建筑也必然不同于西方的上層建筑。當然，這里所說的上層建筑也包括上層建筑的重要組成部分———社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀不是以抽象的人為主體，而是建立在特定的中國特色社會主義制度基礎之上，并且起著穩(wěn)定、鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度的軟實力作用。西方自由主義所假定的一些價值觀念卻沒有反映社會生活的真實本質，只具有隨意性和游離性。社會主義核心價值觀既有對現(xiàn)實社會生活的觀照，又有價值性的關懷，使人們的價值追求變成了可以感知的社會存在。

　 其次，社會主義核心價值觀的價值優(yōu)勢體現(xiàn)在人民立場上。三十多年前，東歐國家、蘇聯(lián)的改革全部失敗，這些國家陷入了政治崩潰、經(jīng)濟衰退、社會動蕩甚至國家解體的災難中。而中國的改革卻獲得了歷史性的成功。成功的關鍵就在于我們堅持了以人民為中心的核心價值取向。

　 2007 年，黨的十七大報告提出了民生建設的“五個有”，黨的十九大報告將其擴充為“七個有”，即“幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”，這就是全周期的民生國家建設。我們建立的不是從搖籃到墳墓的一整套福利體系，但是在從生到死的整個生命周期里，在衣食住行等不同的生活情境中，人們都有相應的體系可以依托。我們要解決個體在不同的生存際遇中所面臨的民生問題，尤其對弱勢群體要進一步傾斜。新時代中國特色社會主義建設的總布局是經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設與生態(tài)文明建設“五位一體”。全方位的

　民生國家建設不僅包括在社會建設方面改善民生，而且包括把民生國家的內(nèi)涵融入到 “五位一體”的布局中去，從而形成全方位、全生命周期的民生國家體系。

　 從本質上來說，社會主義核心價值觀是反映社會主義價值追求的先進價值觀。在社會主義中國，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)。要堅持人民主體地位，順應人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。

　 再次，社會主義核心價值觀的價值優(yōu)勢體現(xiàn)在人類視野上。社會主義核心價值觀吸收了人類優(yōu)秀的價值理念，代表了人類社會前進的方向和價值理想。民主、自由、平等、法治、公正從來不是資本主義的專利，而是人類幾千年文明成果的積淀和升華，反映了人類認識世界、改造世界的基本規(guī)律和共同成果。從歷史發(fā)展的角度來看，作為資本主義的對立物，社會主義本身就是在吸收、借鑒包括資本主義在內(nèi)的人類一切文明成果的基礎上發(fā)展起來的。在當代，社會主義要贏得與資本主義的比較優(yōu)勢，仍然需要進一步大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。社會主義核心價值觀吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，超越了西方資本主義的價值觀，代表了人類社會前進的方向和價值理想，體現(xiàn)出對現(xiàn)代人類文明發(fā)展的更高價值追求。

　 社會主義核心價值觀與西方的“普世價值”的差異是根本價值取向方面的差異。不可否認，以“自由、民主、人權”為核心的西方價值觀把人

　從“神權”和“君權”的束縛中解放出來，極大地發(fā)展了社會生產(chǎn)力，具有積極的歷史意義，但是，把“自由、民主、人權”冠之以“普世價值”，力圖改變我國社會主義性質的做法是行不通的。“社會主義的本質是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”在我國，發(fā)展市場經(jīng)濟是為這一本質服務的，而堅守社會主義核心價值觀更有利于保持正確的發(fā)展方向。在社會主義核心價值觀的語境中，自由不是基于資本的自由，而是基于人民權利的自由；平等不再僅僅是法權的抽象平等，更不僅僅是周期性“投票權”的平等，而是人與人之間在經(jīng)濟、政治、社會、文化等諸多方面的、具體的平等；公正也不再是低于資本自由的次要價值觀，而是規(guī)定社會主義人人平等、共同富裕、反映社會主義本質的核心價值觀念。從根本上講，這種價值取向的差異是由社會主義制度與資本主義制度各自的經(jīng)濟基礎所決定的。任何價值觀念都是建立在特定的經(jīng)濟、政治制度基礎之上，不存在抽象意義的價值觀念。

　 社會主義核心價值觀是以馬克思主義為指導、以時代性和民族性為特征、以中國特色社會主義為理想的一種新的社會主義價值觀。它既吸收中國傳統(tǒng)文化中的精華，又吸取世界文明的成果所形成的具有普遍性、民族性、時代性和先導性的價值共識；它既具有民族性又具有時代性，但它始終是社會主義的核心價值，是與社會主義的經(jīng)濟和政治制度性質一致的主導價值，不是“普世價值”在中國的體現(xiàn)，也不是中國傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代版。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識、文化符號和文化內(nèi)核，是中國作為大國走向世界的文化象征，是中國向世人展示的文化名片，是中華民族自立于世界的思想理論前提，是揭示中國特色社會主義

　身份密碼的“DNA”，是中國夢的價值愿景。

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