ppt中國歷史
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ppt中國歷史篇一：近代史孫中山PPT資料
孫中山
第一次轉(zhuǎn)變：從“醫(yī)人”到“醫(yī)國”
原因：民族危機的刺激；受西式教育影響；
1879 年5月，孫中山十三歲時隨母親前往檀香山投奔他的哥哥孫眉。孫中山在檀香山先后入英國基督教圣公會辦的意奧蘭尼學校和美國基督教會辦的奧阿厚書院讀書。1884年孫中山十八歲時回國，入香港中央書院求學，畢業(yè)后先入廣州博濟醫(yī)院附設(shè)的南華醫(yī)學堂學醫(yī)，不久轉(zhuǎn)入香港西醫(yī)書院，1892年從香港西醫(yī)書院畢業(yè)。此后，孫中山一度在澳門、廣州行醫(yī)。1894年孫中山北上書李鴻章，提出改良政治、拯救中國的建議，李鴻章對此置之不理，從此，孫中山放棄了改良的幻想，走上了反清革命的道路。
第二次轉(zhuǎn)變：從“改良”到“革命”
①原因：民族危機進一步加深；上書失敗認清清政府本質(zhì)
②開始的標志：
1894年第一個資產(chǎn)階級革命團體興中會的成立
宗旨：“振興中華”
斗爭綱領(lǐng)：“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立合眾政府”
③1895年策劃廣州起義失敗
④創(chuàng)立同盟會 1905
政治綱領(lǐng)：三民主義
⑤1911年策劃廣州起義失敗
1896年10月，孫中山在英國倫敦遭到清政府駐英公使館的綁架，經(jīng)他的英國老師康德黎全力營救出險，這就是著名的“倫敦蒙難”。1905年8月，孫中山在日本東京成立了全國性的革命組織——中國同盟會。
同盟會建立后,與�；逝烧归_論戰(zhàn)；策劃、組織和發(fā)動了一系列武裝起義；為解決軍費問題，嘔心瀝血奔波于歐美各地，為辛亥革命的到來作了重要準備。
因消息泄露所購槍械在廣州碼頭被繳，四十多人當場被捕，陸?zhàn)〇|等人犧牲，孫中山流亡海外.
1911年4月27日（農(nóng)歷3月29日），孫中山先生領(lǐng)導的同盟會為推翻清王朝的統(tǒng)治，在廣州起義失敗，戰(zhàn)役犧牲的烈士營葬于黃花崗。此次起義因此又稱黃花崗起義，歷史上，這次起義意義重大，加快了全國革命高潮的到來。
⑥建立中華民國，頒布臨時約法，確立共和政體
黃花崗起義失敗后，以文學社和共進會為主的革命黨人決定把目標轉(zhuǎn)向長江流域，準備在以武漢為中心的兩湖地區(qū)發(fā)動一次新的武裝起義。通過革命黨人的努力，終于在1911年（農(nóng)歷辛亥年）10月10日成功地發(fā)動了具有劃時代意義武昌起義。起義的勝利，逐步使清朝走
向滅亡，并建立起亞洲第一個民主共和國——中華民國。
實行民主政治和發(fā)展資本主義的政策和法令，并制定了中國歷史上第一部具有憲法性質(zhì)的《臨時約法》。由于資產(chǎn)階級革命黨人的軟弱，辛亥革命的成果很快被袁世凱所竊奪。孫中山在各方的壓力下，只做了三個月的臨時大總統(tǒng)，就不得不被迫辭職，辛亥革命的成果竟落入了大野心家袁世凱的手中。
⑦辭去大總統(tǒng)后由發(fā)展實業(yè)到捍衛(wèi)民主共和:
二次革命→護國運動→兩次護法運動
1913年3月20日，袁世凱派人暗殺了國民黨代理理事長宋教仁，孫中山領(lǐng)導了討伐袁世凱的“二次革命”。二次革命失敗后，孫中山被迫再次逃亡日本。1914年7月，他在東京成立中華革命黨，被推舉為總理，繼續(xù)領(lǐng)導反袁斗爭。
1915年12月，袁世凱冒天下之不煒，倒行逆施，自封皇帝，年號“洪憲”。12月25日，愛國將領(lǐng)蔡鍔在云南首先舉起了討袁護國的大旗，一時間其他各省紛紛響應(yīng)。袁世凱迫于無奈，取消了帝制，其后不久便一命嗚呼，結(jié)束了83天的皇帝生涯。袁世凱死后，中國各派軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的動亂局面并未改變，反而更加激烈。
孫中山號召擁護真共和的海軍將士和國會議員南下護法，在廣州成立護法政府，繼續(xù)與北洋軍閥作斗爭。但是，由于孫中山的護法運動在各派軍閥的排擠下，屢屢失敗。1922年6月，孫中山親自培養(yǎng)的陳炯明發(fā)動叛亂，炮轟總統(tǒng)府，孫中山脫險后登上“永豐艦”，不得不再一次離開廣州，回到上海。
第三次轉(zhuǎn)變：從“舊民主主義”到“新三民主義”，從“依賴帝國主義”到“反對帝國主義”
1、促成國共合作
①條件：
捍衛(wèi)民主共和屢遭失�。ㄅf三民主主義為指導）
俄國十月革命成功的啟發(fā)
中共的幫助
②國共合作的實現(xiàn)：
1924 國民黨一大召開
③合作基礎(chǔ)：新三民主義
2、1924年9月北京政變后為謀求國家和平統(tǒng)一北上
3、1925年3月12日，孫中山逝世
孫中山的功績
1、他創(chuàng)立了三民主義的思想體系。在五四運動以前，是中國最先進的思想體系，是中國民主革命的一個指導綱領(lǐng)。
2、他領(lǐng)導辛亥革命，推翻帝制，實現(xiàn)了國家政治體制的大變革。孫中山所建立的中華民國在當時是亞洲第一個共和國。
3、把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，改組國民黨，實行國共合作。為后來1926到1927年的北伐戰(zhàn)爭打下了基礎(chǔ)。
孫中山精神
①反對列強侵略和軍閥割據(jù)，爭取國家統(tǒng)一和平，一生致力于救國救民的革命斗爭的愛國主義精神。
②為振興中華民族，自強不息，不計個人安危，處處以民族、國家利益為重，鞠躬盡瘁，死而后已的民族精神。
③勇于開拓創(chuàng)新、與時俱進不斷追求真理，百折不撓的進取和斗爭精神。
④天下為公的博大胸懷和放眼世界的開放心態(tài)。
ppt中國歷史篇二：中國文化史PPT word版 2
緒 論
一、?文化?、?文明? 界說
關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計已經(jīng)有260多種。迄今為止，?文化?仍是學術(shù)界眾說紛紜的問題。
1、文化概念的古義與今義
《易〃賁卦〃象傳》：?（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。?
?文?的本義是指各色交錯的紋理。如《易經(jīng)〃系辭下》中有這樣一段話：?物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。這段文字中?觀鳥獸之文?，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。
有人認為：中國的?八卦?應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計算機使用的二進制計算方法借鑒了?八卦?的進位方法。
?文?：文理、文飾、文章 文德、人倫
?化?：變化、生成、造化 教化
?文化?：劉向《說苑〃指武》：?圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。?
現(xiàn)代意義的?文化?一詞，是日本人對西方術(shù)語的使用過程中開始的。日本人用?文化?一詞來對英、法文的culture，德文的Kultur。而以上各詞均來源由Colere演化派生的拉丁字Cultura。拉丁字Cultura具有耕種、培植、居住、練習、留心、注意、敬神等諸多意蘊。16、17世紀歐洲在使用此Culture過程中由耕種等義引申出對人類心靈、知識、情操、風尚的化育，從重在物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向重在精神生產(chǎn)。
何謂?文化?
無論中西，?文化?從語源和語詞內(nèi)涵的演變上就含有文化是自然的對立物和人類的創(chuàng)造物的意義。這種意義深深植根于物質(zhì)生產(chǎn)勞動所體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對象化的過程之中。古代思想家?制天命而用之?，?以人造天?的認識，就是古史傳說中的圣王（勞動實踐活動中的英雄）總結(jié)治理自然、社會經(jīng)驗，并用它來教化百姓，即?以人文化成天下?思想的合邏輯的發(fā)展。
總之，文化是人的生存狀態(tài)，是人的生存環(huán)境，包括社會規(guī)范，禮樂制度等。人類生活的任何一方面都不能不受到文化的影響并隨著文化的變化而變化。這就是說，人造就了文化，文化也決定了人的存在，決定了人的思維、行為、情感方式。人存在的基礎(chǔ)條件是種族、語言、地域、性別、宗教等等。人類存在于天（宗教）、地（自然）、人（社會）、我（自我情感、自我意識）之間，人的存在方式就是我們所說的?文化?。
康德1790年在其名著《判斷力批判》中認為，文化乃是人作為有理性的實體為了一定的目的而進行的有效的創(chuàng)造。在康德看來，人是自然的最終目的，文化則是這一最終目的存在于人身上的一種形式上的、主觀的條件。文化的本質(zhì)在于，主體（人）不斷地獲得確立一切目的的能力，即不依賴于自然的行動能力。文化是促進人們更加自由的選擇，確立并推動目的實現(xiàn)的力量。因此，從一定意義上說，文化也就是人的社會價值，是人的力量的顯現(xiàn)�？档吕硇灾髁x的文化觀，比較重視文化主體改造自然的活動及其功能。這種文化定義，顯然是針對法國啟蒙學者把自然看成文化，把自然簡化為人的行為的機械主義的文化觀的。
康德把道德觀念看成人類文化的最高表現(xiàn)。這個看法曾影響了我國學者辜鴻銘和唐君毅等。辜氏在20世紀初出版的《春秋大義》（The Spirit of the Chinese People,又譯作《中國人的精神》，《原華》）中指出：文化不是房子、不是道路、不是器具、不是制度、不是科學、不是藝術(shù)，而是人格，文化的實質(zhì)就是道德。唐君毅在上世紀中出版的巨著《文化意識與道德理性》中，以?道德自我?或?道德理性?為中心，論述?人類一切文化活動，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我，超越自我，而為其分殊表現(xiàn)?，并建立了道德的理想主義的文化哲學體系。
一般來說，馬克思主義以前的思想家，把文化的領(lǐng)域局限于精神活動的領(lǐng)域，在文化史里排斥物質(zhì)活動和社會勞動對于文化發(fā)展的意義。不過，從赫爾德和歌德的文化觀來看，已經(jīng)有了一些唯物史觀的因素。英國著名人類學家，被稱為?人類學之父?的泰勒1871年在其名著《原始文化》里，對?文化?下了一個經(jīng)典的定義：?所謂文化或文明，就其廣泛的民族學的意義來說，乃是包含知識、
信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗及任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體。?
泰勒定義明確地剔除了人的本能，即生物學遺傳或先天性行為，強調(diào)了?文化?是作為社會成員的人獲得的，是具有社會性的，超個人的存在，同時說明了?文化?是諸要素的綜合體。但是，泰勒定義仍舊是描述性的，雖然接觸到文化的本質(zhì)，但還沒有深刻地揭示這一本質(zhì)。泰勒的列舉是可以無限地添加的，如我們可以把?社會制度、社會組織?列入；泰勒本人在1881年出版的《人類學》中加進了?技術(shù)和物質(zhì)文化?，如后來美國的人類學家奧格本等修訂這一定義時補進了?實物?……可見，對于?文化?的界定，不能停留于外在的描述上。
美國人類學家克魯柯亨在《文化的概念》中提出：?文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣，它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。?新康德主義者、弗萊堡學派著名代表李凱爾特在《文化科學和自然科學》里提出了價值論的文化定義，他認為?價值是文化對象所固有的……如果把價值和文化對象分開，那么文化對象也就會因此而變成純粹的自然了?，?不僅應(yīng)該從價值的觀點，而且應(yīng)當從對文化現(xiàn)象作出評價的那些具有心理的人的觀點去考察文化現(xiàn)象?。
雖然眾說紛紜，但是還有幾點是我們應(yīng)加注意的。首先，?文化?是一種精神力量。文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從一般意義上講，可以把文化分為精神文化、物質(zhì)文化、行為文化三種類型。物質(zhì)文化是人們改造自然界以滿足人類物質(zhì)需要為主的那部分文化產(chǎn)物（如生產(chǎn)工具—工藝藝術(shù)文化、生態(tài)文化）；行為文化是人類處理個體與他人、個體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物（如禮儀制度、婚姻制度、家庭制度）；精神文化是人類文化心態(tài)和精神活動的對象化、包括人們的文化心理和社會意識等諸多形式（如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學）。
其次，在定義文化的時候應(yīng)注意的是文化本身可分為?廣義?和?狹義?。?廣義的文化?包含物質(zhì)文化和精神文化，而?狹義文化?則主要是指精神文化和制度文化。
與?文化?一詞意義相近者尚有?文明?一詞。?文明?中之?文?實指文采、文藻、文華；?明?指開明、明智、昌明、光明。?文明?一詞首見于《尚書?舜典》之?睿智文明?。按孔穎達的說法，則為?經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?。他在疏解《易?乾?文言》?見龍在田，天下文明?時說：?天下文明者，陽氣在田，始和萬物，故天下文章而光明也。?在中國古典載籍中也有將?文明?看作一種進步狀態(tài)來與?野蠻?相對，如李漁《閑情偶寄》中就有?辟草昧而致文明?。用?文明?對譯Civilization，始于清末民初來華的新教傳教士郭實臘所編中文期刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。英文?Civilization?源于?城市?，表示城鎮(zhèn)生活的秩序和原則，是與?野蠻?和?不開化?相對的概念。
2、 廣義文化與狹義文化
廣義文化包括物質(zhì)文化和精神文化，故又稱大文化；物質(zhì)文化就是實體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。
狹義文化主要指精神文化，又稱小文化；精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學、音樂、繪畫、書法、風俗、制度等等
3、文化的層次結(jié)構(gòu)
文化體系的構(gòu)成有兩分說、三層說、四層說、六大子系統(tǒng)說等
文化結(jié)構(gòu)的四層次說：
（1）物態(tài)文化層
（2）制度文化層
（3）行為文化層
（4）心態(tài)文化層
二、文化的幾個重要特性
1、全人類性和歷史的繼承性
2、特殊的階級性
3、鮮明的時代性
4、民族性
5、地域性
三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化
（一）什么是中國文化？
中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學或哲學觀點與思維模式，在認識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。
在這個概念中，有如下幾個要點：
其一，?中國?，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個逐次擴展的過程
在《尚書》所記的西周時期指西周人所居之關(guān)中、河洛地區(qū)；到東周時期也可指稱包括附近各諸侯國在內(nèi)的黃河流域，進而包括列國全境；到19世紀中葉以來專指全境。而首次在對外文件中使用?中國?，則是在1689年9月所簽訂的《中俄尼布楚條約》，而作為國名則是1912年，英文寫作Republic of China。
其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體
其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色
中國文化的基本內(nèi)容包括以下幾個部分，一是獨具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學，史學，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動了世界文明）；四是精彩紛呈的文學藝術(shù)（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學宗教（先秦百家爭鳴時期的哲學，孔子，孟子，老子，莊子的哲學著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當時的人倫關(guān)系）。以上六個方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。
（二）中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化即中國古代文化，是歷史沉積起來的動態(tài)概念，是一個由多元素結(jié)合起來的由簡單到復雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來的民族文化。中國傳統(tǒng)文化是世界上最早產(chǎn)生的四大文明之一，跟埃及、巴比倫、印度及希臘文明不同，是唯一延續(xù)到現(xiàn)代，且從未中綴過的文化體系。 中國傳統(tǒng)文化的特點
中華文化包含著強烈的人文精神。中華文化就其主流而言，最晚從周代開始，就將人臵于中心的地位�！渡袝防镎f：?民之所欲，天必從之。??天視自我民視，天聽自我民聽?。連上天也要順從人民的視聽，以決定其好惡取舍�！蹲髠鳌防镞�有這樣的話：?夫民，神之主也?。應(yīng)該先辦好人的事，然后再致辦神的事。中國第一部系統(tǒng)的字書《說文解字》解釋?人?這個字的時候說：?人，天地之性最貴者也?。人是和天地并列的三才之一，是萬物之靈。中國雖然也有神學，也有宗教，神學沒有取得像歐洲那樣無上權(quán)威地位。
中華文化所崇拜的是祖先、注重的是祭祖�；蛘叱绨菽切槊褡宓纳嬉约懊褡逦幕陌l(fā)展做出非凡貢獻的人，例如孔子、李冰父子、司馬遷，雖然都有祭祀他們的廟宇和祠堂，但他們還是人而不是神。所以中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人為核心的文化，人和人的關(guān)系，遠比人和神的關(guān)系重要。
人文精神還有一層涵義，就是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的那些道德素質(zhì)，進而追求人格的完美。人和禽獸的一個重要區(qū)別，就是人的道德，這可以叫做道德意識和人格意識�？鬃诱f：?朝聞道，夕死可矣。?（《論語?里仁》）又說?殺身以成仁?。孟子說：?舍身而取義。?（孟子還有一段名言：?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。?在他們看來，道德和情操比生命更重要。在古代，道德和智能完善的人，就是圣賢。中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，而且認為只要認真修養(yǎng)，?人皆可以為堯舜?（《孟子?告子下》），人人都可以成為圣賢。這里體現(xiàn)了中華文化的光輝。圣賢并不是天生的，是通過自身的刻苦修養(yǎng)達到的。
中國傳統(tǒng)文化是尚群的文化，崇尚群體利益。
這是中華民族的價值觀，與現(xiàn)代西方很不同。小到家庭，大到國家、民族，都是?群?。個體是?小我?，整體是?大我?，群就是公。《禮記》中說：?天下為公?。孔子說：?君子貴人而賤己，先人而后己。?。宋代的蘇轍說：?不以私愛害公義。?明末清初的顧炎武也認為天下興亡，匹夫有責。
先公后私，對群體負責的精神在千百年文人墨客的文字中不可勝記。
中國傳統(tǒng)文化是一種平和的文化，所謂平是注重平衡，所謂和是注重和諧。老子說：?萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。?（《道德經(jīng)》第十二章）孔子倡導：?過猶不及?（《論語?先進》）的中道觀，《中庸》以?致中和?（《禮記?中庸》）為修養(yǎng)的最高境界。平和的精神滲透到各個方向，城市的規(guī)劃，房屋的設(shè)計，室內(nèi)的擺設(shè)，都講究對稱。書法和繪制講究
這都是強調(diào)把握一個恰當?shù)亩�，以求得均衡，均衡才能穩(wěn)定，均衡才美。中醫(yī)講究陰陽平衡，人體的各個器官及其功能達到平衡和協(xié)調(diào)，就可祛病延年。中國人早就懂得保持自然界生態(tài)平衡的道理，強調(diào)人和大自然和諧相處，古代哲學家們講?天人合一?，就含有這種光輝思想。人是大自然的一部分，是受大自然養(yǎng)育的。大自然的一草一木、一山一水、飛禽走獸，都是人類賴以生存的伙伴。如張載所說：?民吾同胞，物吾與也。?人類雖然是萬物之靈，但不應(yīng)該破壞人與大自然的和諧，不要做大自然的掠奪人。而要輔助自然界化育萬物，為人類造福，如《易傳》所說：?天地設(shè)位，圣人成能。?不僅如此，還應(yīng)當從大自然中體悟人生的真諦，在心靈上和大自然相通。
中國傳統(tǒng)文化還有一個重要特點，就是注重整體思維。
《易傳》提出?三才之道?（《周易?系辭下》），視天下人為一整體，認為宇宙中各類事物都存在著普遍聯(lián)系，彼此相互影響。人們應(yīng)從整體上把握事物的性質(zhì)，事物之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。部分是整體中的一部分，任何一個部分都反映整體。
中國就是把人的身體看做一個有機的整體。雖然是局部的病癥，卻往往著眼于全身進行治療。中國的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞也是注重整體的把握。在畫竹之前要有成竹在胸，就是這個道理。而所謂?氣象?、?神韻?、?格調(diào)?等等，都是文藝作品給予欣賞者的總體感受。隨著歷代自然科學的興起，分析的方法也在西方發(fā)展起來。分析方法的發(fā)展以及學科分工的細密，曾經(jīng)促成科學長足發(fā)展，是人類文明史上的一大進步。但分工過細，以致互相割裂，只見樹木，不見森林，未必能發(fā)現(xiàn)事物的普遍規(guī)律，有時候倒需要從總體上把握，這樣才更準確。隨著科學的更進一步發(fā)展，邊緣學科、交叉學科越來越受到重視，西方的科學家和哲學家們也越來越感到整體思維的重要。而中國傳統(tǒng)文化注重整體性思維的特點，就更引人注目了。
中國古代科學技術(shù)燦爛輝煌，曾經(jīng)居于世界領(lǐng)先地位，這已是人所共知的事實了。中國古代的科學家以陰陽五行觀為其自然哲學的基礎(chǔ)，以相感相通和相生相克的整體思維考察自然現(xiàn)象的性能及其變化過程，從而在天文氣象學、醫(yī)學、化學、地學、物理學和生物學等領(lǐng)域做出了自己的貢獻。英國學者李約瑟是研究中國科技史的權(quán)威，他十分推崇中國古代哲學所使用的?通體相關(guān)的思維?方式，特別強調(diào)從戰(zhàn)國時代的莊子到宋代的周敦頤，朱熹等人的貢獻，他說：?也許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認識到的更多。?中國傳統(tǒng)文化要發(fā)揮原有的整體思維的優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上學習西方文化善于分析的長處。中西思維方式的貫通融合，必定能使中華文化更迅速地發(fā)展，并為世界文化掀開新的篇章。
中國傳統(tǒng)文化是自強不息、開放兼容的文化。
中國古代的哲人早就看到大自然運行的一條重要規(guī)律，并由此引申出人生的準則：?天行健，君子以自強不息。?天道是剛健的，君子效法天道，也應(yīng)剛健立身，自強不息。剛健自強，奮發(fā)有為，才能生存，才能發(fā)展。中華文化延續(xù)幾千年而沒有中斷，靠的也是這種自強不息的精神。惟有不斷地自強，才能永久自立。然而，自強并不是自我封閉，老子早就說過?容乃公?，能兼容才稱得上是公，大公才能使天下歸心�！兑讉鳌酚终f：?君子以厚德載物。?君子也善于吸取外來的文化以豐富自己。中國人敢于、樂于吸收外來的文化，更善于消化外來的文化，吸收其中的營養(yǎng)，使它們變成自己文化的一部分。佛學傳入中國以后，與中國固有的文化相結(jié)合，形成中國特有的禪學，就是一個很好的例證。
二、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的簡要歷程
現(xiàn)代意義上的中國文化史撰述，始于本世紀初。近百年來，已出版了幾十部文化通史和斷代史。由于對?文化?的界定和?文化史?所應(yīng)描述的內(nèi)涵外延理解各異，各個學者對中國文化史的分期問題，亦即如何描述中國文化發(fā)生演化過程中的階段性問題存在著不小分歧。中國文化史專家、武漢大學馮天瑜教授在其新著《中國文化概論》中，對中國文化史的劃分提出了自己獨特的看法。
本書所采用的?文化?概念，其本質(zhì)意蘊是?人類化?、?自然的人化?，它是人的價值觀念在社會實踐中對象化的過程與結(jié)果。人類實現(xiàn)?自然的人化?，包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在主體心智的塑造，因此，文化分為技術(shù)體系(表現(xiàn)為文化的器用層面)和價值體系(表現(xiàn)為文化的觀念層面)兩大部類，即物質(zhì)文化和精神文化。而介乎二者之間或二者之外的，還有文化的制度層面和文化的行為層面。前者是指人類在社會實踐中建構(gòu)的各種社會規(guī)范、典章制度，如國家模式、法律體系、賦稅制度等；后者是指人類在社會交往中約定俗成的習慣定勢，以禮俗、民俗、風俗形態(tài)出現(xiàn)的行為模式，如禮尚往來、婚喪嫁娶等。上述器用、制度、行為、觀念四個層面的文化內(nèi)涵，都是本書所要探究的內(nèi)容。而觀念層面的文化，記錄著人類累代的文化創(chuàng)造和文化傳播的內(nèi)容，是不停流逝的廣義文化的摹本，尤為本書所詳究。
馮教授認為，中國文化的發(fā)展軌跡與西方文化大有不同，其相異之處在于地域、民族、國家和文化這四者合為一體，同此一指，在中國，文化的整合通過國家集權(quán)來實現(xiàn)文化的延續(xù)通過改朝換代來實現(xiàn)，文化的輻射通過疆域盈縮來實現(xiàn)，文化的涵化通過夷夏互動來實現(xiàn)。地域、民族、國家和文化這四者的統(tǒng)一性和延續(xù)性，使得中國文化不像西方文化那樣，由于種族斗爭之勝敗和政治中心之轉(zhuǎn)移而造成文化的突發(fā)性中絕或大空間轉(zhuǎn)移，因而中國文化史也不能像西方文化史那樣簡單地劃分為古典(古代)、中世紀和近現(xiàn)代三段。中國文化自有其獨自的成長、完善過程，中國文化史的段落劃分，也應(yīng)自有其獨特的標準。為此，我們應(yīng)當著重從四個方面加以考慮
首先，要考慮中國文化獨有的延續(xù)性和自我完結(jié)性。作為世界上少有的原生文化之一，中國文化沒有中絕或明顯的突破，而是綿延不斷，代有開新，這在世界幾大原生文化中是罕見的。如果不承認這一點，那么對中國文化史進行分期便無從說起。第二，必須關(guān)注中國文化與外來文化之間的整合、互補。第三，要充分關(guān)照到文化內(nèi)涵的各個層面，無論是物質(zhì)文化、制度文化、還是行為文化和心理(精神)文化，都應(yīng)當予以充分的考慮和全面的把握。如果僅僅將目光聚焦在觀念形態(tài)層面的精英雅文化上，便很難準確、全面把握中國文化史的發(fā)展脈絡(luò)。第四，還應(yīng)當特別注意中國文化內(nèi)部自身的運動規(guī)律。
中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程大致可分如下幾個階段：
前文明時期：此時期上啟自人類的初始至傳說中的大禹傳子。它包括舊石器時期（此時屬傳說時期）。在茫茫中華大地上，活動著一大人種，即蒙古人種（前已述及，所謂人種西來說，是缺乏依據(jù)的）。經(jīng)歷100多萬年的采集和漁獵，我們的初民開始農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)，中國已無疑成了世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一。在我國黃河、長江有眾多初民生活的遺址被發(fā)現(xiàn)，說明中華大家庭并非是所謂?西來?的。
中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程大致可分如下幾個階段：
前文明時期：此時期上啟自人類的初始至傳說中的大禹傳子。它包括舊石器時期（此時屬傳說時期）。在茫茫中華大地上，活動著一大人種，即蒙古人種（前已述及，所謂人種西來說，是缺乏依據(jù)的）。經(jīng)歷100多萬年的采集和漁獵，我們的初民開始農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)，中國已無疑成了世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一。在我國黃河、長江有眾多初民生活的遺址被發(fā)現(xiàn)，說明中華大家庭并非是所謂?西來?的。
文明奠基及元典創(chuàng)制時期：它包含夏、商、周及春秋戰(zhàn)國時期。這一時期，包括所謂?軸心時期?。這些元典系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅概念、人文精神、憂患意識、天道自然的宇宙生成論，以及陰陽、道器、有無、理氣等范疇，并且在諸子辯難、百家爭鳴的時代已張揚展開，在這一時期象形會意的文字、諸子思想、宗法倫理已臻完善，并對后代開始產(chǎn)生其深遠的影響。在這一時期中華大地上已開始使用青銅器。這是一種銅錫合金，塊范筑法的器物，與西方文明不同的是，它優(yōu)先應(yīng)用于生產(chǎn)工具。作為祖先崇拜的天、地、人三大祭祀活動，在此時已經(jīng)成立了定勢，它形成了慎終追遠、重史立言的一種宗法制。
一統(tǒng)帝國文化的探索定格期，秦漢時期（公元前220—公元220年）。秦始皇完成了中國的統(tǒng)一，從而使這一時段成為古代帝國的完成期。在這一時期里，中國文化的很多基本層面都已固定，如度量衡的統(tǒng)一，文字的厘定；教育模式、戶籍控制、官吏的銓敘都有一定規(guī)范；經(jīng)學和史學體系有了一定范式；集權(quán)制已經(jīng)形成，儒家文化已被經(jīng)學化、官學化；各王朝的家天下制度已經(jīng)肇始。
魏晉南北朝至唐代中葉，是胡漢、中印文化的融會期。歷史上的?五胡亂華?，促成了我國農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與融合，南亞次大陸的佛教文化，中國本土的儒家文化，道家文化的相
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