道德與歷史篇一：第四章 道德及其歷史發(fā)展

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

問題探索：什么是道德？

在中國古代的典籍中，“道”一般是指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則和規(guī)范；“德”即得，東漢時(shí)劉熙對(duì)德的解釋是“德者，得也，得事宜也。”意思是說，“得”就是把人與人之間的關(guān)系處理得合適，使自己和他人都有所得。許慎對(duì)“德”的解釋是：“德，外得于人，內(nèi)得于已也。”這也就是說，“德”就是一個(gè)人在處理人和人之間的關(guān)系時(shí)，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，這就是“內(nèi)得于已”；另一方面，又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”，也就是“外得于人”。這說明，一方面“德”是一種行為活動(dòng)，一種力量；另一方面，“德”是一種得益行為，使利益有所得為德，使利益有所損為非德或缺德。德，為力，為得，為內(nèi)而行于外。

把“道德”兩字連在一起用，始見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極�！笨梢姡�道德從它的原始規(guī)定和后來的使用來說，就包含著道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德活動(dòng)等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評(píng)價(jià)，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，道德這個(gè)概念的科學(xué)涵義包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是社會(huì)的要求表現(xiàn)為道德的外部形式——行為規(guī)范；二是個(gè)體的內(nèi)在約束力——表現(xiàn)為內(nèi)在個(gè)人品質(zhì)(人格)規(guī)范；三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段——即肯定自己、發(fā)展自己、完善自己的特殊方式。

我們可以給道德以定義：道德是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)形態(tài)，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)值觀念來維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的，評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。

（人生在世，誰都想擁有一個(gè)幸福、美滿、有價(jià)值的人生，這不僅需要人們對(duì)人生有正確的觀念、對(duì)價(jià)值有正確的評(píng)判，而且還需要掌握一些必要的生存智慧。在社會(huì)生活中的每個(gè)人都有自己的要求，同時(shí)又不得不受到社會(huì)的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺規(guī)范。作為社會(huì)調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。本章的主要目的是幫助同學(xué)們樹立正確的道德觀。

道德在我們的生活中處處皆見，人人都知道道德，可并非人人都說得清道德是怎么回事。比如說：道德是怎么產(chǎn)生的？它到底有什么用？講道德有什么好處？不講道德會(huì)有什么樣的后果？有些行為的善惡為什么人們眾說紛紜？有些時(shí)候?yàn)槭裁床皇恰吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”？……同學(xué)們可能有著許多的疑問，那么我們就帶著問題來一起探討這些問題吧。）

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

馬克思主義認(rèn)為，道德作為社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。

首先，道德萌發(fā)于人類早期的勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往。

其次，道德形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展。

道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，就一定會(huì)產(chǎn)生道德，社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件。人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來，隨著發(fā)展又從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來。

（二）道德的本質(zhì)

1、道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。①社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。②社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。③在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。④社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映是以能動(dòng)的方式來把

握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

2、道德對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有能動(dòng)的反作用。

案例分析：

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳�萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)�。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

問題：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

討論：

既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？

提示：與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異；延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景） 結(jié)論：經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。

二、道德的功能與作用 （一）道德的功能與作用

(一)道德的主要功能

概念：道德的功能——是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。 集中表現(xiàn)：

↗處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。

↘實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。

主要功能：認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。

1．道德的認(rèn)識(shí)功能

概念：道德的認(rèn)識(shí)功能——是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。 借助形式：道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等

認(rèn)識(shí)對(duì)象：社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則；人生的價(jià)值和意義；自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任……

目標(biāo)——使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。

2．道德的調(diào)節(jié)功能

社會(huì)調(diào)控：

↗“文”—教育、習(xí)俗、宗教、藝術(shù)、道德。

↘“武”—政治、法律、制度、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄。

概念：道德的調(diào)節(jié)功能——是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。

主要形式：道德評(píng)價(jià)。

力量支撐：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念。

如果道德反映了社會(huì)發(fā)展的客觀必然性，就能引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實(shí)有”向“應(yīng)有”轉(zhuǎn)化。

（二）道德的社會(huì)作用

1、影響或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固與發(fā)展。任何一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德，都是維護(hù)這個(gè)社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)制度的。封建社會(huì)倡導(dǎo)“三綱五�！钡姆饨ǖ赖�，借以鞏固封建制度。資產(chǎn)階級(jí)興起后，則抨擊了封建道德壓抑人性，不合理性，而大力倡導(dǎo)個(gè)性解放和個(gè)人主義，促進(jìn)了資本主義制度建立。在社會(huì)主義社會(huì)，提倡為人民服務(wù)、集體主義的道德規(guī)范，也是著眼于鞏固公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。

2、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量。

3、維護(hù)社會(huì)生活秩序和穩(wěn)定。社會(huì)生活中，矛盾無處不在，也無時(shí)不在。正確化解這些矛盾，社會(huì)才能協(xié)調(diào)發(fā)展。每個(gè)人都是處在矛盾之中，面臨很多矛盾關(guān)系。如同學(xué)之間，6人同處一室，各人興趣愛好、生活習(xí)慣各不相同，矛盾在所難免。如果大家都能相互體諒，互相尊重，以誠相待，矛盾沖突就會(huì)減少；如果一個(gè)人自私自利，斤斤計(jì)較，凡事只顧自己，不管別人，關(guān)系就很難處理，就會(huì)矛盾叢生。推而廣之，班級(jí)、學(xué)校、社會(huì)都是一樣的道理。道德在維系社會(huì)秩序方面的作用不可低估。

4、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。道德具有重要的認(rèn)識(shí)功能。不管是現(xiàn)實(shí)生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創(chuàng)作中的那些典型，我們看后都會(huì)受到極大的感染，它教育我們正確認(rèn)識(shí)各種關(guān)系，正確地選擇各種行為，成長為有德之人。學(xué)校教育的功能是很寬泛的，簡(jiǎn)單地說，一部分是工具性的，如傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能；一部分是目的性的，即塑造人，使人具有高尚的人格，良好的思想品德。知識(shí)技能很重要，這是無可爭(zhēng)議的。但是，知識(shí)技能被什么樣的掌握，為什么目的服務(wù)的問題更重要。德在人們的全面發(fā)展中居于主導(dǎo)地位，它是人才成長的動(dòng)力和導(dǎo)向。

三、道德的歷史發(fā)展

人類社會(huì)經(jīng)歷了五種基本的社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。

道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。

人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)：①在社會(huì)生活中的作用越來越重要，促進(jìn)社會(huì)和諧和人的全面發(fā)展的作用越來越突出；②調(diào)控范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段和方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；③道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。

人類道德發(fā)展中的各種類型，都是一定時(shí)代特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是由那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況所決定的，有其歷史的、階級(jí)的局限性。作為是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)自己的生存境遇、人際關(guān)系和人生意義的反思的產(chǎn)物，包含著某些合理的認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)發(fā)展一般要求的積極成分。這些合理的的認(rèn)識(shí)和積極的成分應(yīng)該得到重視，使之成為我們?cè)谛碌臍v史條件下，從事新的有歷史創(chuàng)造的寶貴的思想資源，這是馬克思主義唯物史觀對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本的態(tài)度和原則。

社會(huì)主義道德是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。它的合理性與先進(jìn)性在于，不僅是適應(yīng)新的階段——無產(chǎn)階級(jí)革命要求的產(chǎn)物，也是對(duì)人類道德文明發(fā)展的優(yōu)秀成果批判繼承的結(jié)果。一方面，與歷史上人類道德文明的發(fā)展有著深刻的歷史聯(lián)系，另一方面，又是對(duì)歷史上已經(jīng)過時(shí)了的道德類型的超越和提升。

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)分為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激

發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要�，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

3．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神�！肮�私之辯證”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線�！肮�義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義”和

“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見利忘義”。

2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”�！凹河�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。

3．講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。

4．倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。“誠”即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。

5．追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要�！盾髯印�勸學(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過程�！�—“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。

6．重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。

此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。

三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

自從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對(duì)待外來文化特別是西方發(fā)達(dá)國家的倫理道德文化，一直是我們?cè)谖幕�和道德建設(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。

中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。

①要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析之；

②在按社會(huì)主義的要求和建設(shè)的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之；

③要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。

在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對(duì)待道德問題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。

一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對(duì)待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用。

第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，這種經(jīng)濟(jì)體制，不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起。而這一結(jié)合的核心點(diǎn)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提出了新的要求，必須根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要加快思想道德建設(shè)的步伐，以迅速形成有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的道德風(fēng)尚。為此，就必須正確把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德結(jié)合關(guān)系的歷史特點(diǎn)，以明確社會(huì)主義道德建設(shè)的方向。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德具有一致性

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德建設(shè)是相互促進(jìn)的 。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德在相互作用于、相互促進(jìn)中完善和發(fā)展。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)主義道德的發(fā)展。表現(xiàn)在：一是有利于完善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，為社會(huì)主義道德建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，促使傳統(tǒng)道德朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化道德建設(shè)健康發(fā)展。三是提高了經(jīng)濟(jì)效益，使社會(huì)主義優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來，從而增強(qiáng)了人們的社會(huì)主義道德信念。另一方面，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)又會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然要求建設(shè)與之相適應(yīng)的新型的道德觀念，如公平競(jìng)爭(zhēng)、互利互惠、尊重個(gè)性的道德原則。才能促使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，使人們能夠正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等各種利益的關(guān)系，建立有序的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)干擾社會(huì)主義道德建設(shè)

（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的必要性和重要性

1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出了新要求

2、發(fā)揮社會(huì)主義道德建設(shè)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向作用，促進(jìn)和保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康展

二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則

（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

道德建設(shè)的核心問題。即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問題。通俗地講，道德就是能夠?yàn)樗�人“服�?wù)”，也就是能夠?yàn)閲�家、為民族、為社�?huì)“服務(wù)”，是一種為他人和社會(huì)獻(xiàn)身精神，或者說“服務(wù)精神”，如何理解和認(rèn)識(shí)這種“服務(wù)”精神，在不同時(shí)代，不同階級(jí)的人其態(tài)度和立場(chǎng)是不同的，甚至大相徑庭，又總是同他們的道德的根本出發(fā)點(diǎn)和根本目的相聯(lián)系，總是同他們的道德是為什么人服務(wù)聯(lián)系在一起。

1、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求

為人民服務(wù)思想反映了社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度的客觀要求。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！�

道德與歷史篇二：談道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)

談道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)

昨天本人在《談慈禧》一文中已經(jīng)提到道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的問題。下面深入談一下這個(gè)問題。

1.什么是歷史評(píng)價(jià)道德評(píng)價(jià)

所謂道德評(píng)價(jià)，當(dāng)然著眼于道德水準(zhǔn)；所謂歷史評(píng)價(jià)，當(dāng)然著眼于歷史功績。

所謂歷史功績當(dāng)然不是乾隆一樣的認(rèn)為自己有多少文治武功。個(gè)人認(rèn)為歷史功績有三種。一種是影響歷史的走向，正面的如張居正，如果沒有張居正，按照萬歷那種搞法，明朝早玩完了；反面的如希特勒，如果盟國失敗，世界歷史必然按照希特勒的設(shè)計(jì)軌道運(yùn)行。一種是影響歷史進(jìn)程，正面的如毛澤東，如果沒有毛澤東，中國革命必然晚勝利幾十年（鄧小平說的，我贊成）；反面的如昨天我提到的慈禧，她嚴(yán)重阻礙了中國近代化的進(jìn)程。還一種是其歷史功績可以忽略不計(jì)，如我等庸人。

2.中國人偏重于道德評(píng)價(jià)。

歷史名人包拯魏征海瑞等人在民間都有巨大知名度，他們都是靠高尚的人品青史留名的。同樣是歷史名人管仲張居正王安石商鞅等人，他們對(duì)歷史的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于包拯魏征海瑞等人，但他們的知名度在民間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如包拯魏征等人。這是由于中國人的偏好造成的。中國的老百姓有青天情結(jié)，卻沒有能臣情結(jié)。中國人通常所說的所謂好人好官也都偏指和側(cè)重道德水平。在中國人的觀念里，一個(gè)官員，只要

他清正廉潔又沒有生活作風(fēng)問題，他就是好官，如海瑞就是典型代表。

3.歷史評(píng)價(jià)也很重要

雖然清正廉潔又沒有生活作風(fēng)問題對(duì)于官員而言不是容易做到的，是應(yīng)該大力提倡的，但做到清正廉潔又沒有生活作風(fēng)問題對(duì)歷史的發(fā)展幾乎沒有作用。比如海瑞，為什么張居正不任用他呢？因?yàn)樗麤]用！他的價(jià)值也就是花瓶而已，除了官場(chǎng)上的道德楷模作用，再?zèng)]有解決問題的實(shí)際作用。

如果沒有包拯海瑞等人，中國的歷史不會(huì)絲毫受影響；但是如果沒有商鞅王安石張居正管仲等人，中國的歷史一定是要改寫的。也就是說單純道德高尚的人對(duì)歷史的作用幾乎可以忽略不計(jì)；但是那些雖有道德污點(diǎn)又有雄才大略的人卻可以影響歷史走向或歷史進(jìn)程。

其實(shí)所謂道德評(píng)價(jià)，就是德；所謂歷史評(píng)價(jià)，就是才。德是用來做人的，才是用來做事的。做人與做事有事是矛盾的。所以，我一直認(rèn)為所謂德才兼?zhèn)渲皇且粋�(gè)美好的愿望罷了。

為國家做事是不能用道德評(píng)價(jià)的。如蔣介石命令炸花園口，這顯然會(huì)給黃河中下游人民帶來巨大災(zāi)難，但要阻止日本的機(jī)械化部隊(duì)，也沒有良策了。又比如每當(dāng)洪水肆虐時(shí)，我國要留有泄洪區(qū)，以削減洪峰。這顯然也要傷害百姓，但這同樣不適用道德評(píng)價(jià)。

馬克思曾經(jīng)極力批判資本主義制度。一部資本主義確立史就是亞非拉人民的血淚史。但是馬克思又不得不承認(rèn)，資本主義制度確立后極大地促進(jìn)了歷史的發(fā)展，創(chuàng)造了比以往所有時(shí)代都多得多的社會(huì)財(cái)富。

原始社會(huì)，的確是天下為公，大家都是圣人，都是道德君子，大家連私有的觀念都沒有，真是我為人人，人認(rèn)為我。但是原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)是歷史倒退嗎？

歷史的前進(jìn)總是伴隨著傷痛的，就像人的成長要付出代價(jià)一樣。 總之，從歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)觀點(diǎn)來看，我還是傾向于對(duì)歷史人物的歷史評(píng)價(jià)。

道德與歷史篇三：中國道德教育的歷史

中國道德教育的歷史、現(xiàn)狀及對(duì)策

摘要：從縱向上看，中國道德教育思想可以分為五個(gè)時(shí)期，社會(huì)主義道德是一種新的道德類型，是從無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益中引伸出來并在斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步形成的共產(chǎn)主義道德的初級(jí)形態(tài)。各個(gè)時(shí)期都有各自的特點(diǎn)，我們將從歷史上道德教育思想的階段性的比較中，作出理性的反思，科學(xué)的思考，從而跨上新世紀(jì)的通道。

關(guān)鍵詞：中國道德教育 歷史現(xiàn)狀及對(duì)策

一、中國道德教育的歷史

從縱向上看，中國道德教育思想可以分為五個(gè)時(shí)期：中國古代道德教育可分為四個(gè)時(shí)期，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)時(shí)期，主要是夏朝、殷商，這是中國道德教育思想的創(chuàng)始期；從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期，主要是從周到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國道德教育自覺期；從秦漢、魏晉、隋唐到宋元時(shí)期，是中國封建社會(huì)的全盛期，這一時(shí)期是中國道德教育思想的成熟期；中國封建社會(huì)的衰落期，明清時(shí)期，是中國道德教育思想的滯后期。社會(huì)主義道德是一種新的道德類型，是從無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益中引伸出來并在斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步形成的共產(chǎn)主義道德的初級(jí)形態(tài)。

第一、夏商周及春秋時(shí)期的道德教育思想

在夏朝和殷商時(shí)期，中國道德教育表現(xiàn)為一種自發(fā)性，其尊天、尊祖、和群的思想道德意識(shí)是自發(fā)形成的，也是自然擴(kuò)散的，這個(gè)時(shí)期的道德教育的特色是德教與神教的混合，具有相當(dāng)?shù)纳衩匦�，其道德教育的自發(fā)性是道德教育思想孕育期的基本特征。

從西周到春秋戰(zhàn)國，道德教育從政治認(rèn)識(shí)上的自覺走向理論探討上的自覺，形成道德教育思想的百花齊放局面。

在西周，其道德教育思想表現(xiàn)為一種開創(chuàng)性，其道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德教育的自覺，這是西周明睿的政治家源于政治生活的直觀感受，覺得在天與人的關(guān)系中，應(yīng)以人為重，把道德意識(shí)固化在社會(huì)性的道德生活中，把以德配天、敬德保民思想的社會(huì)性灌輸，作為其政治性舉措，以滿足政治生活的現(xiàn)實(shí)需要，因此其道德教育思想是對(duì)以德配天，即以德輔政的一種政治探索，其道德教育思想的政治色彩十分鮮明。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化期，也正是希臘文化繁榮期，人類歷史上的古代文明的輝煌期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的道德教育思想表現(xiàn)為一種探索性。這一時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，不同學(xué)派激烈論辯，深化了對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)，形成了不同的道德教育思想體系，這是當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的思想家，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的理性思考，對(duì)結(jié)束政治紛爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的思想探索，其道德教育思想具有鮮明的理論色彩，具有學(xué)術(shù)性、多元性、系統(tǒng)性、競(jìng)爭(zhēng)性特征，思路開闊，影響深廣。

第二、秦漢至宋元時(shí)期的道德教育思想

從秦漢到宋元時(shí)期，中國道德教育思想經(jīng)歷了秦漢時(shí)期政治上的成熟，魏晉隋唐時(shí)期思想上成熟，宋元時(shí)期理論上的成熟三個(gè)階段。

秦漢時(shí)期，其道德教育思想從主導(dǎo)性的形成走向權(quán)威性的確立。秦朝出于一統(tǒng)中華的政治需要，以法家道德教育思想為主導(dǎo)；漢初，

出于結(jié)束幾百年戰(zhàn)亂后與民休息的需要，以道德教育思想為主導(dǎo)；經(jīng)過著名的“文景之治”，漢朝國力鼎盛，漢武帝出于營建多民族統(tǒng)一的巍巍中華以稱雄天下的政治需要，提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家道德教育思想絕對(duì)化、宗教化，以形成儒家道德教育思想的絕對(duì)權(quán)威，適應(yīng)了歷史潮流和社會(huì)發(fā)展的需要，奠定了中國道德教育思想體系的基礎(chǔ)，使中國道德教育制度化（即模式化）、規(guī)范化（即定型化）。整個(gè)秦漢時(shí)期分別以法、道、儒三種道德教育思想為主導(dǎo)的時(shí)期的出現(xiàn)，說明了統(tǒng)治者已認(rèn)識(shí)到道德教育一元化的必要，標(biāo)志著中國道德教育思想在政治上的成熟。

魏晉南北朝及隋唐時(shí)期，其道德教育思想表現(xiàn)為開放性，并呈現(xiàn)出多元涵容的豐富性，表明了道德教育的思想上的成熟。特別是在唐朝，對(duì)內(nèi)以開闊的思路致力于儒、道、釋、玄各種不同的道德教育思想的融和化合，對(duì)外則千方百計(jì)強(qiáng)化中華道德文化對(duì)域外文明的影響力，為大唐盛世添了彩。

在宋元時(shí)期，其道德教育思想表現(xiàn)為鮮明的哲理性、深層化、但也呈現(xiàn)出鮮明的保守性。宋朝的思想家以哲理性強(qiáng)化道德教育的通透力，強(qiáng)化道德教育的政治功能，使道德教育思想具有體系的嚴(yán)密性，邏輯的思辨力，理論的精微化，以至權(quán)威化到了“天理”的程度，反映了中國道德教育思想理論上的完善和成熟。但其道德教育思想中扭曲人性、疏離現(xiàn)實(shí)的弱點(diǎn)開始凸現(xiàn)，不僅積淀成為歷史的惰性，而且成為排斥域外文明、抑制中國資本主義萌芽滋生的頑固壁壘，道德教育作用也因此開始蛻變。

第三、明清時(shí)期的道德教育思想

在明清時(shí)期，其道德教育思想表現(xiàn)為封閉性、滯后性，并趨向沖突性。在封建主義向資本主義轉(zhuǎn)型的“劇變”時(shí)代，面對(duì)新舊生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、中西文化的沖突，統(tǒng)治階級(jí)為了力挽封建制度的頹勢(shì)，不能不以強(qiáng)化道德教育的保守性來加強(qiáng)對(duì)全社會(huì)的思想專制，以抗拒新的生產(chǎn)關(guān)系，抑制新的思潮，拒斥域外文明，從而延續(xù)封建主義的生存期，導(dǎo)致中國現(xiàn)代化進(jìn)程的步履艱難。

我們將從歷史上道德教育思想的階段性的比較中，作出理性的反思，科學(xué)的思考，從而跨上新世紀(jì)的通道。

第四、社會(huì)主義道德教育思想

社會(huì)主義道德是建筑在無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的利益基礎(chǔ)上的。利益是道德的基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)里，道德始終是階級(jí)的道德，代表一定階級(jí)的利益，超階級(jí)的道德是不存在的，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，決定了社會(huì)主義道德必須以無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的利益為基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)的利益同社會(huì)歷史發(fā)展的利益是完全一致的，同全人類解放的利益完全一致的。社會(huì)主義道德同公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：社會(huì)主義道德在資本主義社會(huì)產(chǎn)生，并不說明(來自:smilezhuce.com 蒲公 英文 摘:道德與歷史)它為資本主義服務(wù)，而是資本主義社會(huì)基本矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，是無產(chǎn)階級(jí)變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要求。從本質(zhì)上說，它是與公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，因?yàn)橹挥泄�有制�?jīng)濟(jì)才能滿足全人類的利益。

社會(huì)主義道德以忠于社會(huì)主義事業(yè)的集體主義為基本原則。它的基本點(diǎn)是：從實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的社會(huì)道德思想出發(fā)，堅(jiān)

持社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益，在保障社會(huì)掩體利益條件下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的結(jié)合；在二者發(fā)生矛盾時(shí)，自覺地、無條件地使個(gè)人利益服從于社會(huì)整體利益。

中國道德歷史類型的交替變更，向人們展示了人類社會(huì)道德的豐富多彩和千姿百態(tài)的存在形式。在這種種形態(tài)的道德背后，是否存在著一條看不見的，但又能把這些不同類型的道德有機(jī)地聯(lián)系起來，使之呈現(xiàn)出一種規(guī)律性運(yùn)動(dòng)的主線呢?馬克思主義倫理學(xué)對(duì)這個(gè)問題的回答是肯定的。馬克思主義倫理學(xué)在具體地分析各種歷史道德類型的本質(zhì)特征的同時(shí)，運(yùn)用歷史的眼光、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的眼光和階級(jí)的眼光，辯證地考察道德歷史類型的交替變更運(yùn)動(dòng)，真實(shí)地揭示了道德歷史發(fā)展的規(guī)律性。中國道德教育曲折中前進(jìn)，在斗爭(zhēng)中發(fā)展，人類道德發(fā)展的總趨勢(shì)是進(jìn)步的，前景是光明的。

二、我國德育教育的現(xiàn)狀

道德教育在培養(yǎng)全面健康發(fā)展、具有自主意識(shí)、批判精神的可持續(xù)發(fā)展人才之當(dāng)代學(xué)校教育中，地位舉足輕重。然而，由于德育工作的特殊性、德育評(píng)價(jià)的復(fù)雜性和德育成果的隱蔽性，我們自覺不自覺地步入了“道德教育說起來重要，做起來次要，忙起來不要的尷尬境地。我國德育教育有以下現(xiàn)狀。

第一、重“智”輕“德”。對(duì)于學(xué)校管理者和廣大教育工作者而言，認(rèn)識(shí)到德育教育的重要作用不難，難在真正從行動(dòng)上重視起來。學(xué)校天天講要把德育教育放在首位，大力抓好素質(zhì)教育。而當(dāng)教育教學(xué)質(zhì)量的提高與德育教育發(fā)生沖突的時(shí)候往往是以減少德育課程、擠

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