《西游記》，別樣的經(jīng)典

①明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。

②神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，也有外來的，主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達(dá)到密洽無間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀念，或更正確地說，和社會(huì)的宗教性觀念開了玩笑，對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。

③在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會(huì)意識(shí)認(rèn)同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時(shí)的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價(jià)值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：因?yàn)檎f到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物。《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神魔世界，同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)。

④《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長(zhǎng)篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長(zhǎng)篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。

（節(jié)選自《西游記〈前言〉》）

1.下列對(duì)“神魔小說”產(chǎn)生、發(fā)展過程的闡述，不正確的一項(xiàng)是（　�。�

A．神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也受到了佛教文學(xué)故事的濡染。

B．佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后，本土的和外來的超人間幻象逐漸結(jié)合得越來越緊密。

C．到了神魔小說《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對(duì)象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象。

D．《西游記》開拓了中國長(zhǎng)篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，以豐富瑰奇的想象，描寫了人與自然地關(guān)系，贊美了人的戰(zhàn)斗精神。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（　�。�

A．作為傳統(tǒng)積累型小說的“四大奇書”，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的，留下了個(gè)人風(fēng)格的印記。

B．孫悟空的魅力在于他的改邪歸正而不在于他的妖氣，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時(shí)的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。

C．《西游記》里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識(shí)虛構(gòu)的產(chǎn)物，它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象。

D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌，這類作品在中國小說中極為少見。

3.下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（　　）

A．《西游記》的作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都具有了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。

B．《西游記》不認(rèn)同宗教觀念和社會(huì)意識(shí)，體現(xiàn)了吳承恩顛覆傳統(tǒng)的宗教觀念和社會(huì)意識(shí)，對(duì)神與魔一視同仁。

C．《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和宗教性觀念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ)，而又融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，嘲弄了社會(huì)的宗教性觀念。

D．中國小說之所以是極為少出現(xiàn)描繪人與自然關(guān)系的作品，是因?yàn)橹袊�長(zhǎng)篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒有以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品。

參考答案：

1．B （佛、菩薩、魔是“自六朝以來匯入中國超人間故事的體系”的屬于“無中生有”之誤。）

2. D （A明朝四大奇書不全是傳統(tǒng)積累型小說。B“孫悟空的魅力在于他的改邪歸正而不在于他的妖氣”錯(cuò)誤；C“它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象”說法絕對(duì)。）

3.D （強(qiáng)加因果）

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