歷史與社會八上篇一：八年級上《歷史與社會》復(fù)習(xí)提綱(2014最新教材)

八年級上“歷史與社會”復(fù)習(xí)提綱

八年級上“歷史與社會”復(fù)習(xí)提綱

第一單元

多元發(fā)展的早期文明

第一課 亞非大河文明 （一）古代埃及： 1、“埃及是尼羅河的贈禮”：古代埃及位于非洲北部的尼羅河流域。 （1）尼羅河定期泛濫，促進(jìn)灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

（2）按照尼羅河水的漲落和農(nóng)作物的生長規(guī)律，埃及人發(fā)明了人類歷史上第一部太陽歷。 （3）尼羅河水流平緩，是一條寶貴而又可靠的交通運(yùn)輸線，促進(jìn)了尼羅河流域的統(tǒng)一。 2、發(fā)展歷史：

（1）公元前3500年前后，尼羅河沿岸出現(xiàn)幾十個(gè)小國，標(biāo)志著尼羅河流域進(jìn)入了文明時(shí)代。 （2）公元前3100年，美尼斯初步建立起統(tǒng)一的埃及國家。

（3）公元前15世紀(jì)，埃及國力強(qiáng)盛，對外擴(kuò)張，開疆拓土，成為地跨亞、非兩洲的帝國。 （4）公元前6世紀(jì)，古代埃及被波斯所滅。

（5）7世紀(jì)，成為阿拉伯帝國的一部分，古代埃及人與阿拉伯人逐漸融合。 3、政治制度：君主專制制度。 （1）古代埃及國王稱為“法老”，擁有至高無上的權(quán)威，獨(dú)攬國家行政大權(quán)，主宰國家經(jīng)濟(jì)，控制國家軍隊(duì)和司法。

（2）為了使自己的身份和地位神圣化，法老自詡為“太陽神之子”。還動用巨大的人力和物力，為自己修建了宏大的陵墓——金字塔。

4、文化成就：

（1）建筑：金字塔是古代埃及文明的象征。

①金字塔的精密程度體現(xiàn)了古代埃及高超的科技水平。 ②金字塔的高峻威嚴(yán)體現(xiàn)了古代埃及王權(quán)的神圣權(quán)威。

③金字塔作為法老的陵墓反映了古代埃及的宗教信仰，即“靈魂不死”。 ④成功組織修建金字塔反映了古代埃及強(qiáng)大的動員能力和先進(jìn)的組織水平。 （2）文字：古代埃及人最早使用的文字叫“象形文字”。它形成于公元前3000年前后，是一種與事物形狀相似的文字，并有一定的讀音。

（3）天文歷法：創(chuàng)造了人類歷史上第一部太陽歷。把一年劃分為“泛濫季”、“播種季”、“收獲季”3個(gè)季節(jié)，每季4個(gè)月，每月30天，歲末加上5天宗教節(jié)日，一年365天，與回歸年的天數(shù)僅有1/4天誤差。后來的羅馬歷法和我們今天通用的公歷，都源于此。

（4）醫(yī)學(xué)：在制作“木乃伊”的過程中，初步知道了“解剖學(xué)”的知識，懂得了“血液循環(huán)與心臟跳動的關(guān)系”，掌握了高超的“防腐技術(shù)”。并開始“分科治病”。

（二）古代西亞國家： 1、“新月沃地”：亞洲西部，有一條狹長地帶，形似一彎新月，故稱“新月沃地”。 （1）河流：沃地東部為“兩河流域”，即底格里斯河、幼發(fā)拉底河。這一地區(qū)干旱少雨，河水流量不穩(wěn)定，兩河沿岸農(nóng)業(yè)更多依靠人工修建的灌溉系統(tǒng)。

（2）居民：

①兩河流域的居民：蘇美爾人（他們建立了古巴比倫王國，統(tǒng)一了兩河流域，發(fā)明了楔形文字）； ②沃地西部：希伯來人（居住在地中海東岸的巴勒斯坦一帶，曾建立希伯來王國，后來分裂為以色列和猶太王國。他們是猶太人的祖先。）腓尼基人（大致生活在今天黎巴嫩一帶，建立過一些古代小國，造船業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)很發(fā)達(dá)，發(fā)明和傳播了腓尼基字母文字）。

（3）城市：巴比倫；烏爾；烏魯克。 2、發(fā)展歷史：

（1）約公元前3500年，兩河流域南部出現(xiàn)小國，標(biāo)志著兩河流域進(jìn)入了文明時(shí)代。

（2）公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國國王“漢謨拉比”統(tǒng)一了兩河流域，建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)國

家。

3、文化成就： （1）法律：《漢謨拉比法典》

①歷史地位：世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完備的成文法典。 ②制定目的：為了維持統(tǒng)治。（為了維護(hù)奴隸主階級的利益）

③主要內(nèi)容：嚴(yán)格規(guī)定了奴隸和奴隸主之間的關(guān)系；規(guī)定如何處理自由民內(nèi)部的矛盾和沖突。

④重要影響：比較全面地反映了古巴比倫的社會階級狀況，即奴隸主是統(tǒng)治階級，自由民和奴隸是被統(tǒng)治階級。

⑤法典被刻在一塊巨大的石柱上，石柱上部的浮雕描繪的是太陽神正把象征國王權(quán)力的權(quán)標(biāo)授予漢謨拉比。這一畫面表達(dá)了“君權(quán)神授”的思想。

⑥使用的文字是楔形文字。

⑦法典中“以眼還眼，以牙還牙”等規(guī)定體現(xiàn)了“殘忍與不平等”，與現(xiàn)代法律所包含的“平等和人道主義精神”有本質(zhì)的不同。

（2）天文歷法：根據(jù)月亮圓缺變化規(guī)律，編制了“太陰歷”；規(guī)定了“七天一星期的制度”。 （3）建筑：空中花園。

（4）文字：①兩河流域的蘇美爾人用小尖棒在泥版上壓出字跡，筆道近似楔子的形狀，發(fā)明了“楔形文字”，有力推動了西亞文化的發(fā)展。②腓尼基人發(fā)明和傳播了腓尼基字母文字，形成了22個(gè)字母，為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。古代希臘人在這些字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，羅馬人又在希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁字母，拉丁字母是目前世界上流傳最廣和最通用的字母。

（三）古代印度

1、地理環(huán)境：位于南亞次大陸的印度河、恒河流域，肥沃的土壤和豐沛的河水使得這里發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)的條件十分優(yōu)越。

2、進(jìn)入文明時(shí)代：約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)城市國家。 3、政治制度：種姓制度。

（1）形成背景：來自中亞的雅利安人入侵古代印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同等級，形成嚴(yán)格的等級制度。

4、佛教的創(chuàng)建：

（1）背景：公元前6世紀(jì)，古代印度百姓生活困苦，社會矛盾尖銳，佛教在這種形勢下誕生的。 （2）創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）。 （3）教義（宣傳的主要思想）：宣揚(yáng)“眾生平等”，反對婆羅門宣揚(yáng)的種姓制度。認(rèn)為人的生、老、病、死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消滅欲望，忍耐服從，刻苦修行，才能擺脫“苦”，到達(dá)“極樂世界”。

（4）發(fā)展：公元前3世紀(jì)，國王阿育王大力弘揚(yáng)佛教，興建許多佛寺和佛塔，召集佛教徒聚會，整理和編纂佛教經(jīng)典，派僧侶到鄰國傳教。

（5）傳播：兩個(gè)方向（兩條路線）。向北：印度——中亞——中國——朝鮮、日本。（北傳佛教）向南：傳入我國傣族地區(qū)，以及斯里蘭卡、緬甸和泰國等國。（南傳佛教）

（6）影響：通過佛教的傳播，印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如：由于佛教在中國的傳播，中國的佛教文化——石窟藝術(shù)得到了極大發(fā)展，我國著名的石窟藝術(shù)的代表有：甘肅敦煌的莫高窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟。（見課本P9：佛教傳播示意圖）。 5、課本P30自我測評1：古(轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:歷史與社會八上)代埃及、古代西亞和古代印度的文明成就中，有哪些對今天仍有直接影響？ （1）古代埃及：人類歷史上第一部太陽歷。（2）古代西亞：字母文字；七天一星期制度。（3）古代印度：佛教；十個(gè)數(shù)字符號（阿拉伯?dāng)?shù)字）。

第二課 中華早期國家與社會變革

（一）早期國家與社會：夏朝、商朝、西周。（史稱“三代”） 1、夏朝：公元前2070年至公元前1600年。 （1）公元前2070年，“禹”建立起我國歷史上第一個(gè)王朝——夏朝，標(biāo)志著我國早期國家的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國進(jìn)入了文明時(shí)代。

（2）禹死后，兒子“啟”繼位，從此，“世襲制”代替了“禪讓制”�！凹姨煜隆贝�替了“公天下”。 （3）夏朝后期的都城“二里頭”，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，開創(chuàng)了我國“宮殿建筑”的先河。

（4）夏朝末代國君“桀”殘暴無度，激起平民和奴隸反抗，公元前1600年前后，商部落首領(lǐng)“湯”滅夏，建立商朝。

2、商朝：公元前1600年至公元前1046年。

（1）公元前1600年，商湯滅夏建商； 公元前1046年，周武王討伐“紂王”，展開“牧野之戰(zhàn)”，消滅商朝，建立西周。

（2）青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)：

①特點(diǎn)：青銅器“種類繁多”（有禮器、飲食器、兵器、工具等數(shù)十種）；“使用廣泛”（滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域）；“影響巨大”（使社會生產(chǎn)和生活質(zhì)量大大提高）。

②典型代表：司母戊大方鼎：形制雄偉（高1.33米，重800多千克），技藝精湛（銅、錫、鉛三種金屬合成的比例合理，體現(xiàn)了商朝工匠的智慧）；是目前世界上發(fā)現(xiàn)的古代最大的青銅器。

③鼎在古代是“權(quán)力和地位”的象征。鼎在現(xiàn)代是“和平”的象征。與鼎有關(guān)的成語：鼎力相助；問鼎中原；革故鼎新；一言九鼎；三足鼎立；大名鼎鼎；人聲鼎沸??。

（3）文字：甲骨文

①含義：商朝時(shí)刻在龜甲和獸骨上的文字，叫甲骨文。

②特點(diǎn)：已經(jīng)具備了漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，是一種比較成熟的文字。

③意義：我國有文字可考的歷史，就是從商朝開始的。甲骨文是研究商朝社會極其珍貴的史料。甲骨文推動了中國文字的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

（4）從課本P12圖1—16“甲骨文所見商朝武器和使用情況簡表”中我們可以獲取哪些歷史信息？ ①.甲骨文屬于象形文字。②.說明商朝武器的多樣、戰(zhàn)爭的頻繁和軍隊(duì)的強(qiáng)大。

從課本P12圖1—17“甲骨文所見商朝刑罰簡表”中可獲取的歷史信息：商朝制定了嚴(yán)酷的刑罰。 3、西周：公元前1046年周武王建立，定都鎬；公元前771年，周幽王在位時(shí)，西周滅亡。 （1）分封制：

①目的：為了鞏固統(tǒng)治。 ②對象：周王的兄弟和少量的功臣。

③諸侯的權(quán)利：可以從周王那里得到土地和人口，并且在諸侯國內(nèi)享有世襲的統(tǒng)治權(quán)。 ④諸侯的義務(wù)：必須服從周王的命令；交納貢品；守衛(wèi)疆土；管理地方事務(wù)；保衛(wèi)周王室。 ⑤影響：確立了周王的權(quán)威，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，使西周成為對周圍民族具有圈套影響的國家。 （2）宗法制：

①含義：諸侯在自己的封土內(nèi)，依據(jù)血緣關(guān)系的親疏確定土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)位的分配和繼承的制度。 ②宗法等級：周王（天子）—諸侯—卿大夫—士。他們共同構(gòu)成了西周社會的統(tǒng)治階級。 ③周朝時(shí)一個(gè)人的社會地位和權(quán)利是怎么決定的？

由血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級決定，等級越高，地位越高，權(quán)利越大。

④這與強(qiáng)調(diào)平等和奮斗競爭的現(xiàn)代社會有什么根本差異？

西周強(qiáng)調(diào)社會等級，重視人的出身。而現(xiàn)代社會人們的社會地位主要取決于個(gè)人的學(xué)識、能力和才干等；在現(xiàn)代法治社會中，公民擁有平等的基本權(quán)利。

（3）禮樂制度：

①制定：相傳周朝的禮樂制度是“周公”制定的。 ②目的：以便更有效地調(diào)節(jié)社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序。

③內(nèi)容：要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份；貴賤長幼之間要有明顯的區(qū)別。 ④孔子為什么重視禮樂制度？

孔子重視禮，重視不同社會等級、社會身份的人之間的關(guān)系和秩序，而西周時(shí)期完善的禮樂制度恰恰是維護(hù)社會秩序的工具。

⑤你認(rèn)為禮樂制度有什么用處或者有什么害處？ 用處：禮樂制度有利于維護(hù)社會秩序，鞏固統(tǒng)治。

害處：禮樂制度體現(xiàn)了人與人之間不平等的一面，壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。 （二）諸侯爭霸與社會變革：

1、公元前770年，周平王把都城向東遷至洛邑，史稱“東周”。東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。春秋時(shí)期：公元前770年至公元前476年。戰(zhàn)國時(shí)期：公元前475年至公元前221年。

2、春秋五霸：

（1）兩種說法：一種說法是指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。另一種說法是指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。

（2）出現(xiàn)春秋時(shí)期諸侯爭霸的原因：周天子失去了往日的權(quán)威，反而依附于強(qiáng)大的諸侯。（王室衰微）一些實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國為了爭奪霸權(quán)，相互爭戰(zhàn)，爭做霸主。

3、齊桓公首先稱霸： （1）稱霸原因：

①地理位置——臨近大海，物產(chǎn)豐富；處于中原東面，較少遭到各諸侯國的包圍封鎖； ②善于用人——不計(jì)前嫌，重用管仲。

③實(shí)力雄厚——任用管仲為相，改革軍制和內(nèi)政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使齊國很快富強(qiáng)起來。 ④謀略高明——采納管仲的建議，打出“尊王攘夷”的旗號，在諸侯國中樹立了威信。 （2）稱霸標(biāo)志：公元前7世紀(jì)中期，齊桓公召集諸侯舉行“葵丘會盟”，周天子也派人參加，正式承認(rèn)了齊桓公的霸主地位。

4、“尊王攘夷”的含義：

在尊重周王室的名義下，團(tuán)結(jié)其他諸侯，抗擊威脅中原的周邊民族，捍衛(wèi)了中原地區(qū)的先進(jìn)文化。和中原諸國組成聯(lián)軍，阻擋北上的南方強(qiáng)國楚，在諸侯國中樹立了威信。

5、戰(zhàn)國七雄：

方位記憶：齊楚秦燕趙魏韓，東南西北到中央。 滅亡順序記憶：韓、趙、魏、楚、燕、齊。

6、戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸與春秋時(shí)期諸侯爭霸的不同點(diǎn)：

（1）目的：戰(zhàn)國七雄已不再滿足于稱霸諸侯，做諸侯之長，而是要滅掉其他各國，自己統(tǒng)一天下。 （2）性質(zhì)：春秋時(shí)期的諸侯爭霸屬于奴隸主階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭；戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭霸屬于地主階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭。

（3）規(guī)模更大，時(shí)間更長，更加殘酷，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性更大，影響也更加廣泛。

7、春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸的影響： （1）消極：給廣大人民帶來了深重的災(zāi)難。

（2）積極：大國兼并小國，出現(xiàn)了局部統(tǒng)一，加快了統(tǒng)一的步伐；促進(jìn)了民族融合；加速了新舊制度更替的過程。

8、春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展：

（1）春秋時(shí)期，開始出現(xiàn)鐵農(nóng)具，使用牛耕，大大促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

歷史與社會八上篇二：八年級歷史與社會新教材書上答案

P4、尼羅河流域的自然環(huán)境對古代埃及文明的影響：

1、尼羅河定期泛濫，為古代埃及的農(nóng)耕提供了肥沃的土壤。

2、尼羅河便于航行，為古代埃及的統(tǒng)一提供了有利的自然條件。

3古代埃及人觀察尼羅河泛濫，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，發(fā)展起天文學(xué)，如制定了太陽歷。

P6、第一條：它雖然有原始的“同態(tài)復(fù)仇”痕跡，但反映了法典的公正觀念，但這種公正主要體現(xiàn)在身份和社會地位相同人之間。第二條：反映了當(dāng)時(shí)的社會里，社會地位高的階級對于社會地位低的階級享有特權(quán)。第三條：反映了當(dāng)時(shí)社會奴隸主為了維護(hù)自身的權(quán)益，采用的刑罰十分殘酷。第四條：反映了當(dāng)時(shí)奴隸主的特權(quán)受到法律的保護(hù)。

這些規(guī)定通現(xiàn)代“法律面前人人平等”的精神是不同的，與現(xiàn)代法律相比，它所體現(xiàn)的法律公平十分有限，主要為奴隸主階級服務(wù)的。

P7、古代北非和西亞產(chǎn)生過哪些古老的文字？它們對世界語言文化的發(fā)展有什么貢獻(xiàn)？ 古代北非和西亞產(chǎn)生了象形文字、楔形文字、字母文字等。

文字的出現(xiàn)有力的推動了文化的發(fā)展。尤其是腓尼基字母文字的出現(xiàn)，為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。

P8、課文中婆羅門宣揚(yáng)造物主創(chuàng)造等級說的目的在于維護(hù)高級種姓的統(tǒng)治。

理發(fā)師兒子的故事反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間壁壘分明、等級森嚴(yán)的社會狀況。

隨著社會的發(fā)展，種姓制度逐漸成為社會前進(jìn)的障礙，激化社會矛盾。

P12、周朝時(shí)人們的社會地位和權(quán)利是由其統(tǒng)治階級血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近決定的。

與現(xiàn)代社會的根本差異在于，現(xiàn)代社會人們的社會地位主要取決于個(gè)人的學(xué)識、能力和才干等；在現(xiàn)代法治社會中，公民擁有平等的基本權(quán)利。

P14、1、從地理位置看，齊國處于中原東面，較少遭到各諸侯國的包圍封鎖；臨近大海，物產(chǎn)豐富。2、從個(gè)人因素看，齊恒公不計(jì)前嫌，善于用人；虛懷若谷，擅于吸納別人的正確意見。3、從實(shí)力、謀略來看任用管仲為相，改革軍制內(nèi)政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使齊國強(qiáng)大起來；打出“尊王攘夷”旗號，樹立威信。

P15、“城門立木，取信于民”的作用？

使商鞅得以取信于民，增強(qiáng)了改革的信度，有利于各項(xiàng)改革措施的推行。

“城門立木，取信于民”的意義？

從“以史為鑒”的角度看，改革會遇到各種阻力，人們難免有觀望、等待和逃避的心態(tài)，只有通過“取信于民”才能顯示改革者的決心，排除人們的觀望情緒，推動改革的順利實(shí)施。從公民教育的角度看，商鞅的做法對于學(xué)生學(xué)會如何做人也有啟示：做誠實(shí)的人，不說假話、謊話，說到做到。

P16、老子的這番話的意思是，柔軟的事物得以長久保存，而剛烈的事物很容易夭折，這反映了老子以柔克剛的思想以及對立雙方相互轉(zhuǎn)化的思想。

反映這種思維方式的成語有：積少成多、轉(zhuǎn)敗為勝、無中生有、苦盡甘來、否極泰來、尺有所短寸有所長，等等。

P17、孟子的核心觀點(diǎn)是主張“仁政”“民貴君輕”的民本思想、“富貴不能淫，貧賤不能移”的道德準(zhǔn)則。莊子的核心觀點(diǎn)是主張重視人的天性，順其自然。墨子的核心觀點(diǎn)是“非攻”，“兼愛”，反對戰(zhàn)爭，主張愛一切人、互助友愛。韓非子的核心觀點(diǎn)是主張變法，重視法律，主張加強(qiáng)君主的威權(quán)。

戰(zhàn)國時(shí)期各國紛紛變法圖強(qiáng)，打擊舊貴族，強(qiáng)化國君權(quán)力；同時(shí)，為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，統(tǒng)治者向百姓征收沉重的賦稅，要求百姓服沉重的兵役、徭役，導(dǎo)致階級矛盾激化，法家主張嚴(yán)刑峻法、中央集權(quán)的思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會的需要，所以受到秦國統(tǒng)治者的重視。

P18、雅典的民主制度并不像伯利克里那樣的美好，他的話僅說對了一部分。因?yàn)椋�雅典民主制的�?shí)際上具有兩重性：從積極的方面看，使公民主動積極地參政議政，它具有專制統(tǒng)

治所不具備的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使公民得以享受更多的權(quán)利；從消極的方面看，這一民主制度建立在奴隸制基礎(chǔ)上，占人口多數(shù)的奴隸、婦女和外國人并沒有任何政治權(quán)利。

P21、亞歷山大帝國版圖大致包括今天的希臘、馬其頓、保加利、埃及、約旦、阿爾及利亞、阿爾巴尼亞、塞浦路斯、土耳其、黎巴嫩、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、約旦、伊拉克、科威特、伊朗、巴基斯坦、阿富汗大部分和印度的小部分。希臘文化傳播到這些國家或地區(qū)，促進(jìn)了這些國家文化的發(fā)展

亞歷山大帝國雖然短暫，但它是希臘城邦制度的終結(jié)，又是希臘文明的傳播者，也是東西方文明交融的促進(jìn)者。亞歷山大帝國使希臘文化傳播到東方、東方文化滲透到西方，促進(jìn)了東西方文化的交融。

P23、武力征服，古代羅馬人尚有尚武精神，驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)術(shù)高超。

英國、法國、德國、意大利、希臘、土耳其、埃及、利比亞、突尼斯、摩洛哥、阿爾及利亞、西班牙和葡萄牙等國家。

P25、古羅馬的建筑主要有哪些種類？

一、宗教建筑，如神廟、祭壇等；二、公共建筑，如廣場、劇場、斗獸場、浴場等；三、紀(jì)念性建筑，如記功柱、凱旋門等；四、道路工程建筑，如橋梁、道路、高架水道；五、宮殿等。

羅馬建筑的主要特點(diǎn)：

規(guī)模宏大、類型多樣、莊嚴(yán)厚重、喜用柱子和拱券結(jié)構(gòu)、建筑與藝術(shù)緊密結(jié)合、公路四通八達(dá)。

P27

、

P28、（1）處于溫帶，氣候條件適宜早期人類生存。

（2）臨近大河流域，有充足的水源。

（3）除位于島嶼上的克里特文明外，其他幾個(gè)文明區(qū)域都位于河谷或河流沖積平原地區(qū)，地勢平坦，土地肥沃，利于農(nóng)作物的生長。

（4）克里特島自然環(huán)境優(yōu)越，農(nóng)業(yè)以谷物、橄欖、葡萄種植為主，同時(shí)也充分利用海洋優(yōu)勢發(fā)展對外貿(mào)易，促進(jìn)了區(qū)域的繁榮。

P28、概括出三項(xiàng)人類跨入文明時(shí)代的主要標(biāo)志？

國家、文字、國家機(jī)構(gòu)與制度

P29、（1）古希臘位于巴爾干半島南部，包括希臘本土、愛琴海地區(qū)和小亞細(xì)亞三大部分，三面環(huán)海，交通便利。古希臘人利用當(dāng)?shù)刎S富的物產(chǎn)和便利的航海條件，向海外輸出橄欖油、酒、布匹等產(chǎn)品，輸入大量的糧食和物資，商品貿(mào)易和城市經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）希臘的民主政治是建立在奴隸制制度的基礎(chǔ)上的，廣大奴隸為希臘的繁榮作出了很大貢獻(xiàn)。

（3）古希臘占大多數(shù)人口的奴隸、婦女和外邦人沒有任何政治權(quán)利，真正能夠享受這種民主的人只占少數(shù)。

（4）古希臘的城邦民主制在一定程度上促進(jìn)了商品貿(mào)易和交流，為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了制度保障。

P30、自我測評

1、古代埃及的太陽歷；古代西亞七天一星期制度；古代西亞的字母文字；古代印度的佛教和0到9的十個(gè)數(shù)字符號。

2、（1）孔子重視禮，重視不同社會等級、社會身份的人之間的關(guān)系和秩序，而西周時(shí)期完善的禮樂制度恰恰是維護(hù)社會秩序的工具。（2）從積極的方面說，禮樂制度起到了穩(wěn)定社會秩序的作用；從消極方面來說，禮樂制度體現(xiàn)了人與人之間不平等的一面，壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造力。

5、古希臘:

政治制度：雅典的民主制度，成為是西方民主政治的源頭

哲學(xué)：現(xiàn)代西方人所使用的“哲學(xué)”一詞就來自古希臘語，原意是“熱愛智慧”。 科學(xué)：阿基米德 的杠桿定律和浮力定律。

文學(xué)：《荷馬史詩》是世界聞名的長篇文學(xué)作品。

戲�。汗畔ＥD是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)，誕生了“悲劇之父”埃斯庫羅斯和“喜劇之父”阿里斯多芬。

體育： 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會的起源可上溯到古代希臘，馬拉松賽跑也起源于那里。 美術(shù)：《擲鐵餅者》是公元前5世紀(jì)希臘雕塑家米隆的代表作之一。

古羅馬

法律：羅馬法是影響廣泛而深遠(yuǎn)的古代法律體系，成為近代很多西方國家法律的基礎(chǔ)。 語言、文字：拉丁語廣泛傳播，拉丁字母是目 前世界上流傳最廣泛和最通用的字母，現(xiàn)在的很多語種都從拉丁語演化而來。

建筑：現(xiàn)代許多建筑沿襲了古希臘、古羅馬的石制柱廊和拱券式等結(jié)構(gòu)。

P32、查理這位幾乎統(tǒng)治整個(gè)西歐的國王，為什么要跪教皇面前接受加冕？教皇為查理加冕，這一事件意味著什么？

查理為了鞏固統(tǒng)治，積極爭取基督教的支持；基督教會為了維護(hù)自身的利益，需要借助查理的勢力，此事件標(biāo)志著教權(quán)與王權(quán)之間相互利用的關(guān)系及其聯(lián)盟的建立，為基督教在西歐的廣泛傳播提供了條件。

歐洲的封建制度是怎樣形成的？

連年的征戰(zhàn)迫使農(nóng)民深受其苦，許多破產(chǎn)的農(nóng)民被迫投靠大封建主，成為依附于封建主的農(nóng)奴，同時(shí)，國王和大封建主把土地層層分封給臣下，形成了封建主之間的封主與封臣關(guān)系，西歐封建制度隨之形成。

P33、我的附庸的附庸不是我的附庸？

由于封建等級制度是因土地的層層分封而形成的，各級封君與封臣之間都互有義務(wù)。所以，封臣即附庸只承認(rèn)自己直接受封的領(lǐng)主為封主，而對自己封主的封主卻沒有臣屬關(guān)系。所以，中世紀(jì)的西歐出現(xiàn)了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的現(xiàn)象。這種復(fù)雜的關(guān)系，在封建主之間“造成一團(tuán)亂麻般的權(quán)利和義務(wù)”，使封建主之間不斷發(fā)生爭奪和混戰(zhàn)。 P33、·法蘭克國王與教會之間為什么會建立起合作的關(guān)系？

教會宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”觀念可以論證國王地位的合法性，維護(hù)教會的權(quán)威；而國王可以通過物質(zhì)、軍事等力量來維護(hù)教會的權(quán)威。它們之間相互利用，借助對方的力量鞏固自己的統(tǒng)治。

P35、畫面上的巴黎街道兩側(cè)都有哪些行業(yè)？上面的情景說明了什么？

有裁縫店、理發(fā)店、皮貨店和雜貨店等，這說明了當(dāng)時(shí)巴黎商業(yè)、手工業(yè)和服務(wù)業(yè)的繁榮與興旺。

P37、伊斯蘭教的產(chǎn)生與阿拉伯半島的統(tǒng)一之間有什么關(guān)系？

伊斯蘭教用一神教取代阿拉伯人原始的多神宗教，適應(yīng)統(tǒng)一的需要。《古蘭經(jīng)》對國家建立

后的伊斯蘭社會的政治、法律、道德規(guī)范等產(chǎn)生重要影響。伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國家建立的過程。

P39 古代阿拉伯人是東西方文化交流的紐帶和橋梁，把中華文明傳到西方，又把西方文化傳到中國。這是由其獨(dú)特的地理位置決定的。公元8世紀(jì)中葉，阿拉伯帝國成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國，帝國東北和唐朝的邊境相連，當(dāng)時(shí)唐朝時(shí)世界上強(qiáng)國；帝國的最西邊境和歐洲的法國相連。這樣，阿拉伯人把唐朝的文化傳到歐洲，又把歐洲的文化傳到中國。 阿拉伯-伊斯蘭文化有什么突出的特點(diǎn)？

阿拉伯-伊斯蘭文化在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先地位，具有融合精神。一方面，阿拉伯帝國地跨亞、歐非三大洲，促進(jìn)了伊斯蘭文化的傳播，推動了帝國范圍內(nèi)不同地區(qū)文化的融合。另一方面，它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國和希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有鮮明的特點(diǎn)，又很很強(qiáng)的包容性。阿拉伯半島地處亞、非、歐三洲之間，這種優(yōu)越的地利位置，使其既有條件吸取三大洲優(yōu)秀的文化成果，促進(jìn)阿拉伯文化的發(fā)展，又能成為三洲溝通和交流的橋梁。 中古阿拉伯學(xué)者取得了哪些成就？

文化創(chuàng)新方面的貢獻(xiàn)：

1、清真寺是阿拉伯建筑藝術(shù)的典范。麥加大清真寺是伊斯蘭教第一大圣寺；克爾白神廟是前來朝覲的穆斯林必須拜謁之地。2、數(shù)學(xué)，改造印度人發(fā)明的從0到9的計(jì)數(shù)法；現(xiàn)代“代數(shù)學(xué)”一詞來自阿拉伯文；“代數(shù)學(xué)之父”花拉子密。3、阿拉伯醫(yī)學(xué)在當(dāng)時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位，拉齊斯的《醫(yī)學(xué)集成》，伊本·西那的《醫(yī)典》被譯成拉丁文，長期被西方人視為醫(yī)學(xué)指南。4、文學(xué)《一千零一夜》。5、天文學(xué)、化學(xué)取得很高成就。

傳播文化方面的貢獻(xiàn)：

1、傳播阿拉伯?dāng)?shù)字。2、把古希臘、羅馬及印度的著作翻譯成阿拉伯文，為日后文化傳播奠定了基礎(chǔ)。3、把中國的造紙術(shù)、指南針和火藥等重大發(fā)明傳播到歐洲。

2阿拉伯文化起到了溝通東西方文化的橋梁作用。

P40、天皇似乎日本國君主的尊稱，是由最高統(tǒng)治者“大王”改稱而來。日本史書記載第一任日本天皇是被神化的神武天皇，傳說是天照大神的后裔。明治維新之后倒第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前，天皇是真正的最高統(tǒng)治者。在當(dāng)今日本，天皇依然是象征性的國家元首。 P42、日本民族有強(qiáng)烈危機(jī)意識，具有善于學(xué)習(xí)、堅(jiān)忍服從等特點(diǎn)。

宮城都坐北朝南，都有東西兩市、棋盤式街道，朱雀大街名稱與走向相同，等等。平城京的唐招提寺是唐代高僧鑒真東渡日本后主持興建的。

P46、自我測評

2、歐洲中世紀(jì)封建制度最大特征表現(xiàn)于封建莊園制度、封建農(nóng)奴制度和封建等級制度，以及基督教的作用和影響。

5、亞歷山大帝國、羅馬帝國、阿拉伯帝國

7、基督教的圣誕節(jié)、佛教的臘八節(jié)、伊斯蘭教的開齋節(jié)

8、政治上，改革行政制度，實(shí)行中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)上，土地收歸國有，國家定期按人口把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅；原來被貴族控制的農(nóng)民轉(zhuǎn)為國家公民。改革后，日本農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高，農(nóng)業(yè)繁榮，手工業(yè)發(fā)展，商業(yè)活躍。701年，日本參照中國的律令

制度，編訂了日本第一部律令法典，作為治國的基礎(chǔ)。大化改新是日本歷史上一次重要的改革。改革后，日本成為依靠“律令”實(shí)行統(tǒng)治的天皇制中央集權(quán)國家。

P51、指統(tǒng)一法律、計(jì)量單位、車輪距、文字，這是發(fā)生在秦統(tǒng)一六國之后的歷史事件，對鞏固統(tǒng)一國家統(tǒng)一、促進(jìn)地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化交流有著重要意義。

P53、秦法律名目繁多，刑罰殘忍，百姓苦不堪言，從而導(dǎo)致矛盾激化，人民起來反抗。 P54、破釜沉舟 項(xiàng)莊舞劍意在沛公四面楚歌

P57、傳播儒家思想對中國文化會產(chǎn)生哪些積極和消極影響？

一方面，確立了儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位；另一方面，這種只發(fā)展一家學(xué)術(shù)，限制其他各家學(xué)術(shù)思想的做法，對學(xué)術(shù)發(fā)展非常不利。

P61、中國、烏茲別克斯坦、阿富汗、伊朗、土庫曼斯坦和塔吉克斯坦。

天山、昆侖山、帕米爾高原、伊朗高原和塔克拉瑪干沙漠

P64、紙的發(fā)明和使用對人類文明的發(fā)展有什么意義？

1、造價(jià)低廉，容易推廣，成為主要的書寫材料，有利于文化的普及。2、紙面平整光滑，便于書寫成文3、紙質(zhì)輕薄，便于裝訂、攜帶和保存，有利于人類文化的保存和傳播。

2、P69、由于絲綢之路不僅有干線，還有許多支路，而且隨著時(shí)代的變遷，政治、宗教形勢的演變，各條路線在不同時(shí)期的重要作用不同，并且不斷有新的道路開辟。因此，讓學(xué)生結(jié)合今天的世界政治地圖對比課文中的絲綢之路示意圖，說出大致的國家或者地區(qū)即可，如中國、阿富汗、伊朗、伊拉克、土耳其和意大利等，不追求全面。

外交上，西漢政府分別于公元前138年、公元前119年派張騫出使西域。軍事上，西漢政府派衛(wèi)青、霍去病攻打匈奴，公元前121年，漢朝擊敗匈奴，占領(lǐng)河西走廊。行政上，西漢在擊敗匈奴后，先后設(shè)置酒泉、張掖、武威和敦煌四郡；公元前60年，西漢政府設(shè)置西域都護(hù)府。

長城對于漢朝向西開拓推進(jìn)和保障絲綢之路通暢起到了關(guān)鍵的作用。

西漢所采取的保護(hù)絲綢之路的措施發(fā)揮了作用。

絲綢之路的通暢推動了沿線區(qū)域的經(jīng)貿(mào)發(fā)展以及民族的融合，同時(shí)也穩(wěn)定了長城沿線地區(qū)的社會秩序。

P70、從郵政的內(nèi)容方面來說，《驛使圖》反映了當(dāng)時(shí)郵政的基本要素：如郵遞人員（驛使）、郵遞物品（尺牘文書）、郵遞工具（驛馬）等，它是我國古代郵政制度的活生生的物證。從郵政的意義來說，郵政保證和促進(jìn)不同區(qū)域間的物品和信息交流，而《驛使圖》等畫像磚正是出土于中國歷史上經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流最具代表性的通道之一——絲綢之路。 P72、自我測評

1、秦始皇采取的措施有：政治上，在中央設(shè)丞相、太尉、御史大夫，在地方上廢除分封制，統(tǒng)一采用郡縣制。經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣；文化上，統(tǒng)一文字；思想上，焚書坑儒。為了提高中央政令和軍事行動的效率，還修筑了馳道。

漢武帝采取的措施有：頒布推恩令，削弱諸侯的勢力，建立刺史制度，以加強(qiáng)監(jiān)察制度；采用了董仲舒的建議，“罷黜百家”；在長安設(shè)立太學(xué)，在地方上設(shè)立官學(xué)，以培養(yǎng)后備官員。

3、漢武帝以前，對匈奴實(shí)行退讓和親的政策，到漢武帝時(shí)期，對匈奴實(shí)行大規(guī)模的武力反擊。這種政策變化，自然和漢武帝的雄才大略有關(guān)，但歸根到底還是取決于西漢國力的增強(qiáng)。

4、4、這幅壁畫說明，漢代北方游牧地區(qū)受中原農(nóng)耕文明的影響，已經(jīng)有了農(nóng)耕生活，這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)民族交融的狀況。

5、這兩則史料說明，漢朝時(shí)，中國的絲織品、陶器等商品通過絲綢之路，到達(dá)了西方。絲綢之路溝通了亞歐兩大洲，是東西貿(mào)易的重要通道，在古代東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流史上發(fā)

歷史與社會八上篇三：八上歷史與社會作業(yè)本答案2014

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