歷史學(xué)科篇一：對歷史學(xué)科的認(rèn)識

歷史學(xué)是歷史學(xué)家在對人類以往的歷史進(jìn)行系統(tǒng)化整理的基礎(chǔ)上，對歷史的本質(zhì)、歷史的意義所作出的一種理論解釋和精神體驗(yàn)。我們知道，歷史是由以往時代的許許多多的人及其活動構(gòu)成的。在歷史學(xué)家看來，如果能把歷史上那些看似單個的、孤立的人和事聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)其相互間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其對后世特別是對當(dāng)世的影響與作用，無論這種影響與作用是直接的還是間接的，是經(jīng)驗(yàn)啟示的還是思想啟示的，那歷史本身于現(xiàn)代人而言，就具有了意義，歷史就不是死亡的過去，而是現(xiàn)實(shí)的一部分。從這個意義上講，作為人類的一種古老的精神活動，歷史學(xué)其實(shí)也就是每一時代的人類在反思自己往昔經(jīng)歷的過程中，對歷史之本質(zhì)和意義的一種理性追問和情感體驗(yàn)。這種對歷史意義、歷史本質(zhì)的理性反思與情感體驗(yàn)，在每一時代人類的精神生活中，都占據(jù)著特殊的地位。

從根本上說，追問歷史的本質(zhì)與意義，探究歷史的變因與動力，在不斷與自己的歷史進(jìn)行對話過程中，在從對自己歷史的重新體驗(yàn)與反思中，獲得對自我個性本質(zhì)與特征、對自我現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的真切認(rèn)識，乃是人類源自內(nèi)心深處的一種永恒的精神需求。歷史使我們看清過去的路而得以知道現(xiàn)在的位置。那“我從何處來，現(xiàn)在在哪里，將向何處去？”的追問，那對“天人之際”、“古今之變”的不懈探究，那對文明之興衰交替、社會之治亂相因的艱難解讀，總是會深深地牽動著每一時代人的精神世界，撥動每一時代人的情感心弦。確實(shí)，有主體自覺意識、關(guān)注自我的現(xiàn)實(shí)存在際遇與未來命運(yùn)的人，怎么能不為歷史上那具有昭示意義的無數(shù)驚心動魄之往事所吸引，怎么能不為往昔歲月里那無數(shù)生命的歡樂痛苦所牽動。在某種意義上可以說，歷史學(xué)存在之價值與意義，在于它對人類而言乃是一種體現(xiàn)人之本質(zhì)的、對自我精神故園的回歸情感，一種對自我個性特征作理性和情感認(rèn)同的尋根意識。由此我們說，歷史是人類的精神故鄉(xiāng)，是人類生命力的活水源頭。在這個精神故鄉(xiāng)里，凝聚著每一個民族先賢祖輩瀝血之路上的光榮與夢想，匯集著每一個民族古圣先哲那經(jīng)過時間考驗(yàn)的偉大智慧和情感。借助于歷史學(xué)這一古老而常新的精神形態(tài)，人類的智慧、理想、經(jīng)驗(yàn)、情感才得以延續(xù)下來，積累起來，傳承下去，而不會被滾滾流逝的歲月黑洞吞噬湮沒，現(xiàn)代人也才不會成為迷失故土、無家可歸的浪人。歷史學(xué)作為伴隨人類始終的精神追求，每一個民族從這種精神追求中，找到使自己的情感與心靈得以慰藉、得以安頓的庇護(hù)所。人們之所以必須守護(hù)自己的歷史，正因?yàn)槿藗儽仨毷刈o(hù)自己的故土與家園。人類的文明猶如一條江河，它從遙遠(yuǎn)的昨天流淌而來，還要流向明天流向未來，而它之所以永遠(yuǎn)奔騰向前，正由于它有著歷史這一永不枯竭的源泉。所謂“欲明大道，必先知史”，沒有歷史，沒有對歷史的承繼與發(fā)展，我們并不會比“北京猿人”有更多的智慧。生生不息的歷史，智慧與知識日積月累的歷史，發(fā)展與變化著的歷史，使我們得以繼承以往一切時代、一切民族的精神、思想和情感，以此來面對當(dāng)前的生活，應(yīng)付未來新的挑戰(zhàn)。同時，對自己歷史的認(rèn)同與守護(hù)，更是每一個民族保持自尊心、自信心的前提。失去與自己歷史聯(lián)系的民族，忘記或背叛了自己歷史的民族，必將淪為一個心靈飄泊的精神放逐者，成為一個無家可歸的精神流浪者，這種無根的痛苦是一個民族最大的不幸。

歷史學(xué)具有博大的時空胸襟，它是人類超越個體生命時空局限而得以認(rèn)識感受世界無限豐富性和多樣性的根本途徑。人類的歷史是一個如此漫長綿延的過程，每一個體的人生之旅都只不過是這個歷史長河中的一瞬。而世界之大，使得每一

個個體的人生可能的生存空間范圍都不過如同茫茫沙漠之中的一粒沙石。歷史時空的無限性，既是文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)世界里永恒的主題，是一代代的詩人、文學(xué)家、哲學(xué)家體驗(yàn)生命本質(zhì)、抒發(fā)內(nèi)心情感的主題，更是歷史學(xué)得以顯示它對于人類精神生活和情感需求之重要意義的根源所在。面對無限之宇宙與歷史，有情感有意識的人不能不生發(fā)出超越自我、超越當(dāng)下而去追問無限歷史的內(nèi)在精神沖動，所謂“生年不滿百，常懷千歲憂”（《古詩十九首》）。詠史而傷今，每一個時代的人是這樣為歷史而情動神傷，以至“一篇讀罷頭飛雪”（毛澤東《賀新郎·讀史》），讀史而白頭，可知?dú)v史學(xué)是一個多么富于人類情感的世界。面對亙古無際的歷史，你是否會生出“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的那種歷史情感與歷史意識呢？其實(shí)，這深沉厚重的歷史情感與歷史意識，正是人性之本質(zhì)的一個突出方面。我們可以說，試圖對個體生命的這種時間空間有限性困境作出超越與突破的不懈努力，構(gòu)成了歷史學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的一個重要內(nèi)在動因。每一個個體的人，盡管他的個體生命是短暫的，他的生存空間是局促的，但卻可以通過歷史這個濃縮著人類以往時代豐富智慧與思想的巨大寶藏，去認(rèn)識、去感受、去體驗(yàn)遙遠(yuǎn)時代遙遠(yuǎn)地域里人類歷史的無限恒久性與豐富性。

總之，通過歷史學(xué)，通過歷史學(xué)家為我們提供的關(guān)于悠悠往昔歲月、關(guān)于遙遠(yuǎn)異國他鄉(xiāng)的人類生活圖景，我們獲得了無限豐富的人類的知識、智慧，體驗(yàn)到了其它時代的人們的情感與思想，感受到了遙遠(yuǎn)世界其它民族的歡樂與痛苦。歷史學(xué)使我們不是簡單地只生活在我們自己的時代、自己的國度里，而是生活在一個更為廣闊更為漫長的“歷史學(xué)時空”里，從而得以同過去以往時代、同所有地域的人進(jìn)行交流對話，汲取全人類的智慧與經(jīng)驗(yàn)，把自己短暫局促的個體生命溶入到世界歷史的無限進(jìn)程中去，獲得對自我的超越和升華。

歷史學(xué)科篇二：歷史學(xué)科的特點(diǎn)

歷史學(xué)科的特點(diǎn)

歷史學(xué)科的特點(diǎn)是由它的內(nèi)容和社會功能決定的。歷史課的內(nèi)容是中國歷史和世界歷史的基礎(chǔ)知識，即重要的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象和歷史概念，以及歷史發(fā)展的基本線索和階段特征。社會功能是“借鑒歷史、資治育人”，“服務(wù)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造明天”。具體說來，有如下特點(diǎn)。

（一）史和論的高度統(tǒng)一性

史學(xué)是社會科學(xué)的一個部門。它是很早就出現(xiàn)了的。自古以來，世界上的各個國家、各個民族出現(xiàn)過許多著名的歷史學(xué)家。他們記載了他們認(rèn)為是具有重大意義的歷史事件和歷史現(xiàn)象，為后世留下了寶貴的歷史著作，積累了豐富的歷史資料，也表述了各種史學(xué)思想、觀點(diǎn)以及治史的方法。這些從不同角度對人類社會發(fā)展過程所作的記錄，都是人類文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。直至馬克思、恩格思的時候，才第一次提示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，從而提示了各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)循序漸進(jìn)的一般過程。因此，按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理去觀察、研究人類社會發(fā)展的過程，所得出的結(jié)論是科學(xué)的。論和史是高度一致的。

（二）一度性 （過去性）

歷史課講授的內(nèi)容都是過去的事物，具有一度性，不可能再現(xiàn)、重演。歷史本身的發(fā)展是一個客觀的過程，研究它，只能憑借歷史遺跡、遺物、文物資料和文字記載，因此研究歷史應(yīng)盡可能多地搜集掌握史料。以接近客觀實(shí)際，求得歷史的真實(shí)。這種研究的間接性，就為我們的教學(xué)帶來一定的困難。但是，從另一個 角度來說，它又為我們的歷史教學(xué)帶來別的學(xué)科所不可能具有的優(yōu)點(diǎn)，例如它對我們培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生們的想象力來說，就是極為有益的。（因?yàn)樵谶M(jìn)行對歷史現(xiàn)象的想象時，這種想象要盡量符合歷史的真實(shí)，與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的想象是不同的。）

（三）具體性

歷史上出現(xiàn)的事件、人物和現(xiàn)象都是具體的、活生生的、有血有肉的，沒有完全相同的事件人物和現(xiàn)象，都具有一定的特殊性。我們認(rèn)識事物就是從認(rèn)識事物的個性或特殊性開始。具體情況具體分析，一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。否則，簡單化、抽象化，“千人一面”“事物雷同”就無法認(rèn)識和研究歷史。

（四）階段特征性

人類社會歷史的發(fā)展是前后相繼一脈相承的。任何歷史人物的活動、歷史事件的演變和歷史現(xiàn)象的變化都是依時間推移的，都有一個發(fā)展變化的過程。在整個發(fā)展過程中，會顯現(xiàn)出階段性。認(rèn)識和研究歷史，就要重視這種時序和過程，把握過程發(fā)展的基本線索、內(nèi)在聯(lián)系和階段特征，這樣才能從總體上認(rèn)識和掌握歷史事物。

（五）因果性

歷史上出現(xiàn)的具體事物看似偶然，實(shí)則都有其發(fā)生發(fā)展的原因，有其必然性。研究歷史就要弄清歷史事件的前因后果，這一事件和其他事件的聯(lián)系。這樣才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，求得對歷史問題較深刻的理解。因果是相對的，某一事件或現(xiàn)象，對于后一事件或現(xiàn)象來說是因，而對于前一事件或現(xiàn)象來說又是果，因果相承循環(huán)往復(fù)。人類社會歷史的發(fā)展既有客觀合乎規(guī)律性的一面，又有主觀合乎目的性的一面。因?yàn)闅v史的運(yùn)動是通過人（人群主體）的有意識有目的的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。既不能陷入機(jī)械唯物的宿命論，又不能陷入主觀唯心的唯意志論。

（六）借鑒性

人類已經(jīng)有了幾千年文字可考的歷史，創(chuàng)造了日益進(jìn)步的物質(zhì)文明和精神文明，積累了日益豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。歷史與現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系，歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，是正在譜寫著的歷史。從對歷史的觀察思考中、從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，可以找到觀察認(rèn)識解決現(xiàn)實(shí)問題的鑰匙。這就是歷史的借鑒作用。李大釗所說“欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀”“吾信歷史中有我們的人生，有我們的世界，有我們自己”（《史學(xué)要論》）就是這個意思。

（七）綜合性

歷史學(xué)科的內(nèi)容是極其豐富的，諸如：政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等等，都包括在內(nèi)，同時，這些內(nèi)容又是有著縱橫交錯的內(nèi)在聯(lián)系的。這與別的學(xué)科不同。

歷史學(xué)科的各個特點(diǎn)之間是有著其對立統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系的。立足現(xiàn)實(shí)、探究過去、展望未來。歷史學(xué)習(xí)不僅是接受前人的傳統(tǒng)、繼承前人的光榮，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，更需要借助歷史事實(shí)鍛煉我們的思考、質(zhì)疑、反省、乃至包容、理解、欣賞。從而，解決我們可能遇到的這樣那樣的生存問題、社會問題和環(huán)境問題。歷史向?qū)W生展示人類的偉大經(jīng)歷，揭示個人和社會為了適應(yīng)所面監(jiān)難題而進(jìn)行的各種調(diào)整，并揭示歷史上各種選擇的后果。例如在去年美國一個權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)的一項調(diào)查活動中，發(fā)現(xiàn)馬克思被評為一百年來最受歡迎的思想家，為什么？他發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律，他發(fā)現(xiàn)了資本主義社會固有的矛盾，提出了解決這一矛盾的內(nèi)部手段和外部手段，內(nèi)部手段是進(jìn)行福利社會，減少貧富差距，外部手段是進(jìn)行徹底革命。例如如何看待現(xiàn)在的中日關(guān)系？我們?nèi)绾尉�惕中日關(guān)系的惡化？等。

總而言之， 我們的歷史是一門從事史學(xué)研究的高深的社會科學(xué)，也是一碗清醇的美酒、一杯淡雅的香茗，時時刻刻伴隨著我們。五彩繽紛的人類生活構(gòu)成了歷史，歷史是人類宛若奔騰江河水不停息的連續(xù)活動。生活蘊(yùn)涵著歷史，人們要了解歷史，就要不斷從色彩斑斕的精神生活中去尋覓歷史，去發(fā)現(xiàn)歷史，還應(yīng)以自己的美好愿望和行為去創(chuàng)造歷史。

歷史學(xué)科篇三：歷史學(xué)科工作總結(jié)

歷史學(xué)科工作總結(jié)

光陰似箭，本學(xué)年第二學(xué)期的教育教學(xué)工作已經(jīng)結(jié)束，在各級領(lǐng)導(dǎo)的正確指導(dǎo)和師生的共同努力下，本學(xué)期取得了一定的成績，但由于各種原因，距離上級要求仍有一定的距離。為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，更好的完成以后的教育教學(xué)任務(wù)，全面提高學(xué)生素質(zhì)，特對本學(xué)期教育教學(xué)工作總結(jié)如下：

一、 基本情況

本學(xué)期我擔(dān)任八、九年級的歷史教學(xué)任務(wù)，四個班共有學(xué)生

172人，每周12節(jié)課，這些學(xué)生大多數(shù)學(xué)習(xí)態(tài)度端正、目標(biāo)較明確，但也有一小部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動性，甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。

二、 教學(xué)任務(wù)完成情況

1、思想教育

在教育教學(xué)過程中，注重運(yùn)用多種方式培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)

的興趣，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。并培養(yǎng)其良好的思想品質(zhì)，使學(xué)生德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。

2、 知識傳授

在教學(xué)過程中，不斷適應(yīng)新課標(biāo)的要求，充分利用各種教

學(xué)手段，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，探索新的教學(xué)方法，以提高歷史課堂效率。同時，及時的測驗(yàn)和總結(jié)，了解學(xué)生各部分知識的掌握情況，找出不足之處，并進(jìn)行有針對性的輔導(dǎo)以全面提

高成績，培養(yǎng)素質(zhì)。

3、 能力培養(yǎng)

在注重學(xué)生基礎(chǔ)知識的同時，有針對性的培養(yǎng)學(xué)生的歷史

分析能力、歷史概括能力和歷史運(yùn)用能力等，以不斷提高他們的綜合素質(zhì)，盡快適應(yīng)新課標(biāo)對歷史教學(xué)的要求。

4、 教學(xué)成果

通過師生的共同努力，本學(xué)期學(xué)生成績穩(wěn)步提高，及格率、

優(yōu)秀率均有大幅度的提高，得到了學(xué)生和領(lǐng)導(dǎo)的肯定。

三、 主要經(jīng)驗(yàn)和體會

1、 注重加強(qiáng)學(xué)生的思想教育。

在歷史教學(xué)過程中，不斷加強(qiáng)學(xué)(來自:smilezhuce.com 蒲公 英文 摘:歷史學(xué)科)生的思想教育，使他們養(yǎng)

成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以端正他們的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2、 注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。

課堂教學(xué)中，充分利用歷史學(xué)科自身的趣味性來培養(yǎng)學(xué)生

的歷史學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生養(yǎng)成愛學(xué)歷史、會學(xué)歷史和學(xué)好歷史的能力。

3、 注重精講多練

為適應(yīng)新課標(biāo)的要求，在教學(xué)過程中要將教學(xué)內(nèi)容精簡

化，加大課堂練習(xí)的力度，切實(shí)提高課堂教學(xué)效率。

4、 注重加強(qiáng)模擬訓(xùn)練

在平時教學(xué)中把中考的知識點(diǎn)加以細(xì)化，并模仿中考題型

加強(qiáng)訓(xùn)練，為全面提高學(xué)生成績和將來中考打下良好基礎(chǔ)。

四、 存在問題

部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，基礎(chǔ)知識較差，所學(xué)知識不能靈活運(yùn)用，綜合能力不高等問題依然存在，在今后教學(xué)工作中應(yīng)進(jìn)一步改進(jìn)。

五、 改進(jìn)措施

1、 組織各種課外活動，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以興趣促學(xué)習(xí)，

使其愛學(xué)歷史、會學(xué)歷史、學(xué)好歷史。

2、 加強(qiáng)學(xué)生的思想教育，使其進(jìn)一步端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)

習(xí)目標(biāo)，擁有學(xué)好歷史的強(qiáng)大動力。

3、 加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，因材施教。針對不同學(xué)生的具體情況，有

針對性的指導(dǎo)其學(xué)習(xí)方法，以提高其學(xué)習(xí)效率，提升其綜合能力。

4、 加強(qiáng)優(yōu)生培養(yǎng)和學(xué)困生轉(zhuǎn)化工作。在教育教學(xué)中，注重優(yōu)

生培養(yǎng)和學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，使優(yōu)者更優(yōu)，差者提高，真正提高總體水平。

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