中國(guó)歷史研究
發(fā)布時(shí)間:2017-01-24 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
中國(guó)歷史研究篇一：中國(guó)歷史研究的地域文化
中國(guó)歷史研究的地域文化
來(lái)源
縱觀中國(guó)歷史,一般都以“上下五千年”來(lái)概述中國(guó)歷史發(fā)展,五千年是一個(gè)時(shí)間概念,以中華文化五千年的發(fā)展作為線(xiàn)索。歷史,本就是一個(gè)對(duì)于時(shí)間的不懈求索與探究的學(xué)科,但是中華民族歷史文化不僅呈現(xiàn)的是時(shí)間上的推移與進(jìn)步,更呈現(xiàn)的是多樣化的文化現(xiàn)象,這與中華大地“縱橫一萬(wàn)里”的特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。
1.地域差異形成豐富多彩的歷史文化差異
近現(xiàn)代以來(lái),許多歷史學(xué)者越來(lái)越關(guān)注歷史與地理的相融合,以地域的視野縱觀中國(guó)歷史變革與文化進(jìn)步。由此形成了一門(mén)學(xué)科為歷史地理學(xué),其主要研究的方向有四點(diǎn):一為復(fù)原,即各別時(shí)期自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的近似復(fù)原;二是變遷,即不同時(shí)期自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的變化;三是分布,即特定時(shí)期的自然地理要素與人文地理要素的主要分布點(diǎn)研究;四是差異,(轉(zhuǎn) 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:中國(guó)歷史研究)即特定歷史時(shí)期中地理面貌與人文地理面貌間的不同地域間的差異。而對(duì)于中國(guó)歷史學(xué)者所關(guān)注的地域視野主要是第四點(diǎn),即針對(duì)特定時(shí)期不同地域所產(chǎn)生的不同文化差展與風(fēng)土人情。地域差別包括自然地理景觀的差異與人文地理景觀的差異。《史記》中“百里不同風(fēng),千里不同俗”講的就是這種由于地域的差異而導(dǎo)致的人文地理景觀的差異。而在中國(guó)人文地理的研究層面上,以漢族聚集地為例。秦嶺淮河為界,形成南北風(fēng)土人情的差異。如在使用交通工具上形成南船北車(chē)的差異,在飲食上形成南米北面的差異,更在風(fēng)土人情上形成南方人細(xì)膩溫柔如水,北方人粗獷、豪放如風(fēng)等等。這些都是由于歷史的發(fā)展,地域不同而形成的不同的文化差異,表現(xiàn)出來(lái)的不同的歷史文化特點(diǎn)。而地域差別產(chǎn)生的淵源也是跟歷史的不斷變遷有著密切的關(guān)系的。
2.不同時(shí)期的中國(guó)歷史文化差異
秦漢時(shí)期,我國(guó)以北方的關(guān)中與山東作為兩大農(nóng)業(yè)中心,也是政治經(jīng)濟(jì)的中心。而南方由于地廣人稀,幾乎屬于空白階段,因此炎黃文化成為整個(gè)中華民族的主要文化,漢中地區(qū)為代
表的中原地區(qū)是當(dāng)時(shí)全國(guó)的文化中心。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),到百年后的成帝,劉向?qū)⑷珖?guó)境內(nèi)劃分為若干區(qū)域,時(shí)任丞相的張禹使僚屬朱贛按區(qū)敘其風(fēng)俗,后被班固編于《漢書(shū)地理志》當(dāng)中,根據(jù)此項(xiàng)資料可發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)全國(guó)齊地“士多好經(jīng)術(shù)”,魯?shù)亍捌浜脤W(xué)猶愈于他俗”,三輔世家好禮文,但各地還沒(méi)有提到儒家文化的影響,相反不同地區(qū)還出現(xiàn)不符合儒家禮教的習(xí)俗。如三輔“富人則商賈為利,豪杰則游俠通奸”。河內(nèi)“俗剛強(qiáng),多豪杰侵奪,薄恩禮,好生分�！背稀靶盼坠�,重淫祀”。吳人以文辭顯,“其失巧而少信”等等。表現(xiàn)出不同地域的不同文化特點(diǎn)。隨著魏晉南北朝社會(huì)大變遷,北方移民紛紛南遷,使南方經(jīng)濟(jì)得到快速的發(fā)展,到了隋唐時(shí)期,南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展已呈均衡態(tài)勢(shì)。但這個(gè)時(shí)期,仍以北方為中心,盛唐可以說(shuō)是南北共榮的文化發(fā)展階段�！端鍟�(shū)?志?地理志》將隋煬帝時(shí)期全國(guó)一百九十個(gè)郡按《禹貢》九州編次,各于州末略敘其風(fēng)俗�！兜乩碇尽繁硎�,九州之中,兗徐青三州十五郡為教化最好的地區(qū)。其次為豫、冀兩州,這五州指的便是黃河下游兩岸即所謂的關(guān)東地區(qū)。而關(guān)西地區(qū)基本為儒家聲教所不及,長(zhǎng)安附近關(guān)中平原三郡,風(fēng)氣極壞,“人物混淆,華戎雜錯(cuò),去農(nóng)從商,爭(zhēng)朝夕之利……”三輔以北以西的古“六郡”之地,則比較淳樸,自此以北緣邊九郡及河西清群“多尚武節(jié)”。秦嶺以南長(zhǎng)江上游地區(qū),唯蜀地“頗慕文學(xué),時(shí)有斐然,”漢中與巴地則“質(zhì)樸無(wú)文,不甚趨利……”漢中以西蜀郡以北諸郡則因“連雜氐羌,人尤勁悍”……即使處于盛唐時(shí)期,其表現(xiàn)出的文化差異也是略有不同的。天寶年間的《通典?州郡典》中記載了其間三百多府郡的風(fēng)俗。舉例來(lái)說(shuō),塞上文化主要是指以駐守邊疆的士兵為中心的文化特點(diǎn),表現(xiàn)為唐代北方少數(shù)民族的風(fēng)土人情及自然地理景觀。以儒家文化為例,興盛地區(qū)在北方“山東”,兗州,南方“吳中”,略如隋時(shí)舊樣;惟以蜀土比齊魯,與隋代相比略有發(fā)展。由于安史之亂,北方居民再次大南移,使南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度再次加大,南方人才迅速增加,五代末的時(shí)候,長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)力量已遠(yuǎn)超北方,成為重要的經(jīng)濟(jì)重心。北宋時(shí)期,北方再次成為政治中心,經(jīng)濟(jì)發(fā)展有見(jiàn)長(zhǎng)之處。但靖康之難以后,文化重心再次南移,甚至遠(yuǎn)至福建及嶺南地區(qū)。北方由于長(zhǎng)年戰(zhàn)亂,已無(wú)力扭轉(zhuǎn)其經(jīng)濟(jì)中心南移之勢(shì)�！端�
史?地理志》中將崇寧時(shí)二十四路合并為十二區(qū),略述為中原地區(qū)“多專(zhuān)經(jīng)術(shù)”,南方地區(qū)則“好為文辭,登科弟者尤多”,在此有兩點(diǎn)值得注意:一是兩宋是理學(xué)最昌盛的時(shí)代,但徐福建一路講誦竟概未涉及,由此可見(jiàn)即使在宋代,理學(xué)也未必已被讀書(shū)人所普遍接受;二是文化最為發(fā)達(dá)的兩浙、江南、福建地區(qū),又普遍信鬼、尚祀、重浮屠之處。宋代民間佛道權(quán)威顯然比周孔之教要高得多。元明清時(shí)期雖然政治重心在北方,但經(jīng)濟(jì)重心已固守南方,同時(shí)南方人才濟(jì)濟(jì),明制內(nèi)閣大學(xué)士皆翰林出身,其中南直、浙江、江西三省共得75人,占全國(guó)總數(shù)的45%,從人才分布總形勢(shì)來(lái)看,東南最盛,中原次之,西北與西南最為落后,西北陜西,現(xiàn)代的陜甘青寧四省區(qū)只出二人,西南的廣西和云南也只出二人。清代江蘇狀元幾乎占全國(guó)一半,重要學(xué)者皆來(lái)自于南方。時(shí)至今日,我們?nèi)钥蓮哪媳狈浇?jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)一窺當(dāng)年的歷史文化變遷的腳步。
3.地域差異的語(yǔ)言表現(xiàn)形式
地域差異最重要的表現(xiàn)形式即為語(yǔ)言的變化。作為一種溝通的工具,它隨著人口的遷移而發(fā)生著重大的變化。從語(yǔ)言發(fā)展變化來(lái)看,幾次的南北大融合是語(yǔ)言變化的重要階段,也是語(yǔ)言豐富與發(fā)展的重要階段。首先表現(xiàn)在詞匯的,新詞的加入,舊詞的滅亡,在每一次民族大融合的階段里,詞匯變化是首當(dāng)其沖的,它是語(yǔ)言系統(tǒng)中變化最快的一種,幾乎每時(shí)都會(huì)產(chǎn)生新的詞匯,又伴隨著舊有詞匯的消失;二是表現(xiàn)在語(yǔ)音上,目前我國(guó)語(yǔ)音系統(tǒng)已形成八大方言系統(tǒng),隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各地語(yǔ)音也在慢慢變化。三則表現(xiàn)在語(yǔ)法上,這是語(yǔ)言系統(tǒng)中最為固定的一種。一般不會(huì)發(fā)生太大的變化,但參考我國(guó)文言文語(yǔ)法與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法,仍可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)法的變化�？偠灾�,從先秦兩漢歷代中原王朝來(lái)看,幾千年來(lái)沒(méi)有一種文化可以貫穿所有時(shí)期,各時(shí)代不同的風(fēng)土人情差異,使我國(guó)歷史文化呈現(xiàn)出百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的景象。中華文化的地域差異并不是在否定中華文化的共同性。這二者是辯證在存在著。作為一個(gè)歷史悠久的有著共同意識(shí)的文化大國(guó),文化在相通之處,更因地域的不同而存在著不同的差異,可以看出我國(guó)文化求同存異,兼容并進(jìn)的特點(diǎn)。在外來(lái)文化相沖擊的今天,以地域視野考察中國(guó)歷史發(fā)展,與文化差異更多的便是通過(guò)對(duì)差異性的辯證討論,而找出共同性的發(fā)展路徑,真正做到百家
爭(zhēng)鳴,百花齊放。
中國(guó)歷史研究篇二：歷史研究
四．歷史研究的態(tài)度和方法
也許是因?yàn)椴皇菍W(xué)歷史的學(xué)生的緣故，以前除了考慮歷史的作用以外，從來(lái)沒(méi)有
考慮過(guò)如何去研究歷史，歷史研究需要一個(gè)什么樣的態(tài)度和方法，什么因素會(huì)影響歷
史研究的效果。這幾個(gè)問(wèn)題，《歷史研究》一書(shū)的第一章就提了出來(lái)，我對(duì)其中提到的
兩個(gè)影響當(dāng)代歷史研究的兩個(gè)因素印象深刻：工業(yè)體制、主權(quán)國(guó)家。
這是自19世紀(jì)末以來(lái)在整個(gè)世界，尤其是西方世界終確立起來(lái)的兩種基本的經(jīng)濟(jì)
制度和政治制度。按照湯因比的說(shuō)法，這兩種體制能夠確立原因是“它們?yōu)槟莻�(gè)時(shí)代
所面臨的一些主要的難題提供了暫時(shí)的解決方案”，而它們能夠確立至今仍具備強(qiáng)大的
生命力則是因?yàn)椤拔覀兊那叭怂哂械膭?chuàng)造力”。
但在湯因比看來(lái)，這兩種體制都是歷史研究的障礙，而且正因?yàn)樗鼈冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中所
占據(jù)的統(tǒng)治地位，所以幾乎所有的歷史學(xué)家都深受它們的影響，甚至還沒(méi)有察覺(jué)出這
種影響的危害。
第一個(gè)因素，即工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體制，它的特征有兩個(gè)：“勞動(dòng)分工”和“非生命化”。
《歷史研究》認(rèn)為，勞動(dòng)分工促進(jìn)了歷史研究，但同時(shí)也局限了歷史研究的進(jìn)一步發(fā)
展；而“非生命化”的研究方法在人文領(lǐng)域中的應(yīng)用則是非常糟糕的。我對(duì)作者這個(gè)
論斷的理解是這樣的：
工業(yè)體制強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)，強(qiáng)調(diào)分割，強(qiáng)調(diào)整體中各個(gè)部分的協(xié)作。所有這一切都使得
歷史研究帶有一種程度輕重不一的片面性。很多歷史學(xué)家因而成為某個(gè)時(shí)代、某個(gè)文
明的專(zhuān)家，而歷史書(shū)籍則淪落為史實(shí)的堆積。而真正能用完全聯(lián)系的觀點(diǎn)看待這個(gè)完
全聯(lián)系的人類(lèi)歷史的人和書(shū)卻越來(lái)越得不到重視，甚至歷史學(xué)家們會(huì)用工業(yè)生產(chǎn)中常
見(jiàn)的那種“全面不可能性”的論斷否定在歷史研究領(lǐng)域中存在、且必須存在“全面的
了解”。
盡管我對(duì)這個(gè)結(jié)論不是非常理解，但隱隱約約感到它的合理性。正如同文學(xué)、藝
術(shù)領(lǐng)域無(wú)法用“工業(yè)化”的方式來(lái)理解和“創(chuàng)造”一樣，歷史同樣也是一個(gè)人文科學(xué)
領(lǐng)域，不僅僅它研究的對(duì)象是活生生的人，而且它研究的目的也是直指人的內(nèi)心世界。
歷史研究并不是用來(lái)產(chǎn)生產(chǎn)品的，而是用來(lái)“照射”人類(lèi)自身，這一點(diǎn)和文學(xué)、藝術(shù)
的作用完全一樣。因此，借用“工業(yè)化”的方法來(lái)理解、研究歷史就像解剖學(xué)之于心
理學(xué)一樣，以人類(lèi)目前的能力，是做不到解剖出心理來(lái)的。
湯因比提到的第二個(gè)不利因素是目前流行的政治體制——主權(quán)國(guó)家、民主觀念。
抬起頭來(lái)看看我們所能見(jiàn)到的歷史研究成果，很難找到一個(gè)不是以國(guó)家精神作為背景
的。民族主義，盡管它對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，但相對(duì)歷史研究來(lái)
說(shuō)則是完全不必要的，甚至是完全有害的�！稓v史研究》中舉了幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明基于“現(xiàn)
代民族（國(guó)家）”的歷史研究有多么可笑，其中一個(gè)就是研究法蘭西民族的歷史淵源，
我們知道，從歷史觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代法蘭西民族的形成僅僅是近一千年的事情，發(fā)現(xiàn)一
處新石器時(shí)代的遺跡，對(duì)于法蘭西民族來(lái)說(shuō)幾乎沒(méi)有任何關(guān)系，但的確有歷史學(xué)家，
當(dāng)然是法國(guó)的歷史學(xué)家，將此遺跡作為延伸法國(guó)民族歷史的一個(gè)證明。
從一個(gè)民族國(guó)家的角度來(lái)看待歷史，不僅僅是偏頗的，有時(shí)甚至是荒謬的。但從
這個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題是自民族國(guó)家出現(xiàn)以來(lái)，人們自然而然，至今甚至是顯而易見(jiàn)的一
種歷史研究方式，可想而知，這個(gè)因素的影響之巨大。
很顯然，我們所接受的歷史教育正是在這種環(huán)境中開(kāi)展的�！皻v史為政治服務(wù)”是
“民族主義歷史”的自然外延，在一定程度上是有必要的，但作為一個(gè)自信的民族，
是否還應(yīng)該知道，這種外延對(duì)于真正了解歷史是有害的？換一句話(huà)說(shuō)，“民族主義歷
史”是否有害歷史研究，本身并不是最關(guān)鍵的，重要的是能否提出或者接受這種提法。
五．中國(guó)的歷史地位
這兩本書(shū)都是國(guó)外，確切的說(shuō)是英美人寫(xiě)的�？吹倪^(guò)程中，自然而然會(huì)將其中的
觀點(diǎn)與十幾年來(lái)課本上所接受的觀點(diǎn)進(jìn)行比較。我所帶著的第一個(gè)問(wèn)題，也是最讓我
關(guān)注的問(wèn)題，就是“中國(guó)，在西方歷史學(xué)家眼里，是個(gè)什么樣的角色”。
當(dāng)前，中國(guó)的國(guó)際地位顯然是在提高中的，除了經(jīng)濟(jì)影響力，還有政治影響力。
中國(guó)在西方人的眼里的地位，顯然不是一揮而就的，正如同要形成對(duì)一個(gè)人的看法，
不會(huì)光看那個(gè)人現(xiàn)在的形象，同時(shí)那個(gè)人的“歷史印象”也會(huì)很自然的發(fā)揮作用。于
是我想知道歷史上的中國(guó)，給了西方人一個(gè)什么印象。看《全球通史》時(shí)，我最先看
的就是其中有關(guān)中國(guó)、東方文明的章節(jié)；《歷史研究》中評(píng)價(jià)中國(guó)的地方我也格外留意。
我所得到的結(jié)論是：中國(guó)歷史是“獨(dú)特”的�！度蛲ㄊ贰分姓劦街袊�(guó)文明時(shí)，總
結(jié)的特點(diǎn)是：“統(tǒng)一和連續(xù)”。
“與印度文明的不統(tǒng)一和間斷相比，中國(guó)文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)。中國(guó)的發(fā)展
情況與印度在雅利安人或穆斯林或英國(guó)人到來(lái)之后所發(fā)生的情況不同，沒(méi)有明顯的突
然停頓。當(dāng)然，曾有許多游牧部族侵入中國(guó)，甚至還取某些王朝而代之；但是，不是
中國(guó)人被迫接受入侵者的語(yǔ)言、習(xí)俗或畜牧經(jīng)濟(jì)，相反，是入侵者自己總是被迅速、
完全地中國(guó)化�！�
《全球通史——中國(guó)文明》
在《歷史研究》中，更是將“中國(guó)文明”最為一種“模式”來(lái)對(duì)待，同時(shí)作為模
式的還有“希臘模式”和“猶太模式”。
中國(guó)正是以這種“獨(dú)特”甚至說(shuō)是“神秘”的姿態(tài)立足于世界民族之林的，確切
的說(shuō)是以這種姿態(tài)立足于西方人的印象中的。在《歷史研究》中談到中國(guó)現(xiàn)在的共產(chǎn)
主義政權(quán)時(shí)，有這樣的一段話(huà)：
“在1911年以后，中國(guó)經(jīng)歷了有一次分裂，這種局面在1949年隨著一個(gè)新的、
由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一政權(quán)的建立而告結(jié)束。但我們無(wú)法斷定，這種引進(jìn)外來(lái)西方思想
的做法不會(huì)給中國(guó)史帶來(lái)一次決定性的中斷，引起中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。因此我們也
無(wú)法預(yù)測(cè)，我們熟悉的統(tǒng)一與分裂往復(fù)循環(huán)的老套路，是否將繼續(xù)以傳統(tǒng)的方式發(fā)揮
效用。的確，中國(guó)已被一種并非中國(guó)的哲學(xué)或宗教所征服。以前也一度出現(xiàn)過(guò)佛教形
式的宗教征服，但這種來(lái)自印度的宗教在表面上取得成功之后，最終被中國(guó)本土的世
界觀所克服。但我們現(xiàn)在并不知道，這種本土的世界觀是否將證明有足夠的能力，再
次成功地重申自己�！�
《歷史研究——希臘模式與中國(guó)模式》
要知道，我所看的《歷史研究》這本書(shū)是終稿于70年代末的。而如今，我們正在
使來(lái)自西方的馬克思主義與中國(guó)的本土特色相結(jié)合，并希望這樣的結(jié)合能使馬克思主
義在中國(guó)能繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
從西方看中國(guó)，有時(shí)也能反襯出我們自己對(duì)待自己的歷史的態(tài)度。下面是我自己
寫(xiě)的一段文字，原文照搬過(guò)來(lái)吧，標(biāo)題是《文明的傳播，兼談中國(guó)的自大與自卑并存》
，也是讀史所感。
以前總覺(jué)得中國(guó)文明是和其他三大文明并列的古老文明之一，但比較一下各種文
明特征的最早出現(xiàn)時(shí)間，發(fā)現(xiàn)其中很多項(xiàng)都晚于美索不達(dá)米亞文明幾千年。比如犁、
輪子、青銅器、大規(guī)模農(nóng)業(yè)，這些東西公元前3000年以前就在中東出現(xiàn)，而在中國(guó)是
1500年以后，而且考古發(fā)現(xiàn)，沿中東向外，有一條比較明顯的傳播路線(xiàn)。
甚至原始人的最早出現(xiàn)在距今約250萬(wàn)年前的非洲大草原——?dú)夂驕睾�、食物豐
富，而中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)是在170萬(wàn)年前的云南元謀人，之間隔了近100萬(wàn)年。究竟是
原人自非洲開(kāi)始擴(kuò)張，還是中國(guó)本土自發(fā)產(chǎn)生了原始人？如果是自發(fā)的，為什么同樣
都是類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)，且身體結(jié)構(gòu)如此相近（可以用“相同”了）？如果是傳播，按
一般的說(shuō)法是因?yàn)檫w徙，可能性大嗎？為什么我們的歷史書(shū)上從未提及文明的傳播。
如果孤立的看待中國(guó)的歷史，很容易產(chǎn)生優(yōu)越感——5000千年的文明古國(guó)；但如
果在時(shí)間上縱向看，在空間上橫向看，中國(guó)的古老文明并不比世界上其他地區(qū)的古老
文明古老或優(yōu)越在什么地方，只有在“文明的連續(xù)性”上可以作為特點(diǎn)，但并不是什
么優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)檎沁@種“連續(xù)和穩(wěn)定”使中國(guó)最終錯(cuò)過(guò)了繼續(xù)進(jìn)化的時(shí)機(jī)。
中國(guó)人盡管近現(xiàn)代一直遭受日本的欺壓，但骨子里卻仍然保留著根深蒂固的優(yōu)越
感，認(rèn)為日本不過(guò)是從中國(guó)學(xué)的；如果中國(guó)人也明白了自己的文明也不過(guò)是從別人學(xué)
的，而且文明的進(jìn)步正是在于與別的文明進(jìn)行交流，那么我們就不會(huì)仍然保留著“中
央之國(guó)”的想法，不會(huì)莫名的妄自尊大，也不會(huì)在西方先進(jìn)文化面前脆弱的、迅速的
從自大滑落到自卑。
中國(guó)究竟在歷史上有什么樣的地位？其實(shí)她該有什么樣的地位，這個(gè)問(wèn)題并不重
要，重要的是我們，還有他們，現(xiàn)在如何看待中國(guó)的歷史地位。
六．蠻族的歷史作用和文明的衰落
我們所說(shuō)的蠻族是指生活在主要文明之外的邊緣文明，比如中亞草原，就是一個(gè)
“盛產(chǎn)”蠻族的地方，從這里走出過(guò)汪達(dá)爾人、哥特人、突厥人、匈奴人、蒙古人，
每一次遷徙都引起了主要文明的劇烈動(dòng)蕩，通常，這些游牧民族都扮演著文明的覆滅
者的角色。
但是，《歷史研究》中有段關(guān)于蠻族的評(píng)述非常經(jīng)典：
“我相信，各種文明之所以總是淪落到凄涼悲慘的地步，都是由于本身的種種失
誤，而不是由于任何外在的因素。但是當(dāng)一個(gè)社會(huì)給自己以致命的打擊，從而瀕于崩
中國(guó)歷史研究篇三：歷史研究方法
史學(xué)研究方法專(zhuān)題
★高考地位
近幾年高考（廣東卷）在試題命制中已經(jīng)反映出史學(xué)研究的基本方法，是高考命題的新趨勢(shì)之一，容不得我們忽視！
★專(zhuān)題簡(jiǎn)案
一、歷史：指過(guò)去發(fā)生的事情（客觀性、真實(shí)存在過(guò)的）。
二、歷史學(xué)：指史學(xué)家對(duì)客觀歷史的記錄和解釋?zhuān)ㄖ饔^性，不可能完全接近真實(shí)的歷史）。
三、歷史學(xué)的基本要素
1、史料（研究和認(rèn)識(shí)歷史所根據(jù)的材料）
（1）按內(nèi)容分類(lèi)
①文獻(xiàn)史料：（以文字形式出現(xiàn)）
例如：史書(shū)、檔案、地方志、家譜、日記、筆記、近代以來(lái)的報(bào)刊、雜志等。
②實(shí)物史料：（以實(shí)物、物件的形式出現(xiàn)）
例如：考古發(fā)現(xiàn)的遺址、墓葬、出土的文物、錢(qián)幣、飾品、家具、近代的舊照片等。
③口述史料：（人們以口相傳的史事）
例如：神話(huà)、傳說(shuō)、史詩(shī)、民謠，近代以來(lái)的調(diào)查采訪(fǎng)、回憶錄、對(duì)話(huà)錄等
（2）按學(xué)術(shù)價(jià)值分類(lèi)
①第一手史料（原始史料）
含義：當(dāng)時(shí)那個(gè)年代留下的，特別是當(dāng)時(shí)的人提供的
學(xué)術(shù)價(jià)值：較客觀、真實(shí)，學(xué)術(shù)價(jià)值較高（注意：實(shí)物史料、回憶錄、當(dāng)時(shí)史學(xué)家的直接記載，一般都是第一手史料，其中，實(shí)物由于不受階級(jí)和個(gè)人主觀的局限，是最可靠、可信度最高的）
②第二手史料
含義：距離那個(gè)時(shí)代較遠(yuǎn)的記錄，或者后人的研究成果
學(xué)術(shù)價(jià)值：主觀色彩較強(qiáng)，學(xué)術(shù)價(jià)值偏低
2、史料解釋?zhuān)▽?duì)歷史原材料的解析、闡釋?zhuān)?/p>
3、歷史敘述（對(duì)歷史人物的經(jīng)歷，簡(jiǎn)介，歷史事件的概況或發(fā)展過(guò)程的直接描述）
4、歷史評(píng)價(jià)（站在歷史的角度對(duì)歷史事件給予較客觀、公正的評(píng)價(jià)或議論）
四、歷史研究的基本方法
1、多學(xué)科交叉研究法：即跨學(xué)科綜合研究法（計(jì)量史學(xué)、社會(huì)史觀、生態(tài)史觀）
2、孤證不立：只有一個(gè)例子不能證明某件事情成立
3、二重證據(jù)法：即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合的研究方法
4、“讀史征信”：閱讀相關(guān)史料，發(fā)現(xiàn)歷史的真實(shí)
五、歷史研究的步驟
問(wèn)題形成——史料收集——史料整理一 歷史解釋
★高考鏈接
（11年廣東）38．（25分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一： 中國(guó)古代史書(shū)多以紀(jì)傳體編撰而成�！吧w紀(jì)者，編年也；傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月……；列事者，錄人臣之行狀�！�
——據(jù)（唐）劉知幾《史通》
歷史者，“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”；史家必探察“國(guó)民全部之經(jīng)歷及其相互之關(guān)系”；史學(xué)者，“國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也”。
——據(jù)梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?/p>
材料二： 布魯尼（1369——1444）的《佛羅倫薩史》，不再?gòu)纳系蹌?chuàng)世而是從佛羅倫薩的建城寫(xiě)起；不再記述有關(guān)佛羅倫薩建城的神怪傳說(shuō)和奇跡，而是更多地描寫(xiě)佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的政治生活。
——據(jù)《西方的歷史觀念》
材料三： 20世紀(jì)60年代以來(lái)我國(guó)出版的世界通史教材，對(duì)世界近現(xiàn)代史的分期先后出現(xiàn)兩種主要做法：①近代史開(kāi)始于1640年，現(xiàn)代史開(kāi)始于1917年；②近代史開(kāi)始于1500年前后，現(xiàn)代史開(kāi)始于1900年前后。
（1）據(jù)材料一，古代紀(jì)傳體史書(shū)記載的主要內(nèi)容是什么？梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)觀受到哪些思想的影響？（8分）內(nèi)容：統(tǒng)治者的活動(dòng)。（2分）
思想：西方民主平等思想、進(jìn)化論思想、救亡圖存思想。（6分）
（2）據(jù)材料二，分析布魯尼的歷史撰述反映了當(dāng)時(shí)什么樣的思想潮流。（6分）
思想潮流：擺脫神學(xué)束縛，（2分）關(guān)注現(xiàn)實(shí)，（2分）反映了人文主義思潮。（2分）
（3）任選材料三中的一種分期方法，分析其史實(shí)依據(jù)。（8分）
以下兩種答案任選其一：
①1640年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)啟了資本主義的新時(shí)代。（4分）1917年的俄國(guó)十月革命建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家。（4分）
②1500年前后，新航路開(kāi)辟，世界從分散孤立走向統(tǒng)一整體。（4分）1900年前后，第二次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義世界體系最終形成。（4分）
（4）有學(xué)者認(rèn)為，歷史不僅是指過(guò)去的事實(shí)本身，也是指人們對(duì)往事的記錄。談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（3分）
考生言之有理，皆可得分。
★高考練兵
一、史料的分類(lèi)
1、按內(nèi)容分
⑴實(shí)物史料：
1.（09上海單科）23．下圖反映了20世紀(jì)50年代中國(guó)
A．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成B．手工業(yè)的社會(huì)主義改造
C．農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造 D．工商業(yè)的社會(huì)主義改造
2．右圖為出土于河南安陽(yáng)殷墟的牛骨刻辭，上面刻有“王大令眾人曰協(xié)田”。關(guān)于卜辭中“眾人協(xié)田”所包含的信息,下列說(shuō)法不正確的是
A．耕作方式為集體協(xié)作B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)
C．統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．其中的“眾人”多為奴隸
通知
親愛(ài)的先生： ⑵文獻(xiàn)（文字）史料： ★檔案文書(shū)類(lèi)：
5月26日，星期一。昨天早晨九時(shí)，你的兒子1. 依據(jù)上海警察局檔案，1919年5月，上海許多學(xué)無(wú)故缺席。但目前仍然缺席。
我請(qǐng)你通知我，到底是你兒子自行缺席，抑或是你
希望他繼續(xù)荒廢學(xué)業(yè)
校長(zhǎng)：L·H·泰納（Turner） 生家長(zhǎng)都收到同樣一份由上海華童公學(xué)校長(zhǎng)發(fā)出的通知（見(jiàn)右框）。引發(fā)這種現(xiàn)象的原因可能是A．民族工業(yè)發(fā)展，勞動(dòng)力需求增加B．群眾性的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)
C．淞滬會(huì)戰(zhàn)，逃避戰(zhàn)火
D．國(guó)民經(jīng)濟(jì)崩潰，難以維持學(xué)業(yè)
2．某學(xué)生在檔案館讀到上�！睹窳�(bào)》辛亥九月十九日的一則報(bào)道，題目為《浙江敢死隊(duì)之壯觀》：“浙江革命軍之編制皆以敢死隊(duì)為先鋒，然后繼之以各標(biāo)新軍。敢死隊(duì)之編制共分五隊(duì)，以蔣介石為指揮官……(隊(duì)員)出入于彈雨之中，而無(wú)一懼色�！边@則報(bào)道①是珍貴的史料②它是在吹捧蔣介石，不具備史料價(jià)值③經(jīng)考證無(wú)誤后，可作為研究蔣介石的史料使用
A．①正確，②③錯(cuò)誤 B．②正確，①⑧錯(cuò)誤
C．①③正確，②錯(cuò)誤 D．③正確，①②錯(cuò)誤
3．（2009寧夏遼寧文綜，35）法國(guó)史學(xué)家朗格諾瓦和瑟諾博司所著《史學(xué)原論》一書(shū)指出：“史料可分為兩種，有時(shí)過(guò)去的事件，留下實(shí)跡(碑碣及制造品)，有時(shí)，也是更常見(jiàn)的，事件所留下的痕跡，是心理的狀態(tài)——一種文字上的描寫(xiě)和敘談�！弊髡叩囊馑际�
A．任何文字史實(shí)都帶有主觀因素B．實(shí)跡和文字史料都真實(shí)反映歷史
C．歷史是“心理的狀態(tài)”的反映D．只有實(shí)跡史料才能反映歷史真實(shí)
★思想或?qū)W術(shù)著作：
1. 東漢思想家王符在《潛夫論·務(wù)本》一文中認(rèn)為：“夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末�！贝苏J(rèn)識(shí)的形成是基于①小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性 ②鞏固專(zhuān)制王權(quán)需要 ③維護(hù)農(nóng)民切身利益 ④實(shí)現(xiàn)儒家仁政的社會(huì)理想
A.① B.①②C.①②③ D.①②③④
2.（09江蘇）沈括《夢(mèng)溪筆談》載：“世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤(pán)之，乃以生鐵陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之團(tuán)鋼�！边@項(xiàng)技術(shù)最早出現(xiàn)于
A.春秋時(shí)期 B.西漢 C.南北朝 D.北宋
★史書(shū)：
1．（2009上海歷史卷，1）史書(shū)有不同的體裁，不同的體裁又有不同的特征。紀(jì)傳體史書(shū)的特征是
A.以事件為中心 B.以人物為中心 C.以年代為中心 D.以制度為中心
答案：B 紀(jì)傳體是以人物為中心線(xiàn)索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁，由司馬遷首創(chuàng)。A、C、D分別是紀(jì)事本末體、編年體和典章制度史的特點(diǎn)。
2．《國(guó)語(yǔ)8226;齊語(yǔ)》載：“……美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鉏、夷、斤、斸，試諸壤土”。郭沫若釋“美金”、“惡金”分別指青銅和鐵器。與郭沫若得出這一結(jié)論相匹配的歷史事實(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
A．青銅高貴，宜作武器；鐵器低賤，僅作農(nóng)具 B．青銅主要用作武器，鐵器已應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
C．青銅顏色亮麗，鐵器顏色深暗 D．青銅質(zhì)地堅(jiān)硬不易酸化，鐵器質(zhì)地粗糙且易銹蝕
★文學(xué)、繪畫(huà)等作品：
1．（2009廣東歷史卷，1）下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是
A.《老子》 B.甲骨卜辭C.《楚辭》 D.《詩(shī)經(jīng)》
2.（10安徽卷）．西晉杜育的《荈賦》是我國(guó)第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組
以此為題材對(duì)茶的起源問(wèn)題進(jìn)行探究后，形成了以下四種意見(jiàn)，其中最合理的是
A．文學(xué)作品不具有史料價(jià)值，不能以此確定茶的起源
B．文學(xué)作品雖是社會(huì)生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代
C．唐代《茶經(jīng)》是中國(guó)第一部關(guān)于茶的專(zhuān)著，應(yīng)據(jù)此確定茶起源于唐代
D．傳說(shuō)神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時(shí)期
3．（2009福建文綜卷，23）西方歷史哲學(xué)家柯林伍德指出：“一切歷史都是思想史。”在這里，柯林伍德強(qiáng)調(diào)的是
A．思想史構(gòu)成了全部歷史的主干B．一切歷史都可以被置換為思想史
C．思想史決定了整個(gè)歷史的發(fā)展D．歷史學(xué)離不開(kāi)人的主觀判斷
★日常生活中的文字遺留：
1.材料：“同文館于同治元年（1862）成立。館學(xué)最初只有英文、法文�！酿^是成立了，但招不到學(xué)生，因?yàn)轱L(fēng)氣未開(kāi)，無(wú)人肯入，大家以為學(xué)了洋文，便是降了外國(guó)�！�
——齊如山：《齊如山回憶錄》
歷史研究是依托史料來(lái)進(jìn)行的。對(duì)于材料中的史料性質(zhì)，有人認(rèn)為屬于第一手史料；有人認(rèn)為不應(yīng)該把它劃分為第一手史料。請(qǐng)談?wù)勀阕约旱目捶�。�?分）
同意第一種看法：回憶錄是事件親歷者的記述，具有直接性，應(yīng)屬于第一手史料；
同意第二種看法：回憶錄是事件親歷者在事后的記述，因此在描述的過(guò)程中難免有遺漏或遺忘，有時(shí)還會(huì)帶有主觀色彩，據(jù)此很難了解到事件的真相。因此不應(yīng)該把它劃分為第一手史料。(3分)
2.20世紀(jì)初來(lái)中國(guó)訪(fǎng)問(wèn)的英國(guó)學(xué)者杜威在寫(xiě)給女兒的信中說(shuō)：“要使我們國(guó)家14歲多的孩子領(lǐng)導(dǎo)人們展開(kāi)一場(chǎng)大清掃的政治改革運(yùn)動(dòng)，并使商人和各行各業(yè)的人感到羞愧而加入他們的隊(duì)伍，那是難以想象的。這真是一個(gè)了不起的國(guó)家……”杜威提到的“政治改革運(yùn)動(dòng)”是指
A.戊戌變法 B.新文化運(yùn)動(dòng) C.五四運(yùn)動(dòng) D.國(guó)民大革命
★報(bào)刊雜志海報(bào)：
1．（2009天津文綜歷史，5）1919年5月5日，天津《大公報(bào)》刊登“北京特約通訊”，標(biāo)題為《北京學(xué)界之大舉動(dòng)——昨日之游街大會(huì)/曹汝霖宅之焚燒/青島問(wèn)題之力爭(zhēng)/章宗祥大受夷傷》。從上述標(biāo)題中能獲得的信息是
A．京津兩地工人罷工游行B．學(xué)生愛(ài)國(guó)浪潮遍及全國(guó)
C．外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊 D．北洋政府逮捕大批學(xué)生
2.(10蘇高考)宣傳海報(bào)是一種特殊的政治藝術(shù)品。下面是蘇聯(lián)20世紀(jì)前期的一組海報(bào)。
問(wèn)題：對(duì)圖像研究者來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)作品并不簡(jiǎn)單地只是用于觀賞，而是用來(lái)“解讀”。圖③為工業(yè)化時(shí)期的宣傳海報(bào)，判斷其所含信息是否準(zhǔn)確，并說(shuō)明理由。與其他圖像史料相比，宣傳海報(bào)有什么特點(diǎn)？（4分）
不準(zhǔn)確。忽視輕工業(yè)發(fā)展，輕、重工業(yè)比例失調(diào)。
特點(diǎn)：宣傳海報(bào)多與重要事件有關(guān)；有明顯的傾向性。
⑶口述史料：
1.（09廣東理基）65.“奇唱歌來(lái)怪唱歌，養(yǎng)個(gè)肥豬千斤還要多。腦殼谷籮大，宰了一個(gè)當(dāng)三個(gè)。三尺鍋?zhàn)又蟛幌�，六尺鍋�(zhàn)又蟀雮�(gè)�！边@首歌謠體現(xiàn)哪個(gè)時(shí)期的特色
A.大躍進(jìn)時(shí)期 B.農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期 C.文化大革命時(shí)期 D.改革開(kāi)放時(shí)期
2.（09江蘇）10．在江蘇省常熟白茆鄉(xiāng)，時(shí)人傳唱著一首山歌：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)木橋，合作社是康莊道，人民公社辦起來(lái)，天堂哪有人間好!”此首山歌
A．最早傳唱于上個(gè)世紀(jì)60年代B．富有地域特色
C．表明集體化完全是農(nóng)民自覺(jué)、自發(fā)的行為 D．反映了農(nóng)村生產(chǎn)資料所有制的變化
3．以調(diào)查、訪(fǎng)問(wèn)、回憶等形式為特征的口述史學(xué)正在悄然興起。當(dāng)前，下列主題最適合我們以口述史方式進(jìn)行研究的是
A．“巴黎公社”的誕生B．“戊戌政變”內(nèi)幕
C．“臺(tái)兒莊戰(zhàn)役”詳情D．“辛亥革命”的情景
⑷圖片、影像史料
1．(09.1泰州期末)剪紙是我ww w.ks 5u.co m國(guó)的民間藝術(shù)，觀察有圖剪紙，它們形象地反映了
A．男耕女織的自然經(jīng)濟(jì) B．高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)
C．領(lǐng)先世界的手工技術(shù) D．古代社會(huì)的和諧融洽
2.（09安徽）15．下列圖片反映了清末民初社會(huì)生活的變化，其中具有反清革命色彩是
2、按學(xué)術(shù)價(jià)值分類(lèi)：一手、二手史料
1. 右圖是研究日本侵華歷史的 ①第一手資料
②第二手資料 ③文獻(xiàn)資料 ④實(shí)物資料
A．①② B．③④C． ②③D.①④
圖.偽滿(mǎn)洲國(guó)界碑
2．中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，右圖對(duì)研究中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史來(lái)說(shuō)
A．是重要的原始資料 B．是虛假的人造史料
C．沒(méi)有任何史料價(jià)值 D．反映了農(nóng)業(yè)實(shí)際狀況
3．史料大致可以分為兩類(lèi)：一是直接的史料；二是間接的史料。凡是未經(jīng)中間人手修改或轉(zhuǎn)寫(xiě)的，是直接的史料；凡經(jīng)中間人修改或轉(zhuǎn)寫(xiě)的是間接史料。下列屬于直接史料的是
A．《史記》 B．姜子牙助周滅商神話(huà)
C．商朝卜辭 D．孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)
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