印度歷史篇一：有關(guān)印度歷史

中世紀(jì)印度

中世紀(jì)印度社會(huì)有那些特點(diǎn)?

⒈印度歷史上長(zhǎng)期處于割據(jù)分裂狀態(tài)，從沒(méi)有真正統(tǒng)一過(guò)。

⒉印度是宗教盛行之國(guó)，絕大部分印度人篤信宗教，印度到處都是神廟。印度人認(rèn)為，信仰宗教是天經(jīng)地義的事，無(wú)信仰倒是不可思議。有史以來(lái)，印度人比其它國(guó)家的人更多地探討生命的最終奧秘，講出世，面向未來(lái)，而輕視人生。

⒊印度是一個(gè)歷史悠久、但又不注重歷史的國(guó)家，往往以神話傳說(shuō)代替歷史。印度歷史有許多地方都說(shuō)不清，有些則靠別國(guó)人記載，

⒋印度自古以來(lái)存在世襲種姓制度，除四大種姓外，亞種姓全國(guó)有三千多種，另外還有賤民，種姓歧視至今未能消除。

⒌印度是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)村公社長(zhǎng)期存在是其又一特點(diǎn)。印度社會(huì)始終無(wú)大的社會(huì)變革，保守停滯都與農(nóng)村公社有關(guān)。不過(guò)，也正是農(nóng)村公社才保存了印度文化的核心，使印度文化連續(xù)不斷。

⒍印度歷史上累遭異族入侵，血統(tǒng)混雜，人種繁多，有“人種博物館”之稱。印度主要有七大人種，民族就更多了，除了十余個(gè)大民族外，部落民族有 550 支以上。

總之，中世紀(jì)印度社會(huì)的最主要特點(diǎn)是種姓、村社、印度教三位一體。

什么是印度教？印度教何以興起？

印度教是在古婆羅門教的基礎(chǔ)上，從四世紀(jì)開始不斷吸收佛教、耆那教教義和民間信仰，到九世紀(jì)經(jīng)宗教哲學(xué)家商羯羅（約 788 ～ 820 年）改革而逐漸形成。所以，印度教是一個(gè)龐雜的體系。一般來(lái)說(shuō)，凡是承認(rèn)婆羅門崇高地位和接收吠陀經(jīng)典的教派都是印度教。

印度教認(rèn)為人生有四大目的，即法、利、欲、解脫。法（即達(dá)摩）指宗教、種姓規(guī)定的各種應(yīng)盡義務(wù)，利指物質(zhì)生活條件財(cái)產(chǎn)等的獲得，欲指物質(zhì)生活特別是感官的享受，解脫則指從物質(zhì)和欲念中超脫出來(lái)，脫離輪回。人生四個(gè)階段，幼年學(xué)道，長(zhǎng)而持家，求財(cái)肆欲，老而修道出家，舍棄一切，死而解脫。印度教還相信輪回，如何主動(dòng)脫離輪回達(dá)到解脫？途徑有三：一為知識(shí)之道，即追求梵我同一，則不生不滅，梵者，超自然的宇宙精神；二為行為之道，嚴(yán)格按照達(dá)摩規(guī)定履行義務(wù)，但不能指望這種行為的結(jié)果，行為便是目的本身。三為虔誠(chéng)之道，即對(duì)神贊頌禮拜，衷心侍奉，造神像，建寺院，舍錢財(cái)?shù)�。三條途徑，一條較一條容易。

印度教崇拜的主神有三，梵天管創(chuàng)造世界，毗濕奴管維持世界，濕婆主管破壞世界。印度教主要有四大派：傳統(tǒng)派（尸摩多派），毗濕奴派，濕婆派，性力派。傳統(tǒng)派崇拜古婆羅門教傳統(tǒng)，遵循古代儀式，奉行多神信仰。毗濕奴派流行于北印度，主神毗濕奴有許多化身，

其中之一為牧童形象的黑天神，樂(lè)于助人，為印度人家喻戶曉。濕婆是毀滅、舞蹈、苦行之神，相信有毀滅才有再生。性力派多崇拜女性神，儀式具有色情色彩。

德里素丹國(guó)的統(tǒng)治對(duì)印度社會(huì)的影響?

德里素丹國(guó)是印度歷史上第一個(gè)較為穩(wěn)固的伊斯蘭教政權(quán)，先后經(jīng)歷五個(gè)王朝：奴隸王朝（ 1206 ～ 1290 ）、卡爾基王朝（ 1290 ～ 1320 ）、圖格拉王朝（ 1320 ～ 1414 ）、賽義德王朝（ 1414 ～ 1451 ）和羅第王朝（ 1451 ～ 1526 ）。德里素丹國(guó)時(shí)期，印度大部分地區(qū)被納入伊斯蘭教政權(quán)的統(tǒng)治范圍。

德里素丹國(guó)的統(tǒng)治對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。此前，涌入印度的入侵者并沒(méi)有帶來(lái)先進(jìn)的文化，而是被溶入印度文化的河流中�，F(xiàn)在，注重來(lái)世、輕視人生的印度教社會(huì)，遇上了注重兩世生活的伊斯蘭教文明的挑戰(zhàn)，這是兩種不同文化的沖突：伊斯蘭教認(rèn)為穆斯林皆平等的兄弟，而印度教卻以不平等的種姓制度為基礎(chǔ)。

首先，德里素丹國(guó)改變了印度傳統(tǒng)的政權(quán)形式，采用政教合一的伊斯蘭教神權(quán)政體，其依賴信奉伊斯蘭教的突厥人、阿富汗人、波斯人組成的軍事貴族集團(tuán)作為社會(huì)基礎(chǔ)，并以他們作為軍隊(duì)的中堅(jiān)。

其次，德里素丹國(guó)沒(méi)收了許多印度教王公貴族的土地，實(shí)行類似阿拉伯帝國(guó)的國(guó)家土地所有制：素丹直接支配的土地稱“哈斯”，分封給穆斯林戰(zhàn)士的軍事封地叫“伊克塔”，給清真寺的土地稱“瓦克夫”，伊斯蘭神職人員的土地叫“伊納姆”。另外，還有一些印度教王公貴族的土地沒(méi)有被沒(méi)收，它們的所有者稱“柴明達(dá)爾”。所有這些土地都由村社農(nóng)民來(lái)耕種。就是說(shuō)，印度的村社依然保存，印度社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有改變。

最后，一神教的伊斯蘭教雖然沒(méi)有消滅多神的印度教的傳統(tǒng)信仰，但其在印度已成為與印度教并列的主要宗教，并且是統(tǒng)治階級(jí)的宗教，從而使印度的穆斯林人數(shù)劇增，阿拉伯、波斯、突厥的語(yǔ)言、文化、習(xí)俗和生活方式傳入印度古老的文化之中，奠定了現(xiàn)代南亞文化的基礎(chǔ)。而兩教的長(zhǎng)期接觸與相互影響，也生長(zhǎng)出一些怪胎，如綜合了印度教和伊斯蘭教教義的巴克提教派（反對(duì)偶像崇拜和種姓制度，對(duì)神真誠(chéng)信奉才能解脫），它后來(lái)發(fā)展成錫克教（一神教，創(chuàng)始人納那克 1469 ～ 1538 年）；在講求平等的穆斯林兄弟中，也竟然出現(xiàn)了穆斯林種姓。另一方面，從那時(shí)開始的伊斯蘭教與印度教之間的尖銳對(duì)立，也一直影響到現(xiàn)代南亞政治。

印度歷史篇二：世界古代史--印度歷史專題

世界古代史--印度歷史專題

古代史

吠陀文化（公元前3000年 到 前600年）

已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀(jì)的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕（在西旁遮普）命名，稱為哈拉帕文化。哈拉帕文化是一個(gè)分布范圍非常廣大的文明，在時(shí)間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時(shí)。這一文化在達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)和成熟的情況下，由于至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方進(jìn)入印度的雅利安人帶來(lái)的新文化體系，這一文化（有時(shí)以其圣典的名字稱為吠陀文化）是古典印度文化的起源。吠陀一詞的意思是知識(shí)，是神圣的或宗教的知識(shí)，中國(guó)古代曾將這個(gè)詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識(shí)的宗教文獻(xiàn)，是在很長(zhǎng)的時(shí)期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來(lái)的。早期吠陀時(shí)代的歷史幾乎完全無(wú)從考查；梨俱吠陀描述這一時(shí)期。雅利安人的主要活動(dòng)是祭祀、遷徙和對(duì)土著居民（可能是達(dá)羅毗荼人）進(jìn)行征服。雅利安人在這時(shí)的主要祭祀對(duì)象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神。《沙摩吠陀》，《耶柔吠陀》，《阿闥婆吠陀》產(chǎn)生較晚，被稱為“后期吠陀”。在后期吠陀產(chǎn)生的時(shí)代，雅利安人的文化相較以前有了很大發(fā)展；他們從早期主要居住的旁遮普移入恒河流域地區(qū)。種姓制度在這時(shí)大概已經(jīng)出現(xiàn)。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個(gè)顯著特點(diǎn)是抬高祭司階層（婆羅門）的地位。往世書和印度大史詩(shī)描述這一時(shí)期雅利安人分成不同的部落集團(tuán)，而且人民中已經(jīng)有被稱為“羅阇的領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)（王）。敵對(duì)的部落集團(tuán)之間進(jìn)行頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終形成了為數(shù)眾多的早期印度國(guó)家。在前600年時(shí)，印度有不少于20個(gè)這樣的國(guó)家，吠陀時(shí)代到這時(shí)通常認(rèn)為已經(jīng)結(jié)束。這一歷史時(shí)期是所謂的列國(guó)時(shí)期，因?yàn)榉鸾坍a(chǎn)生于這一時(shí)期，也常稱為佛陀時(shí)期。列國(guó)時(shí)代的印度精神生活十分活躍，出現(xiàn)了許多哲學(xué)或宗教流派，其中影響最為久遠(yuǎn)的即是佛教和耆那教。通常稱這次思想爆發(fā)為“沙門思潮，新涌現(xiàn)的許多思想潮流的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們都反對(duì)婆羅門在印度社會(huì)中的特權(quán)地位。

印度十六雄國(guó)時(shí)期（前600年前后）

印度十六雄國(guó)（Mahajanapadas）是十六個(gè)強(qiáng)盛的王國(guó)或共和國(guó)，其范圍涵蓋肥沃的印度河-恒河平原，其實(shí)也有其他較小的國(guó)家，散布在這個(gè)范圍上。通常所指的十六雄國(guó)是：迦尸、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤底、犍陀羅和甘菩遮（劍洴沙）。在許多印度邦國(guó)之中，位于今比哈爾邦的摩揭陀國(guó)逐漸居于優(yōu)勢(shì)地位。印度可信的政治史開始于頻毗娑羅（瓶沙王）統(tǒng)治摩揭陀的時(shí)期。往世書和各教派的典籍證明了這位君主的存在，以及他積極的政治活動(dòng)導(dǎo)致摩揭陀的實(shí)力大大增強(qiáng)。頻毗娑羅之子阿阇世（未生怨王）執(zhí)行擴(kuò)張政策，大概在北印度確立了某種盟主地位；他并且支持佛教的發(fā)展，使佛教在王舍城舉行第一次結(jié)集。大約從前4世紀(jì)開始，難陀王朝統(tǒng)治了摩揭陀；這個(gè)王朝的建立人摩訶坡德摩·難陀是一個(gè)比阿阇世還要強(qiáng)大得多的統(tǒng)治者，甚至德干高原的某些地區(qū)也服從他的王權(quán)。

波斯人與希臘人的入侵（前600年 到 前200年） 公元前6世紀(jì)末期，波斯國(guó)王大流士一世征服了印度西北部地區(qū)。這是有記載的印度雅利安人社會(huì)與其它發(fā)達(dá)文明的第一次政治接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個(gè)省，并且可能是波斯帝國(guó)人口最多、最富裕的一個(gè)省。在大流士之后侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝，波斯帝國(guó)的衰弱導(dǎo)致他可以長(zhǎng)驅(qū)直入亞洲，其兵鋒所及最遠(yuǎn)之處就是印度。亞歷山大對(duì)印度西北部地區(qū)的侵略在印度文獻(xiàn)中沒(méi)有留下任何記載，然而它可能對(duì)孔雀王朝的興起起了助推作

用。

孔雀王朝（前322年 到 前185年）

亞歷山大撤出印度之后不久，被稱為月護(hù)王的旃陀羅笈多推翻了摩揭陀的難陀王室。旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個(gè)帝國(guó)式政權(quán)孔雀王朝。他趕走了希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區(qū)。月護(hù)王在位后期擊退了亞洲最強(qiáng)有力的希臘統(tǒng)治者塞琉古一世的入侵，并獲得對(duì)阿富汗的統(tǒng)治權(quán)。孔雀王朝終于在阿育王時(shí)期到達(dá)顛峰，這位偉大的君主完成了對(duì)南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國(guó)家以外整個(gè)印度都在形式上統(tǒng)一于帝國(guó)政權(quán)之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進(jìn)行傳教活動(dòng)。但是，孔雀王朝的強(qiáng)盛在阿育王去世之后即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來(lái)居有的地區(qū)，印度恢復(fù)列國(guó)時(shí)代的那種分裂狀態(tài)。

外族入侵時(shí)期(公元前200～公元200年)

從前2世紀(jì)初開始，大夏希臘人、塞人和安息人先后侵入印度；塞人的侵略尤其廣泛，他們?cè)谡麄�(gè)西印度建立了許多公國(guó)。大月氏人成為最成功的侵入者，他們?cè)诒庇《冉�立了�?qiáng)大的貴霜帝國(guó)，這個(gè)國(guó)家被列舉為古典世界的四大帝國(guó)（羅馬帝國(guó)、安息、貴霜帝國(guó)和漢朝）之一。貴霜時(shí)代的寶貴產(chǎn)物是大乘佛教和犍陀羅藝術(shù)。

笈多王朝（公元320年～540年）

貴霜帝國(guó)在強(qiáng)盛了若干世紀(jì)之后分裂為一些小的政治力量。取代他們?cè)诒庇《鹊膬?yōu)勢(shì)地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一個(gè)強(qiáng)大王朝，也是由印度人建立的最后一個(gè)帝國(guó)政權(quán)，常常被認(rèn)為是印度古典文化的黃金時(shí)期。與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發(fā)源地是在摩揭陀；這個(gè)王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實(shí)統(tǒng)一了北印度，但在南方則并沒(méi)有擴(kuò)張得太遠(yuǎn)。旃陀羅笈多二世取得了一次對(duì)塞人的輝煌勝利，常常被認(rèn)為是印度傳說(shuō)中的偉大英雄超日王。中國(guó)僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時(shí)訪問(wèn)了印度，他描寫這位國(guó)王的賢明統(tǒng)治使印度人民安居樂(lè)業(yè)。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門教再度興起，不過(guò)此時(shí)它已經(jīng)開始向現(xiàn)代印度教轉(zhuǎn)變；佛教和耆那教繼續(xù)擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來(lái)說(shuō)是容許所有教派傳播。在文學(xué)上，出現(xiàn)了古代印度最偉大的詩(shī)人。

后笈多王朝(公元700年前后)

從中亞侵入印度的嚈噠人（白匈奴）嚴(yán)重地?fù)p害了笈多王朝。嚈噠人后來(lái)被印度社會(huì)所同化，但他們?cè)?~6世紀(jì)的活動(dòng)促成了帝國(guó)的解體。許多地方王公和民族反對(duì)笈多王朝的中央權(quán)力，于是這個(gè)帝國(guó)迅速瓦解了。所謂后笈多王朝（實(shí)際上與真正的笈多王室沒(méi)有關(guān)系）的統(tǒng)治權(quán)力再次退回摩揭陀。7世紀(jì)的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季（曲女城）的統(tǒng)治者戒日王在北印度建立過(guò)短暫的霸權(quán)之外，沒(méi)有一個(gè)王公擁有廣大的權(quán)力。不過(guò)，在南印度則興起了幾個(gè)強(qiáng)盛的政權(quán)，如遮婁其人（其統(tǒng)治者打敗了戒日王的進(jìn)攻）、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。

拉其普特時(shí)期（7 到 8世紀(jì)）

大約在7世紀(jì)北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們?cè)?~8世紀(jì)之后的印度歷史中起了突出作用。從7世紀(jì)中葉直到12世紀(jì)末穆斯林征服北印度之間的歷史時(shí)期常常被稱為拉其普特時(shí)期。在這段時(shí)間里，幾乎所有的北印度政權(quán)都是拉其普特人建立的；南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一個(gè)統(tǒng)一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅-布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國(guó)之間混戰(zhàn)不已，同時(shí)又激烈抵抗伊斯蘭教力量對(duì)印度的侵略，以致拉其普特人常被認(rèn)為是印度教的保衛(wèi)者。阿拉伯人在8世紀(jì)初征服了印度西北部的信德，揭開了穆斯林入侵印度的序幕。

9~11世紀(jì)在南印度出現(xiàn)了幾個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)，如朱羅國(guó)（注輦）和潘地亞。其中朱羅國(guó)曾經(jīng)侵入印度尼西亞諸島嶼。

伊斯蘭時(shí)期（11世紀(jì) 到 16世紀(jì)）

（1）德里蘇丹國(guó)

伊斯蘭對(duì)印度的真正征服開始于11世紀(jì)，是由中亞的突厥人進(jìn)行的。伽色尼王朝的蘇丹馬茂德入侵印度12次以上，在北印度造成嚴(yán)重破壞。伽色尼王朝在中亞的領(lǐng)土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓爾王朝吞并。廓爾王朝的統(tǒng)治者穆伊茲-烏德-丁·穆罕默德（廓爾的穆罕默德）在1192年的第二次德賴戰(zhàn)役中決定性地?fù)魯×苏诐h人；他留在印度的總督（出身奴隸）顧特卜-烏德-丁·艾伯克于1206年采用蘇丹頭銜統(tǒng)治被穆斯林征服的北印度地區(qū)，定都德里。此后直到莫臥兒帝國(guó)建立，北印度的歷史即為德里蘇丹國(guó)的歷史。

德里蘇丹國(guó)是由來(lái)自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政權(quán)。先后有5個(gè)王朝在德里進(jìn)行過(guò)統(tǒng)治：奴隸王朝，卡爾吉王朝，圖格魯克王朝，賽義德王朝和羅第王朝。不過(guò)，德里蘇丹國(guó)并非統(tǒng)一了整個(gè)印度的帝國(guó)。除了在阿拉-烏德-丁·卡爾吉等極強(qiáng)大的蘇丹統(tǒng)治時(shí)期，德里蘇丹國(guó)充其量只是北印度的一個(gè)最大的王國(guó)。北印度的拉其普特人繼續(xù)保有強(qiáng)大的力量，而南印度則幾乎從未進(jìn)入蘇丹政權(quán)的版圖。阿拉-烏德-丁·卡爾吉時(shí)期對(duì)德干地區(qū)的3次大舉入侵使德干北部服從蘇丹統(tǒng)治直到14世紀(jì)；菲羅茲·圖格魯克蘇丹臣服了印度教王公統(tǒng)治的奧里薩。困擾蘇丹的問(wèn)題主要是叛亂和外部入侵。在整個(gè)德里蘇丹國(guó)存在時(shí)期，叛亂和王室內(nèi)訌層出不窮。各地的分立勢(shì)頭從未被有效遏止，幾個(gè)著名的蘇丹都曾鎮(zhèn)壓過(guò)大規(guī)模的叛亂。外部入侵的威脅開始主要是來(lái)自蒙古人，后來(lái)則是中亞的征服者帖木兒。帖木兒的可怕入侵終于使搖搖欲墜的蘇丹政權(quán)徹底崩潰。德里蘇丹國(guó)在帖木兒撤離之后不久解體，獨(dú)立王國(guó)林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權(quán)力幾乎只限于德里和旁遮普。德里蘇丹國(guó)時(shí)期，印度的穆斯林文化有了很大發(fā)展。許多蘇丹執(zhí)行相對(duì)寬松的宗教政策，除了征收人頭稅之外并不對(duì)非穆斯林居民進(jìn)行迫害。伊斯蘭式的宏偉建筑在印度聳立起來(lái)，這一時(shí)期所形成的建筑風(fēng)格有時(shí)被稱為德里風(fēng)格。在文學(xué)上，產(chǎn)生了阿密爾·胡斯魯這樣的偉大詩(shī)人。突厥人也帶來(lái)了一種有害制度：在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制。特別值得提出的是烏爾都語(yǔ)在蘇丹時(shí)代產(chǎn)生，以及羅第王朝末期出現(xiàn)了錫克教。

（2）莫臥兒帝國(guó)

德里蘇丹國(guó)瓦解造成的權(quán)力真空并沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，新的穆斯林征服者很快在西北方出現(xiàn)。1526年，帖木兒的直系后代巴卑爾從中亞進(jìn)入印度，在第一次帕尼帕特戰(zhàn)役中擊潰了羅第王朝的最后一個(gè)蘇丹易卜拉欣·羅第。巴卑爾占領(lǐng)了德里并被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅了阿富汗人的殘存力量。由巴卑爾建立的政權(quán)被稱為莫臥兒帝國(guó)，意為“蒙古人的帝國(guó)”，因?yàn)榘捅盃柕难�統(tǒng)由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑爾的統(tǒng)治只是莫臥兒帝國(guó)的肇始，他還未來(lái)得及鞏固莫臥兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財(cái)政制度都沒(méi)有建立；這些關(guān)鍵事物實(shí)際上是由莫臥兒人的敵人舍爾沙締造的。舍爾沙是南比哈爾地區(qū)的阿富汗人首領(lǐng)，他在1540年打敗并趕走了巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復(fù)了阿富汗人在印度的統(tǒng)治。舍爾沙的統(tǒng)治時(shí)期很短，但是卻十分重要。他壓服了孟加拉的叛亂，并把它分成19個(gè)小行政單位；征服瓜廖爾；打敗了最強(qiáng)的拉其普特人領(lǐng)袖馬爾德夫。在短短5年之內(nèi)，幾乎整個(gè)印度北部都被他征服了。

在舍爾沙于1545年陣亡之前，他已經(jīng)在北印建立了自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，并進(jìn)行了貨幣改革。舍爾沙的統(tǒng)治事實(shí)上為莫臥兒帝國(guó)的最終建成鋪平了道路。在舍爾沙死后，胡馬雍得到波斯國(guó)王太美斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里；但他在與主要敵人阿迪爾沙阿交鋒之前突然死去，完成莫臥兒人偉業(yè)的任務(wù)歸于其子阿克巴。阿克巴最強(qiáng)大的敵人是阿迪爾沙阿的印度教將軍喜穆。喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，并自稱為“超日王”，可能在印度復(fù)興起一個(gè)印度教的王朝。阿克巴在1556年關(guān)鍵的第二次帕尼帕特戰(zhàn)役中打敗了喜穆，于是在印度再也沒(méi)有可以與莫臥兒人抗衡的力量了。阿克巴是莫臥兒帝國(guó)的真正建立人和最偉大的皇帝。他在漫長(zhǎng)的統(tǒng)治期間征服了印度北

部全境，并把帝國(guó)的版圖第一次擴(kuò)展到印度南方。由于對(duì)拉其普特人采取懷柔政策，大多數(shù)好戰(zhàn)的拉其普特部族都?xì)w順了帝國(guó)的統(tǒng)治。對(duì)異教的寬容是阿克巴的顯著特點(diǎn)，他不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導(dǎo)一種融合印度教與伊斯蘭教的宗教改革。以蘇巴（�。�為單位的全國(guó)行政制度形成了，印度教徒也被允許擔(dān)任政府官員。阿克巴時(shí)代的印度是伊斯蘭世界最強(qiáng)大的帝國(guó)之一。

阿克巴去世后，莫臥兒帝國(guó)先后由賈漢吉爾和沙阿·賈漢統(tǒng)治。這是兩個(gè)才能較為遜色的統(tǒng)治者，沙阿·賈漢終于被自己的兒子奧朗則布推翻失去了皇位。

奧朗則布是莫臥兒王朝最重要但也最具爭(zhēng)議的皇帝。他放棄了莫臥兒帝國(guó)初期尤其是阿克巴時(shí)代的宗教寬容政策，加強(qiáng)伊斯蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復(fù)對(duì)非穆斯林征收人頭稅，將印度教徒逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像。這些短視的政策導(dǎo)致帝國(guó)境內(nèi)的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來(lái)，并很快演變成武裝斗爭(zhēng)。堅(jiān)持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫臥兒帝國(guó)公開的敵人；奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無(wú)法徹底消滅其反抗力量。最危險(xiǎn)的國(guó)內(nèi)敵人是新興的馬拉塔人國(guó)家，它后來(lái)發(fā)展出可與莫臥兒帝國(guó)匹敵的軍事能力。另一方面，由于奧朗則布力圖消滅他的政治對(duì)手，莫臥兒帝國(guó)帝國(guó)的疆域在他在位時(shí)擴(kuò)張到最大限度。他長(zhǎng)期駐留在德干指揮對(duì)該地區(qū)各穆斯林小國(guó)的征服，這些國(guó)家是16世紀(jì)初德干的伊斯蘭教強(qiáng)國(guó)巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其結(jié)果是奧朗則布取得了勝利，將德干地區(qū)并入帝國(guó)版圖，成為印度南方的最高統(tǒng)治者。除了次大陸極南端和馬拉塔王國(guó)以外，奧朗則布統(tǒng)一了整個(gè)印度。

奧朗則布去世后的莫臥兒帝國(guó)稱為“后期莫臥兒”。這一時(shí)期的特點(diǎn)是，皇帝大都昏庸無(wú)能，馬拉塔人愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，大有取莫臥兒而代之的趨勢(shì)。但是，決定印度命運(yùn)的因素是歐洲。 近現(xiàn)代史

殖民地時(shí)期

包括： 英屬印度、法屬印度、葡屬印度

最早在印度建立據(jù)點(diǎn)的歐洲國(guó)家是葡萄牙，他們的殖民地位于莫臥兒帝國(guó)版圖之外。此后荷蘭人也積極介入，并打敗了葡萄牙人。奧朗則布在帝國(guó)極盛時(shí)期忽視歐洲殖民者的危險(xiǎn)，而他的子孫們?cè)诒黄让鎸?duì)歐洲人時(shí)已經(jīng)由于帝國(guó)衰落而軟弱無(wú)力。到了18世紀(jì)，在印度追求利益的歐洲強(qiáng)國(guó)主要是英國(guó)和法國(guó)。經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)，英國(guó)人取得了優(yōu)勢(shì)，把法國(guó)的存在削弱到只剩下幾個(gè)小殖民點(diǎn)。

經(jīng)營(yíng)英國(guó)在印度事務(wù)的主要實(shí)體是不列顛東印度公司，這個(gè)商業(yè)貿(mào)易企業(yè)由于莫臥兒帝國(guó)的分裂而得以步步蠶食各獨(dú)立印度王公的領(lǐng)土，最后成為印度的實(shí)際統(tǒng)治者。早期東印度公司尚不能與帝國(guó)政府直接對(duì)抗，但成功地利用個(gè)人友誼從穆罕默德·法魯赫·西亞爾皇帝手中獲得貿(mào)易特權(quán)。在西亞爾死于宮廷陰謀之后，一連串短命的皇帝先后上臺(tái)，帝國(guó)陷入混亂，偏遠(yuǎn)的省份紛紛獨(dú)立。馬拉塔人的力量十分強(qiáng)盛，他們從帝國(guó)手中奪取了拉賈斯坦、古吉拉特等地；但內(nèi)部斗爭(zhēng)也損害了他們，使其從統(tǒng)一的王國(guó)變?yōu)樗缮⒌穆?lián)盟（馬拉塔國(guó)家聯(lián)盟）。1739年，波斯國(guó)王納迪爾沙阿對(duì)印度進(jìn)行了一次可怕的入侵，焚掠德里，并割走了印度河以西的所有印度領(lǐng)土。此后阿富汗的統(tǒng)治者艾哈邁德沙阿又多次侵略印度，特別是在1761年的第三次帕尼帕特戰(zhàn)役中，印度本土唯一有希望取代莫臥兒人建立強(qiáng)大政權(quán)的馬拉塔人也遭到他毀滅性的打擊。這些事件在客觀上為東印度公司建立殖民統(tǒng)治創(chuàng)造了便利。由于印度國(guó)內(nèi)的各種力量均遭重創(chuàng)，英國(guó)人有可能動(dòng)用武力來(lái)實(shí)現(xiàn)目的。1757年，英國(guó)軍官柯拉夫在普拉西戰(zhàn)役中打敗了得到法國(guó)支持的孟加拉王公西拉杰·烏德·道拉，使孟加拉成為東印度公司的傀儡，為征服整個(gè)北印鋪平了道路。在1764年的布克薩爾戰(zhàn)役中，英國(guó)人粉碎了企圖擺脫控制的孟加拉王公米爾·卡西姆與莫臥兒皇帝的聯(lián)軍，徒有虛名的莫臥兒帝國(guó)政府從此也聽命于殖民者。此后歷經(jīng)邁索爾戰(zhàn)爭(zhēng)和三次馬拉塔戰(zhàn)爭(zhēng)，印度國(guó)內(nèi)比較強(qiáng)大的反抗英國(guó)統(tǒng)治的力量基本上都被消滅。1818年馬拉塔人勢(shì)力最后覆滅后，大多數(shù)印度王公

都承認(rèn)了東印度公司的宗主權(quán)。最晚被英國(guó)兼并的印度領(lǐng)土有信德（1843年）、錫克人控制的旁遮普（1849年）、貝拉爾（1853年）和奧德（1856年）。

由于殖民者的種種不利政策，1857年爆發(fā)了著名的印度民族大起義。起義的直接導(dǎo)火索是在印度裔士兵中流傳關(guān)于分發(fā)涂有動(dòng)物油脂的子彈的傳言，這嚴(yán)重地觸犯印度人的宗教信仰。起義主要由封建王公領(lǐng)導(dǎo)，并推舉末代莫臥兒皇帝巴哈杜爾沙阿二世為名義上的領(lǐng)袖。穆斯林和印度教徒都積極參加，暴動(dòng)迅速擴(kuò)及印度領(lǐng)土的三分之二。英國(guó)人集中全部力量，利用錫克教徒和廓爾喀雇傭軍的人力，嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓了這(轉(zhuǎn) 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:印度歷史)次起義。1857年印度起義帶來(lái)了重大的政治后果。英國(guó)政府認(rèn)識(shí)到其印度政策存在嚴(yán)重弊端，開始進(jìn)行重大調(diào)整。1858年通過(guò)的《改善印度管理法》取消了東印度公司，由印度事務(wù)大臣接管其全部職權(quán)；并成立以印度總督為首的印度政府。英國(guó)人也正式結(jié)束了已無(wú)存在意義的莫臥兒王朝，將巴哈杜爾沙阿二世流放到緬甸。此后印度進(jìn)入由英政府直接統(tǒng)治的時(shí)代。

英國(guó)直接統(tǒng)治下的印度（稱英屬印度）分為13個(gè)省，其中包括緬甸。另外約有700個(gè)由印度王公統(tǒng)治的土邦在英國(guó)嚴(yán)密監(jiān)督下存在著，這種土邦占整個(gè)印度面積的五分之二（有些省里也有土邦）。以印度為根據(jù)地，在亞洲遏制俄國(guó)擴(kuò)張的思想使一些英國(guó)官員致力于西北方向擴(kuò)展英屬印度的疆域，結(jié)果引發(fā)了1878年至1880年的第二次阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)。在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面，英國(guó)人在創(chuàng)立現(xiàn)代教育體系、修筑鐵路、發(fā)展印度本地工業(yè)等問(wèn)題上有所建樹。自19世紀(jì)中期起，英國(guó)資本大量輸入印度，印度資本主義得以快速發(fā)展；在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了印度資產(chǎn)階級(jí)，其精英階層將影響印度的未來(lái)。以羅姆·摩罕·羅易為代表的知識(shí)分子掀起了印度的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其意義在于通過(guò)對(duì)印度教進(jìn)行改革使古老的印度社會(huì)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變；梵社、雅利安社、羅摩克里希納傳教會(huì)等宗教改革社團(tuán)的積極活動(dòng)，終于在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、喚醒民族意識(shí)上產(chǎn)生了巨大作用。在進(jìn)行印度教改革的同時(shí)，比較激進(jìn)的印度知識(shí)分子發(fā)起了政治改革運(yùn)動(dòng)，要求英國(guó)政府給予印度人民更高的權(quán)利。在孟加拉、孟買和馬德拉斯三大管區(qū)都出現(xiàn)了民族主義組織。1885年，印度國(guó)大黨成立，該黨的早期政治主張主要是要求實(shí)行代議制。后來(lái)鑒于國(guó)大黨的政治影響，印度的伊斯蘭教領(lǐng)袖們認(rèn)為穆斯林世界在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)方面落后印度教徒太多，遂于1906年組建全印穆斯林聯(lián)盟。英國(guó)人有意識(shí)地利用了印度教徒和穆斯林之間的矛盾。

在1885年以后，印度幾乎每年都有民族主義者的集會(huì)，但維多利亞時(shí)代的英國(guó)官僚顯然漠視印度人的訴求。英國(guó)人在印度的統(tǒng)治目標(biāo)僅僅是避免出現(xiàn)饑荒；1906年以前，盡管緩慢地推行著公職人員的印度化，但英國(guó)政府從未考慮過(guò)讓印度自治。1905年時(shí)任總督的寇松勛爵草率地將孟加拉劃分為兩個(gè)省，結(jié)果引發(fā)了有政治自覺(jué)的印度人的廣泛憤怒，反英運(yùn)動(dòng)在孟加拉內(nèi)外迅速發(fā)展起來(lái)。這次運(yùn)動(dòng)由國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)，最后因英政府的強(qiáng)力干預(yù)而被平息，國(guó)大黨內(nèi)部也發(fā)生激變（極端派被開除出黨）。穆斯林聯(lián)盟在這次事件中支持英國(guó)政府，這說(shuō)明穆斯林和印度教徒在國(guó)家前途問(wèn)題上已經(jīng)分道揚(yáng)鑣。1909年英國(guó)通過(guò)莫萊-明托改革法案，規(guī)定穆斯林和印度教徒在立法機(jī)構(gòu)改選中實(shí)行分別選舉，此后教派政治成為制度，印度民族運(yùn)動(dòng)分裂。

印巴分治

第一次世界大戰(zhàn)對(duì)印度民族主義的發(fā)展帶來(lái)了重大影響。印度精英階層在戰(zhàn)時(shí)積極支持英國(guó)，希望以此換取民族自治；但英國(guó)在戰(zhàn)后的行為令他們大失所望。英政府在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后繼續(xù)執(zhí)行軍管法令，而且還制訂了新的鎮(zhèn)壓法案（羅拉特法）。1919年發(fā)生英軍屠殺印度群眾的阿姆利則慘案。這些事實(shí)使已經(jīng)成為國(guó)大黨主要人物的莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地轉(zhuǎn)變了對(duì)英政府的態(tài)度，并于1920年改組國(guó)大黨。國(guó)大黨在兩次世界大戰(zhàn)之間多次領(lǐng)導(dǎo)反英斗爭(zhēng)，其指導(dǎo)方針是甘地提倡的非暴力不合作。然而，印度教徒和伊斯蘭教徒之間的分歧也在加深。穆罕默德·阿里·真納崛起為國(guó)大黨內(nèi)的穆斯林領(lǐng)袖，與掌握了印度教群眾的甘地分庭抗禮。1928年的尼赫魯報(bào)告因?yàn)橹饕�反映了印度教徒的意愿，曾引起穆斯林的�?qiáng)烈反

印度歷史篇三：印度歷史線索

印 度

哈拉巴文化 2300-1750

發(fā)現(xiàn)印章，刻有文字，未能解讀，已有栽培農(nóng)業(yè)，金石并用，紡織、制陶

城市建筑特色：摩羅佐·達(dá)羅

神秘消失

留有大量的考古遺跡，沒(méi)有文

吠陀時(shí)代 前1500-600

迄今尚無(wú)重大考古發(fā)現(xiàn)，而有豐富的傳說(shuō)材料——“吠陀” 編撰吠陀的人自稱為“雅利安”，屬印歐語(yǔ)系 “早期吠陀時(shí)代”（前1500-900）《犁俱吠陀》

由牧轉(zhuǎn)農(nóng)的時(shí)代，存在氏族部落組織，私有制逐漸產(chǎn)生，階級(jí)萌芽。

“后期吠陀時(shí)代”（前900-600）《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥ta吠陀》后期同時(shí)出現(xiàn)了解釋吠陀的文獻(xiàn)，稱為“梵書”、“森林書”、“奧義書”

逐漸向東向南擴(kuò)展，到恒河流域。

鐵器有所推廣，勞動(dòng)分工，促進(jìn)商品交換發(fā)展

種姓制度：在后期正式形成（種姓制度包括：“瓦爾那制度”和后來(lái)衍生出的“阇she提制度” 瓦爾那制度：四種瓦爾那：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。這種制度劃分了人的等級(jí)，限制了等級(jí)之間的接觸，限制世代從事的職業(yè)，是新產(chǎn)生的貴族剝削階級(jí)的工具。

國(guó)家的產(chǎn)生：

軍事首領(lǐng)逐漸變成了世襲君主，國(guó)王也開始神圣。

婆羅門教 :

應(yīng)王權(quán)的需要，由早期的多神教改造成為重祭司、維護(hù)王權(quán)的宗教，創(chuàng)造性的提出了“造業(yè)輪回”的宗教觀。作為理論根據(jù)為種姓制度做辯護(hù)。

列國(guó)時(shí)代 （早期佛教時(shí)代）前6世紀(jì)-前4世紀(jì)

列國(guó)時(shí)期各國(guó)的政治制度分：君主國(guó) 與 共和國(guó)。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鐵器普遍使用，社會(huì)分工，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，種姓制度受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊。

反婆羅門教思潮興起：

佛教：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多（前566-486） 佛陀傳教從分析人生開始。 教義：“四諦”說(shuō)；繼承了造業(yè)輪回觀；提出“八正道”；主張眾生平等。反對(duì)婆羅門特權(quán)，迎合了剎帝利和吠舍的利益，有利于維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治。

耆qi那教：認(rèn)為世界是永恒的，一切事物都分為靈魂和身體兩部分。追求超脫肉體的靈魂從而超脫輪回�！叭龑殹闭f(shuō)。倡導(dǎo)通過(guò)苦修去達(dá)到靈魂的極樂(lè)，禁止殺生。許多商人教徒。

斫zhuo婆迦派（順世外道）：唯物主義學(xué)派，主張珍惜生命，不相信生死輪換。

阿什斐迦派（邪命外道）：徹底的宿命論學(xué)派，

摩揭陀王國(guó)統(tǒng)一

頻毗沙羅（瓶沙王）（544-493）建都王舍城，支持佛教傳播。

阿阇she世（493-462）得到華氏城，成為恒河流域的霸國(guó)。

——亂戰(zhàn)百年——

摩訶帕德摩·難陀 建立了難陀王朝（364-324），難陀王朝時(shí)期摩揭陀統(tǒng)一了恒河流域，

公元前327年亞歷山大來(lái)了

孔雀帝國(guó) 前324-前187

在反抗亞歷山大入侵的過(guò)程中涌現(xiàn)出人民領(lǐng)袖——旃zhan陀羅崛多（月護(hù)王）（324-300年在位），趕走了侵略者后建立起了孔雀王朝，建都華氏城。

305年與塞琉古建立外交關(guān)系，通婚，和平共處。

旃陀羅崛多晚年篤信耆那教，終餓死。

賓頭沙羅（300-273）繼位，擴(kuò)大地盤，繼續(xù)與塞琉古保持友好。

阿育王（無(wú)憂王）（273- 236或269-232年在位）在位37年。多次征戰(zhàn)擴(kuò)大地盤，將孔雀王朝帶入極盛，建立起君主專制的帝國(guó)。

繼位8年后，開始懺悔，變成佛教徒，宣揚(yáng)“圣法”。目的在于鞏固統(tǒng)治，用思想教化人民，宣揚(yáng)非暴力主義，緩和各方面的矛盾。

阿育王死后，帝國(guó)分裂。

種姓制度： 阿育王時(shí)期不利于國(guó)家統(tǒng)一被抑制，帝國(guó)末期信仰佛教的外來(lái)人口多不接受。婆羅門教法律文獻(xiàn)對(duì)種姓制度做了新的補(bǔ)充和解釋。據(jù)《摩奴法論》記載，將不同職業(yè)、部落、民族的人列入“雜種姓”——墮落的剎帝利。 特點(diǎn)：奴隸制的階級(jí)關(guān)系逐漸弱化，而各種姓和雜種姓之間的等級(jí)區(qū)別卻更加森嚴(yán)。

貴霜帝國(guó) P418

丘就卻（16-65）

閻膏珍（65-75）

迦膩色迦王（78-102）在位時(shí)期信奉佛教，在他的支持下，大乘佛教由中亞傳入中國(guó)。

佛教的發(fā)展：迦膩色迦王與阿育王頗有像似之處：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力使帝國(guó)達(dá)到了極盛時(shí)期，熱心宗教，弘揚(yáng)佛法，為了鞏固帝國(guó)統(tǒng)治，緩和社會(huì)上的種種矛盾，主張佛教。

召開佛教高僧會(huì)議，整理經(jīng)卷，探討教義。 在這一時(shí)期，佛教產(chǎn)生大乘佛教的新教派，宗教觀點(diǎn)有所發(fā)展。

3世紀(jì)時(shí)貴霜帝國(guó)開始分裂為若干小邦

笈多王朝 320-540

旃陀羅笈多一世 （320-335）建立新王朝，奠定了強(qiáng)盛牢固的基礎(chǔ)。

沙摩陀羅笈多（355-380）開始大規(guī)模的擴(kuò)張，開始西東南進(jìn)攻，擴(kuò)張為印度的強(qiáng)盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他還是一位文武全才的國(guó)王，獲得了“卡維羅阇”（詩(shī)人國(guó)王）的稱號(hào)。

旃陀羅笈多二世 （380-413）王朝的政治。經(jīng)濟(jì)軍事文化的實(shí)力達(dá)到鼎盛。傳說(shuō)他就是“超日王”。進(jìn)一步擴(kuò)大領(lǐng)土，控制港口與大城市，遷都華氏城（今巴特那）。實(shí)行中央集權(quán)，劃分行省。發(fā)展農(nóng)業(yè)，封建因素萌芽，手工業(yè)發(fā)達(dá)，東西方貿(mào)易繁盛。

超日王時(shí)期，402年中國(guó)僧人法顯來(lái)到印度華氏城，學(xué)習(xí)梵文，留住3年抄寫經(jīng)律，遍訪佛教中心地，探尋佛經(jīng)。回國(guó)（東晉）后寫成《佛國(guó)記》（《法顯傳》）

鳩摩羅笈多一世 （415-455） 國(guó)內(nèi)矛盾激化，國(guó)內(nèi)反叛

塞建陀笈多 （455-467）鎮(zhèn)壓了內(nèi)憂外患，國(guó)內(nèi)暫時(shí)平息。 塞建陀笈多死后，內(nèi)憂外患爆發(fā)，笈多王朝一蹶不振。北部印度又分裂。

戒日王朝

北印度強(qiáng)國(guó) 坦尼沙王國(guó) 王子 曷利沙伐彈那 即位，號(hào)稱“戒日”。出兵征伐，經(jīng)過(guò)六年戰(zhàn)爭(zhēng)，征服了北印度諸國(guó)，612年與盟國(guó)穆克里王國(guó)合并，稱為“曷利沙帝國(guó)”或戒日帝國(guó)，定都曲女城。

647年戒日王死后，帝國(guó)瓦解。

玄奘旅�。� 631年來(lái)到 那爛陀寺，5年后游歷天竺數(shù)十國(guó)。642年戒日王為玄奘舉行無(wú)遮大會(huì)，贏得“大乘天”的尊號(hào)。645年返回長(zhǎng)安。

種姓制度： 隨著笈多到戒日王朝封建制度的發(fā)展，種姓制度也有了變化。由原來(lái)的分法變?yōu)榱穗A級(jí)劃分，婆羅門——僧侶，剎帝利——王族，吠舍——商人、高利貸者，首陀羅——農(nóng)民。

后來(lái)種姓制度發(fā)展出了“阇提制度”：下P98 在中古時(shí)期，除四種型之外，按照行業(yè)組成各種“阇提”，阇提內(nèi)部職業(yè)世襲，設(shè)管理機(jī)構(gòu)監(jiān)督成員遵守規(guī)章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，違章者要受到懲罰，直至被剝奪受保護(hù)的權(quán)利。阇提間相互隔絕，不準(zhǔn)通婚。城鄉(xiāng)居民都被組織到阇提之中，處于封建主的統(tǒng)治之下。

佛教的傳播：P72 、P107

伊斯蘭下的印度

711-713 倭馬亞王朝 伊拉克總督 派 卡西姆 進(jìn)攻印度。是阿拉伯人最早進(jìn)入。

10世紀(jì)中葉起 印度一盤散沙 無(wú)力御敵。中亞的突厥族穆斯林來(lái)了。

阿富汗 加茲尼王朝 （962-1186）

馬哈茂德 （998-1030）17次遠(yuǎn)征印度。1019年占領(lǐng)女曲城。占領(lǐng)旁遮普地區(qū)

12世紀(jì)中葉

阿富汗 古爾王朝 （1152-1206）

穆伊茲·烏丁（1175-1206）進(jìn)攻內(nèi)陸，占領(lǐng)德里。1200年前后攻占孟加拉。

穆伊茲·烏丁死后

庫(kù)特卜·烏丁·艾巴克 在德里自立為蘇丹 （1206-1210）建立德里蘇丹國(guó)。經(jīng)320年，歷五朝。

奴隸王朝（1206-1290）

卡爾基王朝（1290-1320）

圖拉格王朝（1320-1414） 穆罕默德·圖拉格在位時(shí)期是德里蘇丹由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

賽義德王朝（1414-1451）

羅第王朝（1451-1526）

1221、1224、1279、1285 蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻印度西北部。留下了的蒙古人成為最早的蒙古血統(tǒng)穆斯林

制度：

政權(quán)形式：政教合一、軍事采邑制、王位繼承沒(méi)有原則。劃分行省。擁有常備軍，使用火器。

土地：國(guó)家土地所有制，“柴名達(dá)爾”

伊斯蘭教的傳播：P264

莫臥兒帝國(guó) （1526-1857）

創(chuàng)始人：巴布爾，他是帖木兒的直系后裔。蒙古人。

1504年巴布爾以喀布爾為基地，不斷侵襲印度

1526年4月，第一次帕尼帕特戰(zhàn)役，戰(zhàn)勝德里素丹，巴布爾登上了德里的王位。 之后南征北戰(zhàn)

1529 年 哥格拉河戰(zhàn)役 打敗了 阿富汗人聯(lián)軍。

1530年巴布爾去世。

胡馬雍 繼位，主要敵人是阿富汗人領(lǐng)袖舍爾汗，1539年失敗流亡伊朗。

阿富汗人建立了蘇爾族王朝，舍爾汗實(shí)行開明政治，宗教寬容，建立中央集權(quán)，改革稅制，興修道路建驛站，他的田賦改革是日后阿克巴改革的藍(lán)本。1554年舍爾汗被死。

1555年胡馬雍 復(fù)國(guó)，7月在家里摔死。

1556.2 阿克巴繼位 11月與敵人在帕尼帕特作戰(zhàn)，“第二次帕尼帕特戰(zhàn)役”鞏固了在印度統(tǒng)治

1560.3 阿克巴親政 用了30年的時(shí)間南征北戰(zhàn)，擴(kuò)大帝國(guó)疆域。宗教寬容、中央集權(quán)。

1605 阿克巴去世時(shí)，他流下了一個(gè)空前統(tǒng)一強(qiáng)大的王朝。

曼薩布達(dá)爾制：阿克巴將行政化為軍事組織，官吏多授予軍級(jí)，曼薩布達(dá)爾分33級(jí)，最高者可擁有一萬(wàn)士兵，擁有5000士兵以上的，只能由皇室王子擔(dān)任。曼薩布達(dá)爾不僅管理軍事，而且負(fù)責(zé)賦稅與司法權(quán)力。兵源由各省長(zhǎng)及軍事采邑的封建主提供

軍事采邑制：封建土地所有制的基本形式。國(guó)王把土地分封給封建貴族，這種采邑不是世襲的，這種封建主稱為“札吉達(dá)爾”，他們向國(guó)家提供騎兵。

柴名達(dá)爾制：他由承認(rèn)莫臥兒帝國(guó)主權(quán)的邊遠(yuǎn)地區(qū)的封建主組成，向帝國(guó)納貢并提供士兵。此種制度與札吉達(dá)爾制相牽制。防止札吉達(dá)爾把采邑變?yōu)槭酪u領(lǐng)地。 P227

賈漢吉時(shí)期（1605-1627）

沙加汗時(shí)期（1627-1658）被稱為“黃金時(shí)代”。是當(dāng)時(shí)世界上最富有的國(guó)家。

奧朗則布 （1658-1707）稱帝，號(hào)稱“阿拉穆吉爾”（世界主宰）。繼續(xù)征戰(zhàn)，使國(guó)家的版圖達(dá)到定點(diǎn)。他將帝國(guó)推向了鼎盛時(shí)期。在其擴(kuò)大地盤的過(guò)程中，一心想將帝國(guó)伊斯蘭化，最終導(dǎo)致國(guó)家衰落。

1761年1月 第三次帕尼帕特戰(zhàn)爭(zhēng) 阿富汗人入侵并取得勝利。

《大綱》四、2. 殖民擴(kuò)張及其后果P200

早在1498年達(dá)伽馬的商船 到達(dá)馬拉巴海岸的卡利庫(kù)特 。

1510年葡萄牙、荷蘭相繼在印度建立殖民點(diǎn)

1600年英國(guó)東印度公司成立，在蘇拉特、孟買、馬德拉斯、加爾各答建立殖民點(diǎn)

1757年普拉西戰(zhàn)役，為英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。

1761年經(jīng)過(guò)三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，趕走了在印度的法國(guó)勢(shì)力。

4次侵略買索爾、3次侵略馬拉特，1799占領(lǐng)南部和1819年占領(lǐng)中部。

1773年向印度派遣總督治理。

1793年印度總督康華禮實(shí)行“固定柴名達(dá)爾制”：把包租人（柴名達(dá)爾）變?yōu)樗接械刂�。柴名達(dá)爾的征稅額以1790年數(shù)額固定下來(lái)，須將土地稅收的九成上繳公司。

1813-1823年間 總督哈斯丁 實(shí)行兩種土地稅收制度，“萊特瓦爾制”：承認(rèn)公社農(nóng)民對(duì)所耕種土地的所有權(quán)，但須繳納相當(dāng)于收成一半以上的土地稅。中印度實(shí)行“不固定的柴名達(dá)爾制”：每20-30年重訂一次稅額。

1849年吞并旁遮普，完成對(duì)印度的全部占領(lǐng)。

1857-1859 印度民族大起義 ：是由封建王公領(lǐng)導(dǎo)的，以印籍士兵為突擊力量和廣大人民群眾參加的反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的大起義。

1858年英女王宣布把印度的統(tǒng)治權(quán)收歸皇家直轄。

鎮(zhèn)壓大起義后，英國(guó)鞏固在印度的統(tǒng)治：一、加強(qiáng)同印度封建主的聯(lián)盟，改組英印度軍隊(duì)；二、擴(kuò)大市場(chǎng)，掠奪原料，加緊對(duì)印度的資本輸出，加速鐵路的建設(shè)。

《大綱》四、4. 19世紀(jì)中后期亞非拉的民族主義運(yùn)動(dòng) P358

印度的革命運(yùn)動(dòng)

蘭姆·摩罕·羅易（1772-1833）最早的民族啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。1828年成立改革印度教及其社會(huì)習(xí)慣為宗旨的梵社。也是印度女權(quán)主義第一人。

維帷卡南達(dá)（1861-1902）

馬哈捷瓦·戈文達(dá)·倫那德（1842-1901）“印度復(fù)興之父”，印度國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)派奠基人。在1872-73年領(lǐng)導(dǎo)了第一次倡導(dǎo)國(guó)貨的“自產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)。

達(dá)達(dá)拜·納奧羅吉（1825-1917） 是印度早期啟蒙活動(dòng)家中第一個(gè)深入剖析英國(guó)對(duì)印度剝削問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取改革的啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，為成立印度民族統(tǒng)一組織奠定了基礎(chǔ)。

1885年12月28日 印度國(guó)民大會(huì)黨（國(guó)大黨）舉行成立大會(huì)。

極端派領(lǐng)袖 包爾·甘加達(dá)爾·提拉克（1856-1920）主張革命的民族主義運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)辦《馬拉特人》《獅報(bào)》 1899-1905 印度總督 寇松 嚴(yán)查民族報(bào)刊，強(qiáng)化對(duì)學(xué)校的控制。

1905年把孟加拉省分成了兩個(gè)行政管理區(qū)的法令，

1906年 包爾·甘加達(dá)爾·提拉克在國(guó)大黨年會(huì)上提出了 自主、自產(chǎn)、抵制英貨、民族教育 四大綱領(lǐng)，未獲通過(guò)，但在群眾間宣傳產(chǎn)生效果。形成了1906-07年的自主自產(chǎn)運(yùn)動(dòng)高潮。

1906-08年 無(wú)產(chǎn)階級(jí)多次舉行罷工，顯示了新興力量的成長(zhǎng)。

《大綱》四、9. 印度甘地主義與非暴力不合作運(yùn)動(dòng)

莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地（1869-1948）“圣雄甘地”

甘地主義：屬于“宗教道德型”民族主義，四個(gè)基本內(nèi)容：

1915年回國(guó)后進(jìn)行了三次非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)的演習(xí)：1918年兩次 1919年一次 “哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)與非暴力不合作運(yùn)動(dòng)匯合統(tǒng)一”：1920年抗議戰(zhàn)后《色佛爾條約》發(fā)動(dòng)了第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。1922年結(jié)束。

1930世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，印度經(jīng)濟(jì)受影響，社會(huì)矛盾加重，加深了民族矛盾，推動(dòng)了反帝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1月26日國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)了群眾性的反帝活動(dòng)，從而發(fā)動(dòng)了一輪新的“文明非暴力”形式實(shí)現(xiàn)的不服從政府法律的運(yùn)動(dòng)。 “食鹽長(zhǎng)征”象征性的反對(duì)食鹽專賣法，以此為代表反對(duì)英印當(dāng)局。

1932-34年9月解救賤民工作 “個(gè)人文明不服從運(yùn)動(dòng)”

1944年 非暴力抵抗的最后一幕——“退出印度運(yùn)動(dòng)”

相關(guān)熱詞搜索：印度 歷史 印度歷史簡(jiǎn)介 印度歷史年表