歷史洪水篇一：史前大洪水解謎

對(duì)大洪水事件的探討

一 溯史發(fā)現(xiàn)

從“史前”人的突然消失到緊接現(xiàn)代人在歷史上的快速出現(xiàn)，使我們看到其中存在著一種混亂而怪異又不合乎常理的歷史局面。兩者在時(shí)間上顯示出一種極快的新舊交替，甚至是前后交錯(cuò)現(xiàn)象，這是多么的不符合生物滅亡和誕生規(guī)律！基于這一天大的疑問(wèn)，我們進(jìn)行深入探討。就此我們發(fā)現(xiàn)，從一些古文中記載的很多相同的信息中可以看到，從世界上很廣泛流傳的同一傳說(shuō)中可以聽(tīng)到，以及從現(xiàn)實(shí)中近現(xiàn)代考古界對(duì)許多遠(yuǎn)古文明物考察研究的有關(guān)結(jié)果也可以了解到，都說(shuō)明現(xiàn)代人歷史上與“史前”人類(lèi)有著前赴后繼密切相連不可分割的關(guān)系，而根本不存在什么所謂“史前”史后人問(wèn)題 ；從中還都顯示出，在前后人之間有一段時(shí)間中，有一場(chǎng)巨大的災(zāi)變導(dǎo)致了前人的大量滅亡，并造成了后人的社會(huì)衰敗倒退。那么，在歷史上真正的發(fā)生過(guò)這種可怕的浩劫嗎？那又是一種什么樣的巨型災(zāi)變呢，竟能導(dǎo)致全球人類(lèi)的大

滅亡？

就此，我們可以去翻閱一些極為古老的有關(guān)文書(shū)，從其疊篇累讀的同一記聞中，也可以從世界上流傳很廣的有關(guān)口頭傳說(shuō)中，都不難發(fā)現(xiàn)，為時(shí)并不甚遠(yuǎn)，只是在區(qū)區(qū)八九千年之前，在地球與人類(lèi)歷史上，的確發(fā)生過(guò)一場(chǎng)席卷全球的巨大恐怖事件，這就是全世界上人們代代耳口相傳不息的“洪水滅世”大洪水事件。大洪水事件雖說(shuō)至今傳說(shuō)不息，可是后人，尤其是近現(xiàn)代人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它所擁有的巨大殘酷規(guī)模，所會(huì)給全球帶來(lái)的幾乎滅絕所有物

種的嚴(yán)重毀滅性。

通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的深入探討，我們才知道那場(chǎng)大洪水在地球上是全面性的，它覆蓋了全世界每個(gè)角落，并且以極其浩大而激烈的派勢(shì)，在很短的時(shí)間內(nèi)，不留給人類(lèi)一秒鐘逃命的期限，就淹沒(méi)了全球每一處除較高山峰以外的地方，并且這種極為惡劣的大災(zāi)變?cè)絹?lái)越嚴(yán)重地持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)近半年時(shí)間。根據(jù)它所遺留在世界各地地理標(biāo)志上，至今未除的許多水紋痕跡顯示，當(dāng)時(shí)由平地到山區(qū)不等，降水量都達(dá)到了最低幾米、最高幾千米之，除了山峰以外，無(wú)處不達(dá)其深的水位。嚴(yán)重的是，保持這種深水位的降水，連續(xù)持續(xù)了四十多個(gè)日夜，大洪水前后共泛濫了150 多天時(shí)間。更嚴(yán)重的是，天上長(zhǎng)期大降水，地上大洪水，導(dǎo)致了全球氣候驟變，由原來(lái)全球四季如夏全年都保持在幾十度以上的常溫氣候，災(zāi)后一下落變?yōu)槿�年大多�?shù)日期都在零下幾十度猶多的低溫天氣。全球包括赤道區(qū)域都結(jié)了冰凍。其后全球大部分地區(qū)，除開(kāi)太陽(yáng)回歸線以?xún)?nèi)的地區(qū)，全都常年處于一種低寒狀態(tài)，四季冰雪很少融化。并且這種氣候一直保持了很長(zhǎng)年代。在大降水同時(shí)，還從空中降落下了許多山峰巖層。當(dāng)時(shí)一切跡象都充分表明，那是一場(chǎng)空前未有的宇宙大災(zāi)變事件，并非是地球自我爆發(fā)形成的降水或地

震或海浸事件。這是以往人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方。

我們所看重的問(wèn)題是：在大災(zāi)便突然降臨人類(lèi)絲毫沒(méi)有準(zhǔn)備的情況下，在長(zhǎng)達(dá)半年全球除高山以外到處都是幾到幾千米深的大洪水這種氣勢(shì)下，在天上連續(xù)四十多天不停的大降暴雨及特大暴冰雪極度殘酷自然環(huán)境中，在全世界所有房屋都被沖毀淹沒(méi)情形下，在150多天洪水泛濫嚴(yán)冬又不見(jiàn)陽(yáng)光的大災(zāi)患中，在洪水后半期即形成的冰封全球零下幾十度的超低溫氣候下，我們身臨其境想一下：那時(shí)全球人類(lèi)乃至所有物種,還能剩余存活下來(lái)多少呢?在人們毫無(wú)衣食準(zhǔn)備的情況下，在沒(méi)有房子，沒(méi)有火種，在長(zhǎng)達(dá)接近半年時(shí)間冰封全球性極度嚴(yán)寒自然環(huán)境中，在突然受凍又長(zhǎng)期嚴(yán)重饑餓冰天雪地野外大自然界中，即使能逃脫大洪水的人

們，又能幸存下來(lái)多少呢？

毫無(wú)疑問(wèn),那次大洪水事件就是近現(xiàn)代人們素未在乎的,而實(shí)際在歷史上幾乎滅絕了全部人

類(lèi)的一場(chǎng)浩劫！

也毫無(wú)疑問(wèn),大洪水過(guò)后,洪前全世界人類(lèi)，連其經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年時(shí)間勞動(dòng)創(chuàng)造營(yíng)造余累下的一切物質(zhì)財(cái)富，幾乎都全部被席卷一空，悉數(shù)隨洪入海；所僅剩下的，也還只有：逃到高山上深洞穴之中，靠野物尸體，甚至同類(lèi)尸體的生冷尸肉勉強(qiáng)充饑，零零星星散布在山區(qū)中保存下生命的極少數(shù)人類(lèi)，和那些建立在較高地勢(shì)上結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，體大沉重的巨石類(lèi)文明建筑，分布在全球各地未被沖走。這就是一場(chǎng)大自然浩劫過(guò)后，所造成的世界人類(lèi)與自然的悲慘景象。當(dāng)其后，人類(lèi)社會(huì)焉有不倒退之理？全世界無(wú)一人不承受了大洪水的摧殘襲擊，大災(zāi)變強(qiáng)迫人類(lèi)再度返原，悉數(shù)進(jìn)入原始狀態(tài)重新開(kāi)始發(fā)展，這就由大災(zāi)變后的噍類(lèi)隨之先形成了“母

系氏社會(huì)”……

二、記載與傳說(shuō)和洪水遺痕

〈一〉記載與傳說(shuō)

對(duì)于歷史大洪水事件，全世界很多民族中都有著文字記述或口頭傳說(shuō)。并且那些記述和傳說(shuō)都幾乎千篇一律，事同形似，同記一事，如出一人之手口。并從中可見(jiàn)，既說(shuō)明全世界都遭受到了大洪水的襲擊，還說(shuō)明世界各地的大洪水、大降水規(guī)模都相差不多。對(duì)此有的宗教教

科書(shū)中也有詳細(xì)記載，這又印證了發(fā)生過(guò)大洪水事件的實(shí)際性。

古巴比倫的《季爾加米士史詩(shī)》，是世界上現(xiàn)存史料中對(duì)大洪水事件記載最完整的一部史話。因?yàn)樗�是從大洪水中幸免于難的人口述而成的。在它的記載中說(shuō)：洪水伴隨著風(fēng)暴，幾乎在一夜之間就淹沒(méi)了大陸上所有平地和丘陵低山，只有居住在高山和逃到高山上的人才得以生存。墨西哥的古文書(shū)《奇馬爾波波卡繪圖文字書(shū)》中說(shuō)：“天接近了地一天之內(nèi)所有的人都滅絕了，山也隱沒(méi)到水中……巖石覆蓋了全部地面，發(fā)出可怕聲音沸騰著，紅色的山在上面飛舞……”。公元前3500年前問(wèn)世的蘇美爾資料中這樣寫(xiě)道：“那種情形恐怖得讓人難以接受，風(fēng)在空中可怕的呼叫著，大家都在拼命的逃跑，向山上逃去什么都不顧了。每個(gè)人都以為戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了……”。《圣經(jīng)》中記述的更為具體連貫些：“在2月17日，天窗打開(kāi)了，巨大的淵藪全部被沖潰。大雨伴著風(fēng)暴持續(xù)了四十個(gè)白天和四十個(gè)黑夜�！敝袊�(guó)《山海經(jīng).海內(nèi)篇》記載說(shuō):“洪水滔天”“鯀竊息壤以湮洪水”。居住在危地馬拉地區(qū)的印第安人基奇埃族有一種名叫《波波爾.烏弗》的古文書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“發(fā)生了洪水……周?chē)�變得一片漆黑，開(kāi)始下起了黑色的雨。傾盆大雨晝夜不停地下……人們拼命逃跑……他們爬上房頂?shù)�房子塌毀了，將他們摔到地上。于是他們又爬到�?shù)頂，但樹(shù)又把他們搖落下來(lái)。人們?cè)诙纯呃镎业奖茈y地點(diǎn)，但

因洞窟塌毀而奪走了人們的生命。人類(lèi)就這樣滅絕了。”

在諸多的大洪水事件記載中，除了記述有很多山體巖層，伴隨著大暴雨一起降落這種非常特異的災(zāi)變情景外，更值得引起人們注意的是，還有不少記述都把月亮看作是制造大洪水事件的罪魁禍?zhǔn)�。例如，芬蘭的故事詩(shī)《卡列瓦拉》和南美洲的許多傳說(shuō)，都說(shuō)宇宙大災(zāi)變的原因在月亮上，在大洪水之前地球上空不存在月亮�，斞湃嗽谄涫加诤樗�前的《編年史》史中對(duì)月亮只字未提，其事出迥非偶然。非洲南部的布休曼族的傳說(shuō)也證實(shí)在洪水前的夜空中看不到月亮。希臘南部曾有過(guò)一個(gè)傳說(shuō)是阿爾卡狄亞人的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的人傳說(shuō)是月亮是洪

水后出現(xiàn)的東西，洪水發(fā)生時(shí)夜空中還看不到月亮。公元前三世紀(jì)前后，亞歷山大里亞大圖書(shū)館的第一館長(zhǎng)，羅德斯的阿波羅尼烏斯在整理抄寫(xiě)一些古詩(shī)手稿和抄本時(shí)也寫(xiě)道：“古時(shí)地球的天空中看不到月亮�！毕ＥD的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家阿納克薩哥拉斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的資料說(shuō)過(guò)，

月亮在天空中出現(xiàn)是地球形成以后很晚的事情。

同樣值得人們特別注意的是，有不少洪水記載資料中提到的山體巖層同大雨一塊從天空中降落這一特異現(xiàn)象，甚至說(shuō)是發(fā)生了“造山運(yùn)動(dòng)”。例如，根據(jù)住在夏爾羅得，阿馬利群島的印第安人的傳說(shuō)，大災(zāi)變前的地形不是這樣的，當(dāng)時(shí)一座山也沒(méi)有。這種說(shuō)法雖說(shuō)是見(jiàn)聞?wù)邔?duì)其本地的見(jiàn)解，而實(shí)際上當(dāng)時(shí)世界上已經(jīng)早已存在著眾多山區(qū)(轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:歷史洪水)山峰。但從而可以了解到，在大洪水期天上降水時(shí)，也有不少山體巖層隨之從空中降落，以至又形成了不少地上山峰或巖石層，及散落在很多地方的丘陵和一些巨石、碎亂石叢，以及海洋中的許多海島。推論人就曾在一些山峰上，見(jiàn)到過(guò)不少自然斷裂的巖層巖石，其斷面都還較為新鮮，所證明它們從天

上降下來(lái)的時(shí)間是很有限的。

由上述諸多古文記載的大洪水信息，人們不難看出，當(dāng)時(shí)大洪水已普及到全球；并且完全證實(shí)了它在歷史上所占據(jù)的席位，也充分顯示出了它在歷史上的浩大猛烈規(guī)模。而從其間大暴雨、山體巖層的同時(shí)降落和洪水后月亮突然出現(xiàn)的總趨勢(shì)來(lái)看，它已完全不屬于正常降雨所導(dǎo)致地球局部大洪水暴發(fā)的常例范圍了。它已無(wú)可爭(zhēng)議的是一場(chǎng)浩大普及到包圍全地球的，無(wú)任何降雨征兆的太空突然泄水，是一場(chǎng)突如其來(lái)閃電般的讓人恐怖到極點(diǎn)的突發(fā)宇宙災(zāi)

變！

除了不勝枚舉的文書(shū)記聞外，還有很多類(lèi)同的洪水傳說(shuō)流傳在世界各地。這在中國(guó)也很廣泛，并且傳說(shuō)話題較為統(tǒng)一。這一傳說(shuō)還相當(dāng)具體，大意都是：在歷史上，連下了四十五天連陰大雨。其實(shí)后來(lái)不是下雨而是變成下特大暴雪、大冰塊的一場(chǎng)災(zāi)變洚水了。這場(chǎng)大雨是從10 月1日（古歷）開(kāi)始的，但大雨大雪過(guò)后還是陰天，洪水也仍在各處積蓄結(jié)冰或流淌，直到次年3月3日，天才完全放晴。從而也使天下將要死光的人才有了救星。令人信服的是，與這一傳說(shuō)完全相應(yīng)的一種特定民間風(fēng)俗，在洪災(zāi)過(guò)后中國(guó)很快出現(xiàn)并擴(kuò)傳到很大一個(gè)范圍形成了。這就是流傳至今未艾，在每年3月3日和10 月1日這兩天中，大部分婦女甚至也有年輕人，都要去墳地上為死去的親人燒紙的祭奠活動(dòng)。這在當(dāng)時(shí)的含義是為從10月1日到3月3日這五個(gè)多月洪劫災(zāi)難中死去的所有親人悼念亡靈。其后人們還把10月1日這一天稱(chēng)為“鬼節(jié)”，意謂洪前絕大多數(shù)人都是在這一個(gè)確切的日子中死去的；又稱(chēng)3月3日為“寒食”，意在紀(jì)念洪水后剩存的人，在五個(gè)多月的嚴(yán)寒冬季里，都是通過(guò)一直未見(jiàn)過(guò)煙火熟食，都是吃生冷尸肉或其它生冷野生物質(zhì)的生活方式，極度艱難熬度過(guò)來(lái)死里求生的。并通過(guò)這一悼念和紀(jì)念活動(dòng)還可看出，中國(guó)人的道德觀念和情感，是何等突出強(qiáng)烈和濃厚，而

其中也不乏人們對(duì)大洪劫慘痛教訓(xùn)的銘記。

更為重要的一點(diǎn)在于，人們從這一傳說(shuō)中可直接看到大洪水事件爆發(fā)和基本停息的具體時(shí)間。如果拿它做一個(gè)相比，人們也許就會(huì)感到吃驚。這一傳說(shuō)在中國(guó)幾乎盡人皆知，由來(lái)已久，不會(huì)無(wú)故而起，其實(shí)就是大洪劫事件的真實(shí)寫(xiě)照。而其令人意想不到的是，其中記錄的大洪水降落時(shí)段和洪水前后泛濫總時(shí)段，即整個(gè)大洪水事件的歷程日期，竟和《圣經(jīng)》中記載的完全相同! 《圣經(jīng)》中寫(xiě)明了連降了40多個(gè)晝夜的大雨，也是150多天的洪水泛濫期。這和中國(guó)傳說(shuō)洪水時(shí)間相比，讓任何人也不會(huì)稱(chēng)之為巧合�！妒ソ�(jīng)》出現(xiàn)雖晚于洪水事件、

晚于中國(guó)傳說(shuō)幾千年，但明顯說(shuō)明它絕不是中國(guó)傳說(shuō)的轉(zhuǎn)版或新枝。兩者相比只有洪水暴發(fā)的日子不同，但又能明顯看出是兩者使用的歷法不同而已。而《圣經(jīng)》中也絕非采用的公歷。這因?yàn)檫�有其他記載可以證明大洪水暴發(fā)日期是“在嚴(yán)冬”，而非其它季節(jié)，這正好和中國(guó)傳說(shuō)完全相同。并且，我們還可從下文中推論出的當(dāng)時(shí)地球所在太陽(yáng)系的位置，完全可以證明這一點(diǎn)。并由而證見(jiàn)，歷史大洪水事件既非虛言，它的發(fā)作天數(shù)及季節(jié)在全球也都是完全相同的。來(lái)自世界各地的相同記載與傳說(shuō)，更能說(shuō)明它是普及全球性的一場(chǎng)自然大災(zāi)變。

又如，在阿拉斯的印第人（特林基特族）傳說(shuō)在大洪水暴發(fā)時(shí)：幾個(gè)保住性命的人坐著獨(dú)木舟，艱難地找到山頂，好不容易才從肆虐的洪水中逃脫。熊和狼在激流中游到人坐的小舟旁邊，但被無(wú)情的人們用矛和槳蕩開(kāi)。在希臘的敘事詩(shī)中，這樣描述大洪水時(shí)的人們：“有的人在土丘上避難，有的人坐著小船，最后竟在最近剛耕過(guò)的土地上劃開(kāi)了船槳，還有的人從榆樹(shù)頂上捉魚(yú)……”。在亞馬遜河流域的印第安人中間，也代代耳口相傳大洪水事件：在某一天，天地發(fā)出了轟鳴一般的可怕聲音。所有的東西都被黑暗包圍了，之后開(kāi)始下起了大雨。雨把一切東西都沖走了，全部地面都被淹沒(méi)在水中。黑暗和大雨不止。人們不知逃到哪里去

才好，只是逃來(lái)逃去。找到最高的樹(shù)，有人就爬上去，也有人怕到了山上。

另外，大洪水也引出了一些死里逃生的人們悲慘遭遇的故事，這些故事都很具體真實(shí)。也為眾所多知。這其中主要有諾亞方舟、英倫島的比德和碧藍(lán)、希臘的奧尼恩夫婦、中國(guó)的伏羲兄妹故事等。這些故事都大意相同地描寫(xiě)了主人公們?cè)诖蠛樗�事件中所�?jīng)歷的兇險(xiǎn)磨難；并且還顯示出這些主人公都是事先受到了某種神秘人物的點(diǎn)化，做好了一切防范準(zhǔn)備，才在慘

絕人寰的大洪水中，得以大難不死而后生的。

這些故事尤其是諾亞方舟的故事幾乎盡人皆知，勿用贅述。為了證實(shí)中國(guó)發(fā)生的大洪水是與世界各地一致的，有必要詳復(fù)一下伏羲兄妹的故事，因?yàn)橛行┕适录?xì)節(jié)也許還不能為眾人所了解。尤為重要的是，通過(guò)中國(guó)民俗歷來(lái)在１０月１日和３月３日這兩個(gè)悼念日中活動(dòng)的內(nèi)容動(dòng)向看來(lái)，有不少地方的人們都包含著同時(shí)追念伏羲兄妹倆――人們傳說(shuō)中的洪災(zāi)后的中國(guó)人的祖先――的情節(jié)。從而可以看出伏羲兄妹倆在洪災(zāi)后，為組織災(zāi)后人類(lèi)團(tuán)聚，挽救殘存人類(lèi)繼續(xù)大量滅亡，為災(zāi)后人類(lèi)繁衍奠定基礎(chǔ)，都做出了無(wú)可替代的偉大貢獻(xiàn)。故事還顯示出，有很大可能，就是伏羲兄妹倆親自記錄下了大洪水暴發(fā)的前后確切日期的。即始于古歷的１０月１日，結(jié)束于次年的３月３日。這一故事是筆者在伏羲兄妹的故鄉(xiāng)，也是兄妹倆當(dāng)時(shí)逃避大洪水襲擊的地方，又是災(zāi)后下自歷代黎民百姓，上自漢朝以后直到后來(lái)清朝政府結(jié)束之前，其間歷朝皇帝朝廷都為之投諸建廟紀(jì)念，并以每年兩度的上香集中朝拜的地方，并其方圓周?chē)�很多地方，聞�?tīng)了很多耄耋老人及一些不同年齡卻很知情的人們的傳說(shuō)，才較

完整的組合出來(lái)的。

對(duì)于伏羲兄妹的故事，人們廣泛了解的多是他的后半部分。至于兄妹倆家在何方，現(xiàn)址哪里，

又是依憑什么條件逃過(guò)洪水大劫的？我們不妨陳述一下：

伏羲兄妹倆出身在現(xiàn)山東省鄒城市西南邊區(qū)的一個(gè)山溝里�，F(xiàn)在仍有他們輝煌了一兩千年的祭祀廟宇大片殘墟猶在，即現(xiàn)在爺娘廟伏羲遺址。那地方多是些呈南北走向的山胡同。其中有一條山胡同中北尾部分東西相對(duì)有兩座主峰稱(chēng)為東西二鳧山。其鳧字意謂是在大洪水中未被淹沒(méi)的山峰。兩峰中距大致只有一公里左右。伏羲兄妹倆原來(lái)的村莊就在西鳧山南面腳

下，洪水后已完全消失。到現(xiàn)在有時(shí)人們還會(huì)從那里地下發(fā)現(xiàn)一些東西。

傳說(shuō)伏羲兄妹倆當(dāng)時(shí)都二十余歲，沒(méi)有了別的親人。伏羲為人至誠(chéng)，樂(lè)扶好助。兄妹倆以耕種為生。伏羲經(jīng)常上山牧羊伐柴打獵，得以結(jié)識(shí)一外來(lái)游方老者，并常惠及老者衣食野味，得老者之愛(ài)器。老者遂常教伏羲文化及數(shù)術(shù)之學(xué)。伏羲天質(zhì)聰悟，素有進(jìn)步，勤學(xué)不怠。及洪水前夕月半，老者忽對(duì)伏羲言及，滅世大洪水將至，命伏羲兄妹速辦食置衣，以備度災(zāi)。伏羲向敬老者通曉天地機(jī)理，對(duì)老者之言深信不疑，遂一一照辦。老者又囑及伏羲躲災(zāi)地點(diǎn)及有關(guān)事宜，并再三告知避災(zāi)日期，遂悠然而去。由此伏羲兄妹在老者指點(diǎn)下在西鳧山之上，得以無(wú)恙度過(guò)了４０多天的降水及前后共１５０多天的洪患日期。洪災(zāi)既過(guò)，伏羲大有兩世為人之感，遂棄原姓氏不用，即更名為鳧羲或伏曦。意即在鳧山之上終于又見(jiàn)到了太陽(yáng)得以活命之義。曦字很可能是伏曦自造字，即是太陽(yáng)救了他這位牧羊伐柴之人的命之意。如果再不出在太陽(yáng)，兄妹二人也同樣會(huì)與所有人一樣被餓死凍亡。在洪水前夕伏羲兄妹曾苦勸眾鄉(xiāng)鄰上山避洪，然眾皆不信，胥言朗朗天地，洪由何至？眾未有從者。所致其方圓千里獨(dú)二人

余生。至今西鳧山之上尚有兄妹二人當(dāng)日躲災(zāi)之雙石屋殘跡猶在。

洪水過(guò)后，大地全部冰封。寒冽至極，即使夏日冰雪也很少溶解，而且還不時(shí)降落。兄妹二人歷經(jīng)年余時(shí)間在家鄉(xiāng)方圓千里之間踏雪履冰尋找同類(lèi)，而終未可見(jiàn)一人余生。世間一切都被大洪水沖刷干凈，連樹(shù)木草叢幾乎也全都不存在了；幸見(jiàn)有少量野生動(dòng)物在高山之上洞隙之間殘生。兄妹二人大為人類(lèi)將在世間絕跡而擔(dān)憂，唯冀望于兄妹可否成親婚配傳世此一籌，尚且恐蒼天祖先降罪所不容。二人即議看天意，遂尋得高處未被沖走石磨一盤(pán)，各執(zhí)其中一半，尋一洼地，二人對(duì)面各占高處，同時(shí)放手向洼處滾磨，試看能否成天合之意。而終而其兩片磨石恰然合一。兄妹二人悲喜無(wú)主，即意合婚。這一故事后來(lái)在當(dāng)?shù)胤綀A被傳說(shuō)為兄妹二人是在東西二鳧山上，相對(duì)滾磨成親之雅故了，并且至今仍在傳說(shuō)不息。但兄妹成親即使有后代，又必近親婚配，也根本不能解決人口絕跡之危機(jī)。兄妹倆最終認(rèn)清了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性質(zhì)。并痛下決心，終于離開(kāi)了生養(yǎng)他們又救了他們一次生命的家鄉(xiāng)，向著太陽(yáng)方向出發(fā)了，發(fā)誓一定要尋找到其它同類(lèi)，再創(chuàng)人類(lèi)世界。他們認(rèn)為北方的人類(lèi)不被淹死沖走也早都會(huì)被凍死餓死了；而只有在太陽(yáng)底下暖和的地方，也許還有余生之人。結(jié)果他們的判斷是正確的，兄妹倆終于在中國(guó)南方許多山區(qū)之中，搜尋到了部分同類(lèi)。在中華大地上，在洪水大劫之后，建立了一支最早集中的，也是人口最多的人類(lèi)集團(tuán)。由此，伏羲兄妹倆被后人稱(chēng)之為洪水之后的人類(lèi)始祖及皇帝。正由于那次大洪水的緣故，當(dāng)時(shí)與伏羲兄妹有關(guān)系的許多少數(shù)民族，如苗、彝、高山等民族后來(lái)都形成了只住山上而不住山下的習(xí)慣，都是因?yàn)榻邮芰舜蠛樗�事件的深刻教�?xùn)才相沿成習(xí)的。大洪水事件的余痕也同樣載入了伏羲的八卦之中。伏羲八卦爻辭雖然歷經(jīng)了夏商到周文王姜尚等幾度更刪，然仍在《渙》卦中保存有：“渙奔其機(jī)”、“渙有丘，匪夷所思”、“渙汗其大號(hào)”等字句。對(duì)“渙有丘”句人們幾乎可以把它理解為洪水中落有山丘之義理解，只有這樣才更可認(rèn)為匪夷所思。這不和墨西哥古文書(shū)記述的“山也隱沒(méi)到水中”等句意完全相同么？焉又不為伏羲當(dāng)時(shí)所目睹呢？亦其可見(jiàn)當(dāng)時(shí)大洪水景象

之一端。

后來(lái)伏羲根據(jù)救命老者之?dāng)?shù)術(shù)，創(chuàng)造了八卦。并教給了手下人們漁獵、墾種及其所知制造之術(shù)。為災(zāi)后人類(lèi)重新開(kāi)創(chuàng)世界奠定了領(lǐng)先基礎(chǔ)。伏羲甚悔兄妹成婚之事，后遂無(wú)實(shí)。又后來(lái)又一支伏羲子孫及部從，又返回了山東老家守祖，繁衍了老家一方人煙。其后他們?yōu)榱思o(jì)念伏羲兄妹倆的不朽功德，即在兄妹倆在洪災(zāi)后建立的新住址上，建立了祖、皇合一的紀(jì)念廟宇。并在每年的3月3日和10 月1 日兩天這個(gè)大洪水紀(jì)念日，都來(lái)祭祖拜皇。如此相沿

歷史洪水篇二：夏朝立國(guó)前的大洪水與中華文明的誕生

夏朝立國(guó)前的大洪水與中華文明的誕生 摘要：從吉爾伽美什到諾亞方舟，再到大禹治水。有關(guān)史前大洪水的神話傳說(shuō)一直流傳在東西方諸多民族的傳統(tǒng)文化中。本文大致探討了史前大洪水傳說(shuō)的中國(guó)版本——夏朝立國(guó)前的大洪水，還原其本來(lái)面目。由此，找出大禹治水的真相，并進(jìn)一步思考，夏朝前夕的這場(chǎng)洪水與夏朝建立以及中華文明誕生之間的關(guān)系。認(rèn)為洪水是真實(shí)存在過(guò)的，大禹治水的成功主要得益于當(dāng)時(shí)氣候的好轉(zhuǎn)，而非人力所為。原始社會(huì)末期的這場(chǎng)大洪水為中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)提供了契機(jī)，推動(dòng)了中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝的建立，促成了中華文明的誕生。

1 前言

在世界古文明社會(huì)的發(fā)展歷史中廣泛流傳著洪水的傳說(shuō),而在諸多的傳說(shuō)之中,東方的大禹治水和西方的諾亞方舟最具影響力。根據(jù)《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《史記·夏本記》等大量先秦文獻(xiàn)的記載,堯舜禹時(shí)期發(fā)生了洪水災(zāi)害,大禹由于治水成功而獲得各部落的擁戴,繼堯舜之后而成為虞、夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng),并建立我國(guó)第一個(gè)王朝——夏朝,標(biāo)志著中國(guó)古代文明的誕生。揭開(kāi)神話傳說(shuō)虛無(wú)縹緲的面紗，充分挖掘其價(jià)值，還原歷史的真實(shí)面目。以神話證歷史，以歷史理解神話。在傳說(shuō)與歷史的交集處，發(fā)掘文明的動(dòng)因。

2 大洪水是否存在

說(shuō)有容易說(shuō)無(wú)難，要證明夏朝前夕的大洪水，可以采用黃現(xiàn)硯三重證據(jù)法（又稱(chēng)黃氏三重證據(jù)法），即：紙上之材料，地下之新材料，口述史料。紙上之材料傳世較多，如《史記·夏本紀(jì)》記載“帝堯之時(shí)，洪水滔天�！薄渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)篇》記有“洪水滔天，鯀竊息壤以湮洪水�！薄渡袝�(shū)·堯典》寫(xiě)到：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”從西漢到先秦，無(wú)論正史還是典籍、神話故事，都有對(duì)史前洪水與大禹治水的記載，并且大同小異，形象生動(dòng)地描繪了洪水的來(lái)勢(shì)之猛，災(zāi)害之重，范圍之廣與人民受害之深。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，各類(lèi)典籍不約而同的記錄，表明大洪水的傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)，必然有它的歷史基礎(chǔ)。 值得一提的是地下之新材料，2002年春天由北京保利藝術(shù)博物館專(zhuān)家在海外文物市場(chǎng)上偶然發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)已入藏北京保利藝術(shù)博物的西周中期銅器“遂公盨”中記載關(guān)于大禹治水事跡的記述在內(nèi)容乃至用語(yǔ)上均與傳世的《尚書(shū)》等文獻(xiàn)驚人一致,被認(rèn)為是夏朝前夕大洪水的證據(jù)。

至于口述史料，則廣泛流傳在中華大地。除去大禹治水的傳說(shuō)，必須談?wù)勆贁?shù)民族中關(guān)于大洪水的傳說(shuō)。西南的少數(shù)民族如藏族，彝族，苗族都有此類(lèi)傳說(shuō)。北方蒙古族、滿族等的傳說(shuō)中也都有關(guān)于大洪水的傳說(shuō)，《天宮大戰(zhàn)》中就有洪水造民的記載；《老爺嶺》中也有洪水毀滅人類(lèi)，僅剩下一個(gè)少年被洪水沖到了山坡上，后來(lái)因?yàn)榫攘四嘎苟�與母鹿成婚育子的記載；滿族的婚俗中也有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)九天女與漁郎婚配產(chǎn)下后代，而這些子女又在大洪水中統(tǒng)統(tǒng)被淹死了。神話傳說(shuō)作為表現(xiàn)文字產(chǎn)生以前的歷史的口述史料，反映了一個(gè)民族童年時(shí)期的民族經(jīng)歷和共同的民族心理，價(jià)值取向，是對(duì)歷史事實(shí)的扭曲反映。對(duì)于文字出現(xiàn)以前的歷史，具有重要的研究?jī)r(jià)值。神話可以證明歷史的真實(shí)性，歷史的真實(shí)性又反過(guò)來(lái)解釋神話存在的合理性。各民族中普遍存在的大洪水神話傳說(shuō)，是夏朝前夕大洪水的有利支持。作為一種社會(huì)意識(shí)，神話傳說(shuō)曲折的反映了社會(huì)存在。也許在四五千年前的史前中國(guó)，確實(shí)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)前所未有，曠日持久，影響深遠(yuǎn)的大

洪水，以致在華夏大地各民族的記憶深處留下了深刻的印象，并罩上了神話的光環(huán)。

隨著現(xiàn)代考古學(xué)的建立，用現(xiàn)代科技檢驗(yàn)神話傳說(shuō)中的合理部分，越來(lái)越具有說(shuō)服力。洪水發(fā)生的堯舜時(shí)期處于考古學(xué)上的龍山文化時(shí)期，大體上相當(dāng)2500一2000BC�！霸�4000aBP前黃河可能有一次改道，由流經(jīng)淮北蘇北平原入黃海，改道縱貫河北平原中部人渤海，因此很可能洪水滔天也同黃河的泛濫改道有關(guān)�！毙煨裆�在《中國(guó)古代史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)中用了很大篇幅研究洪水，指出這次洪水發(fā)生于公元前第三個(gè)千年的后期，地望在充州、豫州與徐州的部分地區(qū)，即大體上今黃河中、下游一帶。此外，有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)的洪水不限于黃河，但也有人認(rèn)為只有山東西部的充州真正發(fā)生過(guò)洪水。徐旭生閉強(qiáng)調(diào)治水僅限于充州及豫州與徐州的部分地區(qū)，不過(guò)其他地區(qū)，如長(zhǎng)江下游雖然不是治水的范圍，但也不能排除發(fā)生過(guò)洪水。關(guān)于洪水的范圍還是一個(gè)有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題。以上分析表明，公元前第三個(gè)千年的后期在黃河中、下游有過(guò)一個(gè)洪水時(shí)期的可能性是很大的。但有人認(rèn)為至今尚未發(fā)現(xiàn)大禹治水的工程遺跡，因此，對(duì)治水產(chǎn)生懷疑。徐旭生岡指出不可能用今天水利工程的眼光去看4000a前的治水工作。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境，特別在東部平原與現(xiàn)在有很大不同，這也是研究中必須要注意的。那時(shí)湖泊縱橫，僅黃河以北，太行山以東就有近50個(gè)湖泊，黃河以南、長(zhǎng)江以北有140個(gè)湖泊。夏正楷等綜合分析了自青海東部，經(jīng)過(guò)甘肅到山西、河南及北京的古氣候與考古資料，指出中國(guó)北方在4000aBP前后有一個(gè)范圍廣闊的洪水期，洪水的時(shí)間與史料基本吻合。此外，還有不少作者也提出了洪水的證據(jù)。因此，可以認(rèn)為史書(shū)上記載的洪水，得到了古氣候、古環(huán)境及考古學(xué)證據(jù)的證實(shí)。

3 大禹治水的真相

要了解大禹治水的真相，必須先弄明白這場(chǎng)大洪水的真相。要了解大禹治水的前因后果，必須先弄清大洪水的前因后果。

由Weiss等為主的多位學(xué)者在1993年組織的國(guó)際會(huì)議的論文集比較一致性地論證了發(fā)生在4 200~4 000aB·P.左右的氣候事件。他們的研究結(jié)果一致表明:至少在北半球,氣候系統(tǒng)在4 200~4 000aB·P.發(fā)生了突變。這次氣候事件可能是通過(guò)降低植被覆蓋而增大土壤侵蝕率,從而導(dǎo)致河流中的泥沙量增加,進(jìn)而增大了黃河決溢。其次，氣候突變導(dǎo)致了氣壓帶風(fēng)帶北移，季風(fēng)鋒面在黃河流域一帶長(zhǎng)期停留，季風(fēng)降水異常增多，形成北澇南旱的格局。多種因素的共同作用，導(dǎo)致了夏朝立國(guó)前的這場(chǎng)大洪水的出現(xiàn)。

雖然明確的大洪水的起因，但并沒(méi)有解決大禹治水的其他疑問(wèn)。其中最引人關(guān)注的是對(duì)大 禹是否真的能治理好洪水災(zāi)害的疑問(wèn)。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,鯀采用“堙障”法,修筑堤壩圍堵洪水,而大禹成功治理洪水的關(guān)鍵是采取疏導(dǎo)的方法。但以當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)水平和物質(zhì)條件(主要仍以木石為工具),無(wú)論是鯀的“堙障”還是禹的“疏導(dǎo)”方法都不可能治理好洪水。這種“導(dǎo)江”、“導(dǎo)河”的說(shuō)法,正是當(dāng)年持懷疑者重點(diǎn)批駁的對(duì)象。其實(shí),早在兩千多年前著名的詩(shī)人屈原就提出了類(lèi)似的疑問(wèn)。他在詩(shī)歌《天問(wèn)》中問(wèn)道:“洪泉極深,何以填之?地方九則,何以墳之?河海應(yīng)龍?何盡何歷?鯀何所營(yíng)?禹何所成?”這些質(zhì)疑耐人尋味,表明屈原也十分懷疑大禹和他的臣民有這么大的能力來(lái)完成這么浩大的工程。

既然洪水源于天災(zāi)，不妨從自然角度解釋洪水的結(jié)束，從而評(píng)價(jià)大禹治水的結(jié)果。

氣候重建表明4 200~4 000aB·P.氣候事件的結(jié)束時(shí)間,亦即氣候好轉(zhuǎn)的開(kāi)始階段,在測(cè)年誤差范圍內(nèi)恰好對(duì)應(yīng)于夏朝的始建時(shí)期,即傳說(shuō)中大禹成功治理洪水的開(kāi)始。二者在發(fā)生時(shí)間上的一致性表明大禹之所以能夠成功地制服洪水可能得益于氣候的好轉(zhuǎn)。古本《竹書(shū)紀(jì)年》記述禹在位45年,這表明4 000aB·P.事件之后的氣候好轉(zhuǎn)可能發(fā)生在大禹在位時(shí)期。一旦氣候好轉(zhuǎn),氣候帶北移,季風(fēng)降雨正�；�,植被恢復(fù)。洪災(zāi)災(zāi)害自然隨著氣候的好轉(zhuǎn)而好轉(zhuǎn)。但限于當(dāng)時(shí)的知識(shí)水平,先民可能并不知道氣候突變與洪水災(zāi)害之間的關(guān)系;相反由于飽受洪水災(zāi)害,先民可能更注重結(jié)果。大禹是當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng),領(lǐng)導(dǎo)他們治水,將功勞歸功于他自然比較合

情合理。這可能是鯀、禹治水傳說(shuō)背后的真實(shí)故事。

4 大洪水與中華文明的誕生

關(guān)于中華文明的起源，有蘇秉琦先生提出的“滿天星斗”說(shuō)與安志敏先生提出的“黃河中游文明中心區(qū)”的說(shuō)法。表面上看,這兩種說(shuō)法完全不同，但仔細(xì)考察這兩種不同說(shuō)法，實(shí)際上是反映了兩個(gè)不同時(shí)代的各自特征，二者之間并不矛盾�！皾M天星斗”說(shuō)反映了龍山文化末期之前文化區(qū)系的特征,而黃河中游文明中心區(qū)則反映了二里頭文化之后文化區(qū)系的特征。造成這兩種不同時(shí)代特征的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是堯舜時(shí)期的大洪水。

堯舜時(shí)歷史上罕見(jiàn)的大洪水促使了這一時(shí)期社會(huì)的急劇變化,導(dǎo)致了氏族部落大遷徙,迫使長(zhǎng)江、黃河下游地區(qū)的氏族部落急劇集中黃河中游黃土高原的豫西、晉南及陜東一帶。使龍山文化末期呈現(xiàn)的“滿天星斗”格局向“黃河中游文明中心區(qū)”轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)王國(guó)維曾指出過(guò):“古昔稱(chēng)堯都平陽(yáng),舜都蒲坂,禹都安邑,此不足信。堯舜之前如神農(nóng)、黃帝、太昊、帝嚳皆居?xùn)|方。堯舜之后,如桀之太京即在今山東定陶。又如堯葬成陽(yáng),近今之濟(jì)南�！睹献印芬嘣�:舜東夷之人也。夏時(shí)虞國(guó)約在今河南歸德府一帶。足證堯、舜建都東方,其平陽(yáng)、蒲坂等處,或時(shí)遭洪水,暫徙高丘,非必恒居也�！蓖跏洗苏f(shuō)雖有可商之處,但所言遷徙之大勢(shì)是對(duì)的。上博所藏楚竹書(shū)《容成氏》、《書(shū)·舜典》及《孟子·告子下》、《萬(wàn)章上》、《史記·五帝本紀(jì)》等書(shū)篇中所言堯舜及其眾官中,除了鯀、禹及后稷棄在黃河中游的今河南中部嵩山一帶和陜西關(guān)中或晉南一帶之外,其余堯、舜及商先祖契等都是從四面八方遷徙到黃河中游的豫西、晉南和陜東一帶。

這次大洪水也加快了階級(jí)分化，促進(jìn)了部落聯(lián)盟社會(huì)向早期國(guó)家的過(guò)渡，為我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制政權(quán)——夏王朝的建立提供了歷史的契機(jī)。

首先，因?yàn)榇笥碇嗡�的需�?而直接促成了對(duì)早期國(guó)家公共事業(yè)管理職能的需要,逐漸出現(xiàn)早期國(guó)家。這一點(diǎn)童恩正先生曾指出“從大量的歷史記載來(lái)看,中國(guó)的第一王朝———夏王朝的建立,確實(shí)與水利有密切的關(guān)系。??從史實(shí)看來(lái),中國(guó)國(guó)家權(quán)力的形成,極可能與防御和集體的水利事業(yè)有關(guān),亦即與控制集體勞動(dòng)的人力有關(guān),而與土地所有制沒(méi)有直接的關(guān)系�！贝蠛樗�把黃河流域許許多多不相干的部落卷了進(jìn)來(lái)，改變了“滿天星斗”式的文化分布格局。單靠一兩個(gè)強(qiáng)大的部落治理洪水幾乎是不可能的，需要所有的部落參加，共同協(xié)作才能克服水患。于是一個(gè)強(qiáng)有力的中樞機(jī)構(gòu)便呼之欲出，只有在它的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，才有可能集眾人的力量與智慧，完成龐大的治水工程。而大禹領(lǐng)導(dǎo)下的夏部落，在治水領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)中取得勝利，三過(guò)家門(mén)而不入，率領(lǐng)萬(wàn)民辛勤治水。但當(dāng)治水成功，禹的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)具有的管理水利工程以及相關(guān)公共事物的職能應(yīng)當(dāng)弱化之際，禹卻趁機(jī)強(qiáng)化了其職能，將其從一個(gè)臨時(shí)性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫刃詸C(jī)構(gòu)，從一個(gè)服務(wù)機(jī)關(guān)變成了權(quán)力機(jī)關(guān)。把非常時(shí)期正常化，完成了權(quán)力的集中，建立了政權(quán)。

同時(shí)，大洪水還引起社會(huì)組織形態(tài)方面的演變,東漢班固就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn):《漢書(shū)·地理志上》曰:“堯遭洪水,山襄陵??使禹治之,水土既平,更治九州,列五服,任土作貢�！贝搜砸�?yàn)橛碇魏樗?平水土,制九州,然后設(shè)立諸侯臣服等級(jí)度規(guī)定和貢賦制度,產(chǎn)生了早期國(guó)家。禹治水工程使天下重要?jiǎng)趧?dòng)力歸禹統(tǒng)一調(diào)配使用,是便使天下十分分散的星羅棋布的氏族部落迅速產(chǎn)生了向心力、凝聚力,這應(yīng)是后來(lái)夏王朝發(fā)展成為早期國(guó)家的主要原因�！蹲髠鳌钒Ч�七年載“禹合諸侯于涂土山,執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”,表示眾多的部落首領(lǐng)已臣服于禹的統(tǒng)治�！妒酚洝は谋炯o(jì)》言“皋陶于是敬禹之德,令民皆則禹。不如言,刑從之”,皋陶以執(zhí)法官的身份要求民眾效法禹的德行;禹的言語(yǔ)就是法令,不聽(tīng)從,便要以法律刑處。表明經(jīng)過(guò)治水之后,禹的絕對(duì)權(quán)威已經(jīng)完全建立起來(lái)了。這與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子所說(shuō)“無(wú)為而治者,其舜也與???恭己正南面而已矣”的舜時(shí)代大不相同了。夏王朝早期國(guó)家政治制度及社會(huì)組織形態(tài),也就是在禹率領(lǐng)民眾治水的過(guò)程中逐步建立起來(lái)了。

歷史洪水篇三：洪水過(guò)后

洪水過(guò)后

7月24日那個(gè)陽(yáng)光明媚的下午，我和爸爸、姐姐一起去淯江廣場(chǎng)游玩。其實(shí)是去看洪水退了沒(méi)有。

我們來(lái)到淯江廣場(chǎng)旁邊一看，洪水退了一大半，我們都高興了起來(lái)。我想：那些被淹沒(méi)的房子是不是被洪水沖走了？里面住的人都還好嗎？希望他們平平安安�！蔽覀兛戳艘粫�(huì)就在淯江廣場(chǎng)轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，爸爸還給我和姐姐拍了好多好多的照片。

太陽(yáng)快下山了，爸爸說(shuō)我們?cè)摶丶伊�。我們�?tīng)了爸爸的話，高興興踏上了回家的路。

相關(guān)熱詞搜索：洪水 歷史 漢口歷史洪水 寧晉的歷史洪水