歷史人物散文篇一：淺析余秋雨歷史文化散文的特色

淺析余秋雨歷史文化散文的特點(diǎn)

【摘要】：說(shuō)到現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文壇，余秋雨是一位始終繞不開(kāi)的作家。特別是他標(biāo)志性的歷史文化散文，更是引領(lǐng)了文壇一股鑒史傷古的散文創(chuàng)作潮流。其《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長(zhǎng)河》等散文集更是成為近一二十年年來(lái)經(jīng)久不衰的暢銷(xiāo)書(shū)，余秋雨可以說(shuō)是現(xiàn)當(dāng)代歷史文化散文的開(kāi)創(chuàng)者和領(lǐng)跑者。本文結(jié)合余秋雨散文的具體描寫(xiě)，試通過(guò)對(duì)其文章的探究以及寫(xiě)作筆法的剖析，淺析其歷史文化散文的特點(diǎn)和特色。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 余秋雨歷史文化散文特色

中華散文，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。數(shù)千年的散文創(chuàng)作，或抒情、或言志、成狀景、或懷人??莫不反映出時(shí)代的風(fēng)云變幻和人們的思想情感。中華散文的這些優(yōu)良傳統(tǒng)在二十世紀(jì)以降的新文學(xué)那里，不僅得到了全面?zhèn)鞒�，且不斷有所�?chuàng)新、有所發(fā)展。余秋雨的歷史文化散文便是其中優(yōu)秀的代表。余秋雨是中國(guó)現(xiàn)代文壇最著名的散文作家之一，著有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《中國(guó)文脈》等文集，被公認(rèn)為全球華人中最具影響力的作家之一。其作品多從“歷史文化”視角寫(xiě)人狀物，余秋雨總能注入相關(guān)的文化歷史知識(shí)，傳達(dá)對(duì)民族文化命運(yùn)的深刻思考與文明批判，將人、自然、歷史與文化渾然融為一體，具有廣博而深厚的歷史文化意蘊(yùn)。但其一些歷史散文中也不免為了突出情感而故作矯情，給人一種虛假做作之感。下文將從歷史的追憶、人文情懷、主體意識(shí)和詩(shī)意的語(yǔ)言、以及部分片段的做作矯情等幾個(gè)方面對(duì)余秋雨的散文特色進(jìn)行具體的分析。

一、對(duì)歷史的追憶

作為歷史文化散文，對(duì)名勝古跡的憑吊以及對(duì)歷史的追尋與反思自然是第一位的。余秋雨的散文都貫穿著一條主線，那就是對(duì)歷史的追尋。歷史是一個(gè)民族的精神財(cái)富，是永遠(yuǎn)無(wú)法也不能為人們所忘卻的文化傳承，中國(guó)的歷朝歷代都 有寫(xiě)史的傳統(tǒng)，可見(jiàn)歷史在中華民族中的特殊地位以及獨(dú)特情感。余秋雨在散文 作中將歷史與文化相融，使其作品散發(fā)出強(qiáng)烈的歷史厚重感。

在余秋雨筆下，歷史并不是沒(méi)有生命的，而是一條奔騰不息的漫漫長(zhǎng)河，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)都在文化歷史中緊密相連。余秋雨寫(xiě)過(guò)敦煌，寫(xiě)過(guò)都江堰，但寫(xiě)到最后一篇卻是《這里真安靜》，是一片荒涼的墳?zāi)�。余秋雨在《文化苦旅》的自序中�?xiě)道：“這是中國(guó)歷史文化的悠悠魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。”在《莫高窟》中，他寫(xiě)道：“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚�？茨�高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！”這是何等的氣魄，在余秋雨的筆下，歷史不再是冷冰冰的、前人留下的骨架，而是充滿了血肉、永遠(yuǎn)不會(huì)凋零的生命。在《道士塔》中，余秋雨面對(duì)面前的斷壁殘?jiān)�，想起了：“那天傍晚，�?dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車(chē)正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷

口在流血�！边@一段描寫(xiě)中我們可以看到余秋雨重新訴說(shuō)歷史時(shí)，想象了一些細(xì)節(jié)，進(jìn)而使感情更加濃烈。這是作者對(duì)那些卑劣行徑的的聲討，對(duì)那段屈辱歷史的的哀嘆，是以史為鑒，敦促現(xiàn)代人不走過(guò)去的老路，更好的保護(hù)中華民族古老絢爛的文化。

《一個(gè)王朝的背影》等許多文章也是這樣，余秋雨重現(xiàn)歷史卻不拘泥于歷史，通過(guò)遺跡和歷史故事抨擊那些曾經(jīng)肆意踐踏我們民族文化的行徑與當(dāng)時(shí)國(guó)人的愚昧，從而對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生積極影響，這是歷史的根本意義，也是余秋雨歷史文化散文的出發(fā)點(diǎn)。

二、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷

人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在余秋雨追尋歷史過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，中華民族獨(dú)特的處世觀念以及價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。于是在他的文章中，關(guān)注的不僅僅是歷史本身，而是延伸出對(duì)人本身的關(guān)注，希望借自己的筆去幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，影響人們做出更利于自身以及社會(huì)發(fā)展的價(jià)值選擇。

余秋雨從歷史的豐富與深邃入手 ,聚焦于人的靈魂底蘊(yùn)。他在《霜冷長(zhǎng)河》中大談?dòng)亚椤⒚�譽(yù)、善良等問(wèn)題，指出友情應(yīng)真誠(chéng)付出，沒(méi)有目的，面對(duì)名譽(yù)當(dāng)有淡然的心態(tài)，善良之心則應(yīng)廣博開(kāi)闊等，希望讀者能夠銘記歷史但不沉溺于過(guò)去的輝煌和屈辱，為他們構(gòu)建出面對(duì)人生百態(tài)時(shí)應(yīng)有的人格與良知。這也是我們所講的“文學(xué)擔(dān)當(dāng)”。文學(xué)作品的生命源泉便在于文學(xué)擔(dān)當(dāng)，文學(xué)擔(dān)當(dāng)就是其作品是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民是有益的，能夠幫助勸導(dǎo)人們樹(shù)立一種正確的價(jià)值取向，促進(jìn)讀者自己的某一方面發(fā)展，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生有益的影響。余秋雨的散文創(chuàng)作無(wú)疑具備強(qiáng)烈的文學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)�，他�?duì)歷史的追尋追根到底是為了引導(dǎo)人們?nèi)シ此甲陨�、引�?dǎo)社會(huì)去反思?xì)v史。他從沉重的歷史中，以及緊迫的現(xiàn)實(shí)中試圖去喚醒人們的憂患意識(shí)，表達(dá)作為中華兒女心中的拯救傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的愿望。

可能同為文人，更能明白歷代文人的心理活動(dòng)。余秋雨散文中更多關(guān)注推崇的是歷代文人。在他眼中“站在盛唐的中心地位的 ,不是帝王 ,不是貴妃 ,不是將軍 ,而是這些詩(shī)人�！笨墒沁@些封建文人大多只能成為權(quán)力的附庸，少數(shù)不愿趨炎附勢(shì)的文人只能寄情山水、云游四方、獨(dú)善其身。所以余秋雨在《蘇東坡突圍》中說(shuō)“小人牽著大師 ,大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖 , 于是大師和歷史全都成了罪孽的化身�！边@也正是文人和社會(huì)的無(wú)奈。余秋雨通過(guò)這些敘說(shuō)，表達(dá)了作為文人的他對(duì)前輩的哀嘆以及對(duì)自由的向往。他所期望的文學(xué)是人民的文學(xué)，是對(duì)人的靈魂的觸碰和指引，而不是少數(shù)人操縱的虛假文學(xué)。這些體現(xiàn)了他作品中強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和文學(xué)擔(dān)當(dāng)。

三、第一人稱以及詩(shī)化的語(yǔ)言

余秋雨的散文中多用第一人稱“我”進(jìn)行敘述，好像在講他自己的故事，但讀者都能從“我”中發(fā)現(xiàn)自己的影子。他通過(guò)描述“我”的情感體驗(yàn)與心理活動(dòng)， 把“我”放在當(dāng)時(shí)的大的時(shí)代背景下，讓讀者看到了“我”的個(gè)性。在他的歷史文化散文中，“我”就像是一個(gè)向?qū)б粯�，為讀者講述歷史故事，帶領(lǐng)讀者游覽古跡，更兼顧著評(píng)論員的身份，為讀者來(lái)解讀歷史事件和歷史人物，讓人身臨其

境，給讀者更好的閱讀體驗(yàn)。在余秋雨的《抱槐山西》中，“我”用感性的語(yǔ)言為讀者描述具有悠久歷史的古宅， 讓讀者感受到當(dāng)年晉商的豪邁，進(jìn)而了解晉商的興起與衰落，跟隨著“我” 的講述，讀者不知不覺(jué)的走入作者的情感中。余秋雨的歷史文化散文都帶著自己濃厚的情感體驗(yàn)，作者將讀者帶進(jìn)了主體情感世界，對(duì)歷史進(jìn)去思索和追問(wèn)。

所謂詩(shī)化語(yǔ)言,即語(yǔ)言具有詩(shī)的韻味、詩(shī)的意趣、 詩(shī)的風(fēng)格。余秋雨歷史文化散文中就充滿了詩(shī)意的語(yǔ)言。他的散文語(yǔ)言表達(dá)是理性與感性的結(jié)合，他繼承了前人的文風(fēng)，并更加的抒情詩(shī)化，有著獨(dú)特的風(fēng)味。他的文章是詩(shī)與散文的結(jié)合，既有詩(shī)的柔情，又有散文的行云流水。

在他的文化歷史散文中，作者利用“我”的情感體驗(yàn)來(lái)確定主題，并用充滿詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，感性與理性的完美結(jié)合，使“我”的形象變得更加生動(dòng)、豐滿，以小見(jiàn)大，以小“我”見(jiàn)大“我”，從自身出發(fā)去探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和歷史全貌。

四、部分片段的虛構(gòu)做作

余秋雨說(shuō):“我是個(gè)文化人,我生命的主干屬于文化,我活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化�！彼�的散文無(wú)疑很好的做到了這一點(diǎn)，通過(guò)歷史傳遞中華文化。然而，讀多了余秋雨散文的人也會(huì)發(fā)覺(jué)，他的散文幾乎都是一種模式，《文化苦旅》中《道士塔》、《一個(gè)王朝的背影》、《西湖夢(mèng)》等文本的敘事模式，一般是以歷史名勝古跡為文章的出發(fā)點(diǎn)，然后講述與歷史景物、自然山川有關(guān)的人文景觀，又突出當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的人物，在文章的結(jié)尾部分，作者又會(huì)自然而然地闡述自己的歷史觀感，對(duì)整篇文章進(jìn)行升華。余秋雨的這種寫(xiě)作模式中，全憑主觀感情的拿捏。有時(shí)為了突出特別的情感，在還原歷史時(shí)會(huì)參雜一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但這些細(xì)節(jié)與情感大多是作者的主觀臆造，給人以虛假之感。余秋雨在有一段關(guān)于王道士生活起居的描寫(xiě)：“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院�！弊髡叩倪@些細(xì)節(jié)不知從何得來(lái)，可能是為了反映那個(gè)時(shí)代人們的愚昧守舊而故意捏造。有時(shí)候會(huì)讓人覺(jué)得他是為了營(yíng)造一種感傷的氣氛、悲劇的色彩，故意構(gòu)造一些虛假的故事，讀多了會(huì)給人不真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。

抒情，即表達(dá)情思，抒發(fā)情感。 指以形式化的話語(yǔ)組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩(shī)意化等特征。抒情是文學(xué)作品不可或缺的元素，余秋雨的散文中表現(xiàn)的更為突出。余秋雨的散文成功的運(yùn)用了抒情的語(yǔ)句，但在一些片段上他為了抒情而抒情，給讀者無(wú)病呻吟的感覺(jué)。在《這里真安靜》中作者寫(xiě)道：“多少倩笑和吶喊，多少脂粉和鮮血，終于都喑啞了，凝結(jié)了，凝結(jié)成了一個(gè)角落，凝結(jié)成一種躲避，躲避著人群，躲避著歷史，只懷抱這羞愧和罪名，不聲不響，不愿讓人接近......”余秋雨為了追求文章的華麗，喜歡用排比和比喻句，但用多了就不自然。情由心生，不能過(guò)度的追求華麗的詞藻，為了抒情而抒情，最后只能是矯情做作。

【結(jié)語(yǔ)】：正如一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于余秋雨的評(píng)價(jià)各人之間也不盡形同。但不可改變的是，余秋雨引發(fā)了當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)作歷史文化散文的熱潮，成為很多人學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象。他是一位具有極強(qiáng)使命感與歷史責(zé)任感的學(xué)者，他的散文是對(duì)歷史的重現(xiàn)、對(duì)文化的的傳承，表現(xiàn)出當(dāng)代文人對(duì)歷史的追尋以及

未來(lái)的期望。作為現(xiàn)代散文的領(lǐng)軍人物，也將在中國(guó)散文史上留下光彩的一頁(yè)。其散文具有很多特點(diǎn)，本文選取以上四個(gè)方面進(jìn)行淺薄分析，希望老師能夠批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

余秋雨 《文化苦旅》

百度百科

歷史人物散文篇二：人物散文系列選讀

人物散文系列選讀

謁嵇康墓

陳啟文

嵇康葬在他被殺的地方。一座山，瘦瘦的，盡是骨頭。讀過(guò)書(shū)的，沒(méi)讀過(guò)書(shū)的，都叫它石弓山，但并不像弓。要把它看成一把引而末發(fā)的弓，得離它遠(yuǎn)一點(diǎn)，但遠(yuǎn)了又看不見(jiàn)了，蒙城多霧，我來(lái)的時(shí)候正值霧季．人在霧里走，遮得連自己也看不見(jiàn)自己。

終于能看見(jiàn)石弓山南麓的那座墓了，一切都處于靜穆的莊嚴(yán)狀態(tài)。那天、嵇康被司馬氏的禁軍押解而來(lái)，也是這樣的氣氛，很沉悶。但他們并沒(méi)有將嵇康綁縛住，嵇康很瀟灑地走在隊(duì)伍的前頭，像是禁軍兵馬的一個(gè)向?qū)�，把長(zhǎng)長(zhǎng)的一溜兒人領(lǐng)進(jìn)了深山里。竹林是有的，但已不是他和阮籍、山濤、向秀、劉伶等人常常在月夜里邀游的那一片竹林了。竹林七賢那時(shí)已鬧得很不愉快，要不，挨刀的肯定不止嵇康一個(gè)。

嵇康不想死。活著多好，活著可以彈琴詠詩(shī)，對(duì)于一個(gè)性好恬靜的人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是高質(zhì)量的生活了，那些有權(quán)有勢(shì)有錢(qián)有姐泡的人，沒(méi)有福分享受這樣的生活。嵇康不像阮籍那樣憤世嫉俗，說(shuō)些“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”的風(fēng)涼話。嵇康沒(méi)有野心，不關(guān)心政治，在他那篇著名的《與山巨源絕交書(shū)》中，他表達(dá)了自己的志向：“今但欲守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)時(shí)與親舊敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣!”他的志，是學(xué)鳩之志，而非鴻鵠之志，只想好好地過(guò)自己的日子，陶醉于自己的醉，冷也好熱也好他都是與世無(wú)爭(zhēng)而且不與他人分享的。據(jù)竹林七賢之一的王戎說(shuō)，他和嵇康交往了二十年，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)嵇康什么時(shí)候表現(xiàn)得特別高興，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)他什么時(shí)候特別的不愉快。他就是這么沉默鎮(zhèn)靜的人。他唯一的激動(dòng)就是給山濤寫(xiě)了那封絕交信，那是因?yàn)樯綕秊橹\新的官職，推薦嵇康來(lái)接替他現(xiàn)在的官職。這使嵇康感到奇恥大辱，他幾乎是拍案而起了。

嵇康從不追求名利，對(duì)于人家怎么去追名逐利一向抱著無(wú)所謂的態(tài)度，那是別人的事，人各有志嘛。但嵇康還是無(wú)意中得罪了一些人。當(dāng)初，他家境貧困，常和向秀在自家土院里的大柳樹(shù)下汀鐵，為的是掙錢(qián)養(yǎng)家。魏太博鐘繇的兒子鐘會(huì)，是當(dāng)時(shí)著名的貴公子，他慕名而來(lái)拜訪嵇康，嵇康只管打鐵，也沒(méi)理會(huì)他。鐘會(huì)在樹(shù)影下站了一陣，尷尬地正要離去，嵇康問(wèn)他：“你何所聞而來(lái)，又何所見(jiàn)而去呀?”鐘會(huì)氣呼呼地答道：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”從此就和嵇康結(jié)下了深仇大恨。

其實(shí)嵇康只是一個(gè)假想敵，他并沒(méi)有覺(jué)得也沒(méi)有想過(guò)要開(kāi)罪鐘大公子。嵇康就是這么個(gè)人，和任何人交往都不熱絡(luò)，平平淡淡的。他沒(méi)想到，在這個(gè)世界上已經(jīng)有一個(gè)可以置他于死地的敵人了。但鐘會(huì)并沒(méi)有輕易動(dòng)他，而是等到了一個(gè)政治高度敏感的時(shí)期．也就是司馬昭之心路人皆知的那個(gè)時(shí)期，及時(shí)地給想篡位的司馬昭進(jìn)了讒言：“嵇康是一條臥龍，是不能讓他奮發(fā)而起的，天下所有的人都無(wú)所謂，惟獨(dú)對(duì)嵇康不能不小心�！币唤闀�(shū)生的作用被惡意地夸大了之后，是可以讓心懷鬼胎的權(quán)勢(shì)者在昏沉中徹夜難眠的。為了讓自己睡個(gè)好覺(jué)。司馬昭下令將嵇康殺掉。

嵇康不想死，可誰(shuí)又想死呢，那么多人都死了，也該輪到他了，所以嵇康也不怕死。他曾在汲郡山中跟一位著名的隱士一起生活過(guò)。告別時(shí)。那位名叫孫登的隱者就預(yù)言過(guò)：“你外表冷靜但內(nèi)心剛烈，又很有才能，今后怕難免要遭到禍?zhǔn)掳��！碑?dāng)時(shí)嵇康匆匆會(huì)意一笑，似乎他已知道，早晚會(huì)有這樣一天。

我不禁暗自猜度，一個(gè)手無(wú)寸鐵的文人面對(duì)死亡時(shí)．該是怎樣的心境呢?文人非武士，很少有血濺三尺、馬革裹尸的壯烈之死，文人都巴望能死在床上。人生有許多不錯(cuò)的事，能

死在床上算得上最不錯(cuò)的了。但偏偏有許多文人沒(méi)有死在床上，比如說(shuō)嵇康這個(gè)倒霉鬼，莫名其妙的就要被砍頭了。

嵇康倒是顯得挺從容的，也并不是視死如歸、大義凜然的樣子，就是從容。很真實(shí)的從容。還在他離別京師押赴刑場(chǎng)的那天，王干多名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)�，�?qǐng)求朝廷把嵇康留下來(lái)教他們彈琴詠詩(shī)。有人后來(lái)妄加推斷。說(shuō)這些學(xué)生是幫了嵇康的倒忙。他們要不請(qǐng)?jiān)杆抉R昭或許會(huì)刀下留人。這是多么天真的想法，數(shù)千年的殺戮，卻怎么也殺滅不了中國(guó)人對(duì)東方世間王道的夢(mèng)想。唯有嵇康是清醒的．他不會(huì)像屈原那樣披散著頭發(fā)．吟誦著詩(shī)句，游魂般地飄到汨羅江去投水。屈原死得絕望，他的死、不是因?yàn)榍逍�。而是因�(yàn)檎J(rèn)真。認(rèn)真．應(yīng)該看著對(duì)象，對(duì)楚懷王、上官靳尚、公子蘭那樣的人，再認(rèn)真又有什么用呢?

秘康不是屈原。如果司馬昭不殺他，他一定會(huì)好好活著．為自己而活著。汨羅江沒(méi)有沉下第二個(gè)屈原、那個(gè)憂憤了一生的賈誼是病死的。他離汨羅江很近。但他寧可病死也沒(méi)有步屈子的后塵。這是一種成熟的表現(xiàn)。這說(shuō)明文人已在—個(gè)深淵邊站穩(wěn)了腳跟、我不會(huì)自己跳下去．除非你把我推下去．我沒(méi)有力量反抗．但我站得直自己的身體。

嵇康在他的人生終點(diǎn)站穩(wěn)了．那時(shí)已是夕陽(yáng)西下的黃昏。他看了一眼太陽(yáng)．感到距離動(dòng)刀的時(shí)辰還有一點(diǎn)空隙。便請(qǐng)求禁軍頭目給他—把琴，讓他再?gòu)椧恢�曲子。他彈著《廣陵散》，平靜地等待著死亡：相傳嵇康游歷洛西時(shí)．寄宿于華陽(yáng)亭，一天黃昏。他正在房里彈琴消遣，忽然來(lái)了一位客人，同他一起談?wù)撘袈桑�并彈了一支曲子，就是這曲《廣陵散》。嵇康感覺(jué)這曲子不是人彈出來(lái)的，正要向那位客人打聽(tīng)時(shí)、客人已飄然而去。只說(shuō)了一句：”那曲子已在你的弦上了�！毕袷巧裨�，藝術(shù)的最高境界，其實(shí)就是神話。雪亮的刀，反射著陽(yáng)光。 在琴聲下顫動(dòng)，嵇康彈琴的側(cè)影，被如血的殘陽(yáng)勾勒得很美。他死得多么風(fēng)流，多么富有詩(shī)意，他把自己的死亡變成了一個(gè)節(jié)日。我也頓時(shí)悟到，嵇康是真實(shí)地存在過(guò)的。

濃霧漸漸散盡，我能看見(jiàn)自己了，我也能更清楚地看見(jiàn)那座墳?zāi)沽�。霧是被風(fēng)吹散的，芳草中的蝴蝶也隨風(fēng)飄散在各地，這些極簡(jiǎn)單的生命給這一片與死亡相伴的沃土信手涂畫(huà)出了些鮮亮的色彩。像是有誰(shuí)在我的耳畔低語(yǔ)，我聽(tīng)到了一些模糊不清的聲音，斷斷續(xù)續(xù)的，仿佛正從另一個(gè)遙遠(yuǎn)的空間里傳來(lái)，是那曲失傳已久的《廣陵散》么?

一千五百年的沉思

梁衡

中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)個(gè)名人，但沒(méi)有誰(shuí)能像諸葛亮這樣引起人們長(zhǎng)久不衰的懷念；中國(guó)大地上有無(wú)數(shù)座祠堂，沒(méi)有那一座能像成都武侯祠這樣，讓人生無(wú)限的崇敬，無(wú)盡的思考和深深的遺憾。這座帶有傳奇色彩的建筑，令海內(nèi)外所有的崇拜者一提起它就生一種神秘的向往。

武侯祠坐落在成都市區(qū)略偏南的鬧市。兩顆古榕為屏，一對(duì)石獅拱衛(wèi)，當(dāng)街一座朱紅飛檐的廟門(mén)。你只要往門(mén)口一站，一種塵世暫離，而圣地在即的莊嚴(yán)肅穆之感便油然而生。進(jìn)門(mén)是一庭院，滿院綠樹(shù)披道，雜花映目，一條五十米長(zhǎng)的甬道直達(dá)二門(mén)，路兩側(cè)各有唐代、明代的古碑一座。這陰綠的清涼和古碑的幽遠(yuǎn)先教你有一種感情的準(zhǔn)備：我們將去造訪一位一千五百年前的哲人。進(jìn)而門(mén)又一座四合庭院，約五十米深，劉備殿飛檐翹角，雄踞正中，左右兩廊分別供著二十八位文臣武將，過(guò)劉備殿，下十一階，穿過(guò)庭，又一四合院，東西南三面以回廊相通，正北是諸葛亮殿。由諸葛亮殿沿一紅墻和翠竹夾道就到了祠的西部——惠陵，這是劉備的墓，夕陽(yáng)抹過(guò)古冢老松，教人想起遙遠(yuǎn)的漢魏。由諸葛亮殿向東有門(mén)通向一片偌大的園林。這些樹(shù)、殿、陵都被一線紅墻環(huán)繞，墻外車(chē)馬喧，墻內(nèi)柏森森。諸葛亮能在一千五百年后享此祀地，并前配天子廟，右依先帝陵，千百年來(lái)香火不絕，這氣象也真絕無(wú)僅有了。

公元234年，諸葛亮在進(jìn)行他一生的最后一次對(duì)魏作戰(zhàn)時(shí)病死軍中。一時(shí)國(guó)傾梁柱，民

失父相，舉國(guó)上下莫不悲痛，百姓請(qǐng)建祠廟，但朝廷以禮不合，不許建祠。于是每年清明時(shí)節(jié)，百姓就于野外對(duì)天設(shè)祭，舉國(guó)痛呼魂兮歸來(lái)。這樣過(guò)了三十年，民心難違，朝廷才允許在諸葛亮殉職的定軍山建第一座祠，不想次例一開(kāi)，全國(guó)武侯祠林立。成都最早建祠是在西晉，以后多有變遷。先是武侯祠與劉備廟毗鄰，諸葛亮祠前香火旺，劉備廟前車(chē)馬稀。明朝初年，帝世之胄朱椿來(lái)拜，心中很不是滋味，下令廢武侯祠，只在劉備殿旁附帶供諸葛亮。不想事與愿違，百姓反把整座廟稱武侯祠，香火更甚。到康熙年間，為解決這個(gè)矛盾，干脆改建為君臣和廟，劉備在前，諸葛在后，以后朝廷又多次重申，這祠的正名為昭烈廟（劉備謚號(hào)烈帝），并在大門(mén)上懸以巨匾。但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，直到今天。“文化大革命”，曾經(jīng)瘋狂地破壞了多少文物古跡，但武侯祠卻片瓦未損，至今每年還有二百萬(wàn)人來(lái)拜訪。這是一處供人感懷、抒情的所在，一個(gè)借古證今的地方。

我穿過(guò)一座又一座的院落，悄悄地向諸葛亮殿走去。這殿不像一般佛殿那樣深暗，他為丞相治國(guó)之地，殿柱矗立，貫天地正氣，殿門(mén)前敞，容萬(wàn)民之情。諸葛亮端坐在正中的礱臺(tái)上，頭戴綸巾，手持羽扇，正凝神沉思。往事越千年，歷史的風(fēng)塵不能把他從沉思中喚醒。他的左右是其子諸葛瞻，其孫諸葛尚。瞻與尚在諸葛亮死后都為蜀漢政權(quán)戰(zhàn)死沙場(chǎng)。殿后有銅鼓三面，為丞相當(dāng)初治軍之用，已綠銹斑駁，卻余威尚存。我默對(duì)良久，隱隱如聞金戈鐵馬聲。殿的左右兩壁書(shū)著他的兩篇名文，左為《隆中對(duì)》，條分屢析，預(yù)知數(shù)十年后天下事；右為《出師表》，慷慨陳辭，痛表一顆憂國(guó)憂民的心。我透過(guò)他深沉的目光，努力想從中發(fā)現(xiàn)這位東方“思想家”的過(guò)去。我看到他在國(guó)亂家喪之時(shí)，布衣粗茶，耕讀山中；我看到他初出茅廬，羽扇輕輕一揮，八十三萬(wàn)曹兵灰飛煙滅；我看到他在斬馬謖時(shí)那一滴難言的混濁淚；我看到他在向后主自報(bào)家產(chǎn)時(shí)那一顆坦然無(wú)私的心。記得小時(shí)候讀《三國(guó)》，總希望蜀國(guó)能贏，那實(shí)在不是為了劉備，而是為了諸葛亮。這樣一位才比天高，德昭宇宙的人不贏，真是天理不容。但他還是輸了，上帝為中國(guó)歷史安排了一處最雄壯的悲劇。

假如他生在古周、盛唐，他會(huì)成為周公、魏征；假如上天再給他十年時(shí)間，他也許會(huì)再造一個(gè)盛漢；假如他少一點(diǎn)愚忠，真按劉備的遺言，將阿斗取而代之，也許會(huì)又建一個(gè)什么新朝。我胸中四海翻騰作著這許多的“假如”，抬頭一看，諸葛亮還是那樣安靜地坐著，目光更加明凈，手中的羽扇像剛剛輕揮過(guò)一下。我不覺(jué)可笑自己的胡思亂想。我知道他已經(jīng)這樣靜坐默想了一千五百年，他知道天命不可違，英雄無(wú)法造一個(gè)時(shí)勢(shì)。

屈原：無(wú)路可走

鮑鵬山

有路可走，卒歸于無(wú)路可走．屈子是也；無(wú)路可走，卒歸于有路可走。莊子是也。

一—?jiǎng)⑽踺d《藝概》

非死為難，處死為難。屈原雖死，猶不死也。

—一洪興祖《離騷·后敘·補(bǔ)注》

屈原不好寫(xiě)。我?guī)状蝿?dòng)筆都嘆口氣放下了。寫(xiě)屈原的困難在于，我們不知道哪些東西是他的，哪些東西不是他的，這不僅指他的作品，也指人們指給他的那些思想、性情、性格。是的，屈原是一個(gè)“箭垛式人物”(胡適語(yǔ))，我們后人附會(huì)給他的東西太多，在中國(guó)古代人物中，沒(méi)有—個(gè)人像屈原那樣，被人隨意或隨時(shí)代需要而加進(jìn)去那么多東西。我們固然可以因此說(shuō)，屈原是一部大書(shū)，每個(gè)讀者都可以認(rèn)中讀出自己的東西，每個(gè)讀者都可以按自己的理解與邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)屈原，但屈原也因此面目全非、或千人千面，如同一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。屈原的生平留給我們太多的盲點(diǎn)與疑點(diǎn)，為他作傳的司馬遷情緒激動(dòng)，心潮起伏，不能心平氣和地記錄他的身世行蹤，大段的主觀抒情議論占據(jù)了不長(zhǎng)的篇幅。司馬遷可能意

識(shí)到、對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，他的精神遠(yuǎn)比他的生平事功更重要。由此，后來(lái)的屈原研讀者只在乎自己的理解能夠自圓其說(shuō)”．不自相矛盾，能構(gòu)成一個(gè)可理解的自我體系。這樣做事實(shí)上也并無(wú)不妥。歷史的本體本來(lái)就是不存在的，不可復(fù)現(xiàn)的，存在的只是我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，更何況疑竇叢生的屈原?韓非曾疑惑地說(shuō)，孔墨死后，其不同的后學(xué)都自謂孔墨，孔墨不可復(fù)生，誰(shuí)能定孔墨之是非?我們也可以說(shuō)，屈原不可復(fù)生：我們誰(shuí)又能定屈原之是非？不同的讀者眼中有不同的屈原、屈原的內(nèi)涵也因?yàn)檫@些附著而越來(lái)越豐富，其影響也越來(lái)越深巨。所以，我們也可以說(shuō)；屈原是一個(gè) “滾雪球式”的人物。

最近，我讀了西北師大趙逵夫先生的兩本有關(guān)屈原的著作：《屈原和他的時(shí)代》和《屈騷探幽》。這是我所讀過(guò)的有關(guān)屈原的最扎實(shí)的著作。趙先生是嚴(yán)謹(jǐn)而深刻的學(xué)者，他從對(duì)文本的認(rèn)真研讀，給了我一個(gè)實(shí)實(shí)在在的屈原。觀我以前讀過(guò)的一些有關(guān)屈原的著作，總覺(jué)得主觀的東西較多，有些結(jié)論即淺陋如我，也能看出其破綻。而趙先生的著作使我對(duì)屈原的感覺(jué)踏實(shí)起來(lái)。作為一個(gè)古典文學(xué)的教學(xué)者和研究者，我以前—直彷彷惶惶地繞開(kāi)屈原，不敢接近他，因?yàn)閲�繞他的霧氣太朦朧，我不知道他的核心在哪里。有些歷史人物往往隱身在重重黑暗之中．等待著后人智慧的光芒照徹他們。使他們重新熠熠生輝。趙先生的兩本書(shū)，洞幽燭微，屈原開(kāi)始走出重重濃霧。在讀完趙先生的兩本著作后，我感覺(jué)我能說(shuō)一些話了。 我覺(jué)得，屈原之影響中國(guó)歷史。不在于他的思想，也不在于他的事功。這兩點(diǎn)他都不突出。他的思想——美政，在《離騷》中也只有“舉賢而授能”“循繩墨而不頗”以及效法先王幾條，空洞而且沒(méi)有原創(chuàng)性。他的事功更只是曇花一現(xiàn)，還沒(méi)開(kāi)始便夭折了，以至于在先秦典籍中根本就沒(méi)有他的名字。趙逵夫先生獨(dú)具慧眼地在《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》“張儀相秦謂昭睢”一節(jié)中，考證出該段文字中的“有人”即是屈原，從而證明了先秦確有屈原其人。但這也恰好證明了屈原在先秦之無(wú)名望無(wú)影響、以至《戰(zhàn)國(guó)策》中以“有人”來(lái)代稱他。如果沒(méi)有他精彩絕艷的楚辭，他極可能淹沒(méi)在歷史的塵沙之中，連同他的痛苦、不幸與委屈。 屈原之影響后代，乃是因?yàn)樗�的失敗。這是個(gè)人對(duì)歷史的失敗，個(gè)性對(duì)社會(huì)的失敗，理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的失敗。屈原在他的作品(主要在《離騷》和《九章》)里淋漓地展現(xiàn)了這種失敗�？梢哉f(shuō)，在中國(guó)歷史上，這是第一次有關(guān)獨(dú)特的個(gè)人與社會(huì)、歷史發(fā)生沖突并遭致慘痛毀滅的記錄。在此之前的話子及所謂儒家的六經(jīng)，都只是對(duì)所謂社會(huì)秩序、歷史規(guī)律的認(rèn)知——包括價(jià)值認(rèn)同，并沒(méi)給獨(dú)特個(gè)體及個(gè)性留多少余地，而《詩(shī)經(jīng)》中的為數(shù)不多的個(gè)性痛苦(指?jìng)�(gè)體在社會(huì)體制中的感覺(jué)記錄，也因“怨而不怒，樂(lè)而不淫，哀而不傷”而黯淡無(wú)光。比 屈原稍前的莊周已經(jīng)看出了個(gè)性與社會(huì)的不可調(diào)和的矛盾和沖哭的必然性、同時(shí)他也悲觀地認(rèn)識(shí)到在這場(chǎng)正面沖突中失敗的一方只能是個(gè)性。故而他避開(kāi)了社會(huì)冷酷的鋒芒、避免與之發(fā)生沖突．他幾乎是不戰(zhàn)而退。而比屈原稍后的荀子(注意這三人都與楚文化有關(guān)系)。則是通過(guò)對(duì)人性的否定，進(jìn)而否定個(gè)性，否定獨(dú)特個(gè)體的道德價(jià)值，或者說(shuō)，否定個(gè)體在社會(huì)秩序之外的獨(dú)立價(jià)值(請(qǐng)參閱韓非子一篇)。唯獨(dú)屈原，既要堅(jiān)持個(gè)性，又要堅(jiān)持以自己的個(gè)性去改變世界，以個(gè)性的溫?zé)崛ト诨�那冷酷的秩序。因此，他的失敗是一次意味深長(zhǎng)的歷失事件，也是人類永恒的悲劇。甚至我們可以把他的作品看成是有關(guān)人類自由、幸福的啟示錄。 他以至善至美的古圣賢作自己立身行事的榜樣——天真的屈原并不知道，這些古人的“至善至美’’是后人的想象甚至是有意的欺騙，他更不能知道，至善至美往往便不能與現(xiàn)實(shí)并存，因?yàn)橹辽浦撩辣悴荒軐捜�。聰明的莊子看至了這種歷史騙局，他推倒一切圣賢，把他們通通置于他的戲侮之下；犀利的韓非更是從唯物的角度拆穿儒家的美化．把古人推下神壇。而屈原對(duì)這些道德原則是“真誠(chéng)地信奉”，甚至還把自己看成是古圣人的影子，并把自己當(dāng)成是古圣人意志的現(xiàn)世體現(xiàn)者。由此便出現(xiàn)了這樣的結(jié)果：他把君主應(yīng)當(dāng)“效法先王”的命題(這也是稍前于他的孟子的主張)不經(jīng)意地就變成了君主應(yīng)當(dāng)“聽(tīng)信賢臣”，應(yīng)當(dāng)對(duì)賢臣信任、重用、守信而不改、因?yàn)檫@樣的臣子就是先王意志的化身�！跋韧酢坝梢环N抽象的精神傳統(tǒng)具體為—個(gè)活生生的人，與君主對(duì)峙。屈原就是這樣與楚懷王對(duì)峙著。當(dāng)然，與孟

子一樣，他不能明白的還有，道德模范式的圣人及其個(gè)人魅力決不是現(xiàn)行體制的對(duì)手!所謂的“法先王”，不過(guò)是一種幼稚而天真的愿望而已！

當(dāng)楚懷王背棄“成言”，“悔遁而有他”《離騷》)的時(shí)候。屈原才發(fā)現(xiàn)，“君可思而不可恃”(《惜誦》），這時(shí)他感受到了個(gè)人在體制中的委屈與孤獨(dú)。《惜誦》一篇所傾訴的就是這種委屈與孤獨(dú)。甚至池認(rèn)定一國(guó)之中沒(méi)有一個(gè)人能理解他， “舉世皆醉我獨(dú)醒。舉世皆濁我獨(dú)清”(《漁父》)，他慨嘆“人之心不與吾心同”（《抽思》)、至此，他就把自己放在整個(gè)世界的對(duì)立面去了，不僅是一個(gè)庸君，幾個(gè)奸臣小人，而是所有人。一個(gè)人站到所有人的對(duì)立面是什么結(jié)果?可悲的是，屈原在為大多數(shù)人謀

福利，但大多數(shù)人并不能對(duì)他援之

以手一一姐姐罵他，不支持他、還要他屈服，太卜鄭詹尹很有分寸地緘口不言，漁父甚至對(duì)著他“莞爾而笑”，唱了一曲“清斯濯纓，濁斯濯足”來(lái)諷喻他，然后是“不復(fù)與言”。在別人的眼里，他太固執(zhí)，太鉆牛角尖，不容易對(duì)話與溝通。屈原就只能死在孤獨(dú)之中，死在庸君的昏聵、奸人的險(xiǎn)惡以及大眾的沉默中了。

忽反顧以流涕兮，

哀高丘之無(wú)女。

趙逵夫先生認(rèn)為《離騷》中的”求女”，乃是“求知音”。而“無(wú)女”當(dāng)然也就是無(wú)知音，屈原筆下的“求女”都是失敗的，屈原的知音在后代，而不在當(dāng)代。他的最早的知音大約是賈誼，一個(gè)年輕有為而又多愁善感情緒不穩(wěn)的書(shū)生，天才政治家，當(dāng)然也同屈原一樣．是一個(gè)失敗者。當(dāng)他被貶為長(zhǎng)沙王太傅時(shí)，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原。后來(lái)司馬遷把他兩人合傳，不問(wèn)時(shí)代又無(wú)學(xué)術(shù)承傳而合傳，除《刺客列傳》《游俠列傳》外僅此一例。顯然，這三種傳記、都取的是精神上的承傳，際遇的相似。我有時(shí)犯糊涂．不知道司馬遷是因?yàn)橘Z誼的遭遇像屈原才把他續(xù)傳在屈原的后面呢，還是因?yàn)橐獋髻Z誼才想起此前還有一個(gè)更哀婉動(dòng)人的屈原。我覺(jué)得后一種可能性大一些。是賈誼的追悼使屈原回到了人間，而此時(shí)，距屈原自沉汨羅，已是“百有余年”了。

屈原也缺少孔、墨、孟、荀等人的達(dá)觀。他畢竟不是冷靜從容的哲人，他是詩(shī)人。同時(shí)，他也缺少他們?cè)��?jīng)有過(guò)的苦難磨煉，當(dāng)屈原20歲行冠禮作《橘頌》時(shí)，他是何等儒雅自信。前途遠(yuǎn)大。而孔孟等人此時(shí)還在社會(huì)底層掙扎。受盡白眼與辛酸。因而他們有韌性。他們不像屈那樣高貴，孔孟都干過(guò)一些賤人才干的“鄙事”，當(dāng)過(guò)吹鼓手、委吏、乘田，被人從宴席中趕出來(lái)。而墨子本來(lái)就是”賤人。。

而屈原，他純潔無(wú)暇的貴族血統(tǒng)與心性使他無(wú)法面對(duì)失敗。在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能苦悶。他呼喊．他叫屈。他指責(zé)，他抗?fàn)�、于是他得到的是更大的打擊與蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望。

他撣去灰塵，保持自己的皓皓之白。他凜然地站在邪惡的對(duì)立面，與他們劍拔弩張。一點(diǎn)也不含蓄、一點(diǎn)也不躲閃、一點(diǎn)也不講策略，他怒形于色。他給對(duì)方看他的傷口，以便讓對(duì)方知道他的仇恨與報(bào)復(fù)心切。他由此遭到邪惡的全面徹底的攻擊．邪惡無(wú)法容忍他的存在，因?yàn)樗�把自己擺在與邪惡你死我活的對(duì)立面上，邪惡即使僅僅為了自己的活，也要讓他死。 而屈原的偉大與可貴也正在這里：

他不理解邪惡與不公。他無(wú)法和他們和平共處，哪怕是虛與委蛇。他謹(jǐn)持著他理想的絕對(duì)純潔，是的，他至死也不曾丟失一寸土地，他是代表獨(dú)特個(gè)體而與社會(huì)宣戰(zhàn)的最偉大最摻絕人寰的戰(zhàn)士。因?yàn)樗�的絕不讓步．這世界有可能免于全面墮落，

而他的這種行為必然會(huì)遭到一些孱頭的批評(píng)。比如揚(yáng)雄與班團(tuán)。

揚(yáng)雄看到了人性自身的弱點(diǎn)與功利趨避。他要個(gè)性收斂自己的光芒與芬芳，降低自己的精神品位、認(rèn)而與世俗取齊。他認(rèn)為與其與對(duì)方弄得魚(yú)死網(wǎng)破，倒不如以自己的茍活換得對(duì)方的寬容．或者，以自己對(duì)對(duì)方的寬容忍讓換得自己的茍活。他大概是在為自己依附于王莽作辯護(hù)吧?(揚(yáng)雄《反離騷》)

歷史人物散文篇三：關(guān)于古代名人的文章

孔子

一雙永不停歇的手

先秦時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，以致生靈涂炭，民不聊生。面對(duì)社會(huì)這塊丑陋的大頑石，一位位仁人志士紛紛拿起手中的刀，要將其雕成心中美麗的天使。然而這塊石頭是如此的堅(jiān)硬，使這一位位仁人志士在刀斷斧折之后心灰意懶地離開(kāi)了。然而是誰(shuí)，在眾人離去的時(shí)候選擇了留下，選擇了揮舞不息？是你，孔子。

一雙敏銳的眼睛也就看到了社會(huì)的黑暗，一份懷有天下的胸襟也就容下了世間的一切苦難。為了拯救蒼生，你創(chuàng)立儒學(xué)，宣揚(yáng)仁道。面對(duì)民眾的不解，面對(duì)貴族的嘲笑，面對(duì)君王的冷漠，你依然帶著你的門(mén)徒，周游列國(guó)，勸諫君王；在碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞地向前走去。斧斷了，手也磨出了血，你扯下布條裹住傷口，然后又拿起新的斧子繼續(xù)雕琢。

其實(shí)雕琢的過(guò)程是如此之單調(diào)而又痛苦，使你在夜闌人靜之時(shí)，在凝望那滿手血膿的時(shí)候，也曾想過(guò)放棄。你說(shuō)過(guò)“道不行，乘桴浮于�！�。你向往的其實(shí)是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。然而“道”最終還是“不行”，但你卻沒(méi)有“乘桴浮于�！保荒阒�道自己向往的是安逸的田園生活，但你更知道如果置天下人的苦難于腦后而去追求自己的安逸的話，自己也不會(huì)快樂(lè)。回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，那凄苦的饑民，那傷殘的士兵，無(wú)不鞭策著你繼續(xù)雕琢。

當(dāng)長(zhǎng)沮與桀溺對(duì)你說(shuō)“天下無(wú)道，沒(méi)有誰(shuí)可以改變”的時(shí)候，你仰天長(zhǎng)嘆，緩緩道：“我也知道不可以，但我還是要繼續(xù)下去�！痹瓉�(lái)你早就知道你一切的努力都不會(huì)有成果，原來(lái)你早就知道頑石不可雕，但你為何仍苦苦追求，為何仍雕琢不息？也許你會(huì)像西方的尼采一樣回答：“除了仁道，還有什么值得我去追求？除了雕琢天使，還有什么值得我去做？”也許生命之于你就是要－－

為天地立心，為生民立命！

壯哉，孔子！你以對(duì)天下百姓最博大的憐憫，在心中塑造起一尊最美麗最動(dòng)人的天使；你更以你那揮舞不息的雙手，激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的儒士繼續(xù)雕琢你的天使，令他們?cè)谠馐苤刂卮驌糁�后仍然高呼：“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”

孔子，你的天使雖未完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。

出入人生

05湖北：

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致�！逼�

意在告訴人們，對(duì)人生觀的看法既要深入探究，又要能隨時(shí)跳出思維的局限性�？墒怯钟卸嗌偃四茏龅饺绱说氖辗抛匀缒�？?

“北溟有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，

不知其幾千里也??”讀過(guò)莊子《逍遙游》的人，有幾個(gè)不被他那不受約束，追求絕對(duì)

自由的思想所折服？莊子的文章，不拘一格而又變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念、世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與其他諸子散文迥然不同的風(fēng)格，表達(dá)出他的思想核心——絕對(duì)自由的精神。一代文豪魯迅先生稱其文章“汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！逼錇槲臑槿苏鎵�?yàn)⒚摰牧恕２贿^(guò)深入其里而觀之，也并非我們想象中的那么灑脫。文中描述的鯤鵬，雖說(shuō)體形巨大，看似能夠在天空中無(wú)拘無(wú)束地飛翔，可是一旦離開(kāi)了海面上急驟的狂風(fēng)之力后，它根本就無(wú)法在天空中飛翔了。?

這種表面上自由灑脫，而在本質(zhì)上又拘束于牽絆的狀態(tài)，其實(shí)就是莊子生活的本來(lái)面目。生活其中，當(dāng)受其約束；思想超然物外，方得自由灑脫�！扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花間飛舞一般不受拘束的情景，即在夢(mèng)我與夢(mèng)蝶的暢想中遨游。這也許就是他人生境界中的最高境界吧！?

與之相比，史鐵生就不一樣了。他由于疾病而在行動(dòng)上失去了應(yīng)有的自由。堂堂男兒，只能端坐在輪椅上續(xù)寫(xiě)人生，當(dāng)時(shí)他無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)，整天閉門(mén)不出，把心中的怨氣都撒向他的母親，抱怨老天的不公�？墒墙�(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考，母親的關(guān)愛(ài)，他才慢慢從失去自由的陰影中走出圈外。直到他母親的去世，才使他真正看透這世上的一切。從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起來(lái)。?

沉湎于眼前的不自由之中，只會(huì)加劇我們內(nèi)心對(duì)人生前途的迷茫和失望，一旦我們“出乎其外”，走出狹小的心房，便走進(jìn)了一個(gè)自由的天堂，一個(gè)廣闊的宇宙，此時(shí)去眺看人生經(jīng)歷的挫折和苦難，原來(lái)只不過(guò)是人生路上的一道小溝小坎。?

這個(gè)世上，洋洋大觀，雖然我們無(wú)法享受莊子的絕對(duì)自由，但像史鐵生一樣踏實(shí)地走向開(kāi)朗人生還是可以做到的。“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，許多事情換一個(gè)角度看，走出思想的局限會(huì)不一樣，就會(huì)給人以新的啟示。?

如果我們能像莊子那樣追求自由，享受生活，那么這世上就會(huì)多一些美麗“蝴蝶”，而少一些因鉆牛角尖而痛不欲生的人了。如果我們能像史鐵生那樣品嘗人生，追求生活，那么這世上就會(huì)多一些美麗“地壇”，而少一些因爭(zhēng)名奪利而苦不堪言的人了。?這是一篇很有特色的議論性散文。?

作者表現(xiàn)出高超而嫻熟的作文能力。開(kāi)篇引文題材料，巧妙地從中提煉出一個(gè)頗有見(jiàn)地的現(xiàn)點(diǎn)：對(duì)人生觀的看法既要深入探究，又要能隨時(shí)跳出思維的局限性。并用一過(guò)渡句架一座彩虹，巧妙地將引論與本論溝通。?

作者用辨證唯物主義的解剖刀，直逼莊子和史鐵生的靈魂。莊子在嚴(yán)酷的人生中，坦然面對(duì)生活中的諸多牽絆帶來(lái)的困惑，超然物外，似乎尋找到了一種絕對(duì)自由的人生之路，但他“表面上自由灑脫，而在本質(zhì)上又拘束于牽絆的狀態(tài)”。而史鐵生在青年時(shí)就深陷痛苦的殘疾深淵，怨天尤人，最終他還是真正看透了這世上的一切，“從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起來(lái)“。不僅如此，作者還審視現(xiàn)實(shí)，關(guān)照世人，警示自身，使論述更有力量。?

文章入題自然，構(gòu)思巧妙，論辯嚴(yán)密，言辭肯綮，對(duì)照鮮明，表現(xiàn)出深厚的語(yǔ)文功底

屈原《離騷》

你好傻啊，屈原

（05全國(guó)三卷：忘記與銘記）

2005年高考貴州考生

汨羅江畔，冷風(fēng)凄凄。

一個(gè)峨冠博帶、腰配長(zhǎng)劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。

你有著貴族的血統(tǒng)，還有出眾的才華、挺立的傲骨，更有拯救天下蒼生的雄心壯志和不畏強(qiáng)暴、為民做主的高尚情操……你始終銘記著自己的責(zé)任，你活得光明磊落，

活得心安理

得……

但是，你好傻啊，屈原！

懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個(gè)差事�。∧阋�真的改革，會(huì)得罪多少權(quán)貴，會(huì)結(jié)下多少仇敵！你的前途會(huì)蒙上多少陰影！但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國(guó)家的富強(qiáng)，你毫無(wú)畏懼地說(shuō)：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也！”兩次被貶的委屈壓不滅你的理想之火，小人的讒言、君王的昏庸不能掩蓋你的理想之火。懷王在關(guān)鍵時(shí)刻還是想到了你，把你調(diào)回……

但是，你好傻啊，屈原！

你明知官場(chǎng)黑暗如昔，你明知懷王會(huì)再次聽(tīng)信讒言，你明知上官大夫等人不會(huì)善罷甘休，你為何忘記了這些，卻執(zhí)拗地銘記自己的使命呢？

你真的回來(lái)了，結(jié)果又怎樣呢？昏庸的懷王又一次聽(tīng)信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀！你又能怎樣？只能徒留嘆息！

莫如算了吧，何必那樣執(zhí)著呢？對(duì)國(guó)家，對(duì)懷王，你盡了心盡了力，既然已經(jīng)不能挽狂瀾，何必承受無(wú)邊的苦痛？扛著鋤頭，披上蓑衣，回家種地，閑來(lái)訪友喝酒，明月清風(fēng)作詩(shī)，不是很好嗎？

但是，你好傻啊，屈原！

你滿懷雄心壯志，要救楚國(guó)于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來(lái)證明，為何？為何呀？

你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因?yàn)檫@份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長(zhǎng)河中永放光芒，才使得那條本來(lái)很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。所用話題

忘記與銘記

名師點(diǎn)撥

作者將對(duì)屈原的無(wú)限敬仰之情聚集于“忘記了自身的前途和安危，銘記著自己的責(zé)任和抱負(fù)”。寫(xiě)屈原可以有多個(gè)角度，如愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志改革、操守高潔、文學(xué)成就等等。作者從眾多的角度中選擇“操守高潔”來(lái)展開(kāi)2005年高考全國(guó)卷作文“忘記與銘記”的話題。文章從三個(gè)層面對(duì)屈原傾訴：一是傻在改革，被壞人妒忌；二是傻在不辨官場(chǎng)黑暗，遭人陷害；三是傻在以死明鑒自己的衷心；片段組合素材，畫(huà)面剪接素材，將一個(gè)人物的不同階段展現(xiàn)在讀者面前，使文章內(nèi)容豐富多彩。加之作者運(yùn)用第二人稱的手法，直接對(duì)屈原發(fā)出呼喊，使文章生動(dòng)活潑，意蘊(yùn)豐厚。

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