文化和歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-04 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
文化和歷史篇一：世界歷史與文化學(xué)習(xí)心得
世界歷史與文化學(xué)習(xí)心得
本學(xué)期我非常有幸的選到了計(jì)翔翔老師的世界歷史與文化，通過(guò)近半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)于這門(mén)課程已經(jīng)有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)于課程中所教受的一些知識(shí)點(diǎn)我也有了自己的一些見(jiàn)解，在這里就我這半個(gè)學(xué)期心得體會(huì)做一下簡(jiǎn)短敘述：
我們現(xiàn)在的年輕人看歷史往往喜歡故事性敘述，所謂的故事性敘述就是大家平時(shí)所說(shuō)的學(xué)術(shù)通俗化，就是把一個(gè)原本很官方的史實(shí)用近乎調(diào)侃的方式說(shuō)出來(lái)，或者說(shuō)是以講故事的語(yǔ)調(diào)說(shuō)出來(lái)。對(duì)于那些歷史事件背后的原因和影響這些概念性的東西我們往往是選擇性的忽略的，然而我們知道歷史之所以值得推敲，很大的原因就在于這些概念性的東西上，他是歷史學(xué)研究上真正具有價(jià)值的東西。而世界歷史與文化在教學(xué)內(nèi)容的安排上就非常切合這一點(diǎn)，他注重的并不是這些文明在歷史上的重大事件，突出的反而是這些文明在存在的時(shí)候所留下的燦爛文化。在我看來(lái)這樣的安排不進(jìn)巧妙而且也更為科學(xué)，今天我們?nèi)タ从绊懯澜绲陌俅竺饲八拿谐ヅｎD之外，其余全是“教主”，第一位穆罕默德，第三位耶穌基督，第四位釋迦牟尼，從中我們也可以看出文化對(duì)于世界的重要性。
世界歷史文化開(kāi)課至今一共講述了三個(gè)重要的世界文明古國(guó)，他們分別是古埃及、古巴比倫和古印度，我們都知道世界歷史上有四大文明古國(guó)，除去我們中國(guó)，就是這三個(gè)國(guó)家了。可以說(shuō)這三個(gè)文明的內(nèi)容之于整個(gè)世界歷史文化而言有著舉足輕重的地位。
先來(lái)看埃及，談到埃及這個(gè)古文明人們第一時(shí)間想到的也許會(huì)是木乃伊和金字塔，然而他所留給人們的卻遠(yuǎn)非這些地標(biāo)所能概括。
象形文字、法老、宗教、神廟與金字塔，這些事物串成了古埃及文明，就如好萊塢電影《木乃伊》中所反映的，殘缺了這幾者中的任何一項(xiàng)，埃及文明都無(wú)法得到體現(xiàn)，這也是為什么該電影要拍攝續(xù)集的一個(gè)重要原因。
埃及之后呢是古巴比倫，一個(gè)來(lái)自?xún)珊恿饔虻墓爬衔拿�，相比于埃及，這個(gè)文明的民族構(gòu)成成分顯得格外復(fù)雜，蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述、腓尼基、波斯等的人民都以?xún)珊恿饔驗(yàn)橹行膭?chuàng)造了燦爛的文化。就像周杰倫的歌曲《愛(ài)在西元前》中所寫(xiě)到的“祭司、神殿、征戰(zhàn)、弓箭，是誰(shuí)的從前”，古巴比倫的文明就是在戰(zhàn)火中敘寫(xiě)的。
進(jìn)入古印度之后呢，教學(xué)的中心的就偏向于宗教了，佛教成為了整個(gè)課程的
中心，對(duì)于佛學(xué)的思想也有了個(gè)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，尤其是佛教與中國(guó)的聯(lián)系更是重點(diǎn)學(xué)習(xí)的對(duì)象。就計(jì)老師所說(shuō)的佛教是中國(guó)的媳婦，化世界文化為我所用，才是我們這門(mén)課程的題中之意��！
接下來(lái)再來(lái)說(shuō)一下我的收獲，學(xué)習(xí)了世界歷史與文化我感到一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛很大程度上是建立在民族的文化之上的，一個(gè)沒(méi)有完善文化體系的民族要想長(zhǎng)久存在于這個(gè)世界上是非常困難的，中國(guó)古代有句很有名的話(huà)叫“胡運(yùn)不過(guò)百年”，說(shuō)的就是胡人統(tǒng)治不會(huì)超過(guò)一百年，這話(huà)是有一定道理的，中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多少驍勇的民族，契丹、黨項(xiàng)、鮮卑等等，這些民族都曾一度傲視中原，然而之后為什么都消失了呢，因?yàn)樗麄冃哪綕h族的文化，將其化為己用，加之民族的融合，久而久之也就成了中華民族的一部分了。
世界各個(gè)地區(qū)的歷史和文化都不盡相同，然而在如今這個(gè)全球化的社會(huì)中，學(xué)習(xí)各國(guó)的文化，增進(jìn)彼此的聯(lián)系卻又是那么的迫切，因此世界歷史與文化這門(mén)課程就顯得更為的重要了，我們只有掌握了其他民族的文化才能更好的與他們打交道，從而為我們國(guó)家的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)穩(wěn)定的外部環(huán)境，促進(jìn)民族和世界的和諧發(fā)展。
最后在就自己的學(xué)習(xí)說(shuō)一些，首先對(duì)于這門(mén)課我是有著極為濃厚的興趣的，自小我就是個(gè)歷史迷，凡是和歷史有關(guān)的課程都是我所喜歡的，計(jì)老師的教課方式也很和我的胃口，我有信心將這門(mén)課學(xué)好。然而在上半學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我的學(xué)習(xí)態(tài)度并不夠端正，前幾次上課的時(shí)候都被老師點(diǎn)名了，不過(guò)我保證這只是偶然的現(xiàn)象，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中我絕對(duì)不會(huì)讓類(lèi)似的事情再次發(fā)生。
以上便是我通過(guò)半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)對(duì)世界歷史文化這門(mén)課一些淺顯的認(rèn)識(shí)，有不足之處，還請(qǐng)老師海涵。
文化和歷史篇二：從世界文明看中國(guó)歷史與文化特色(下)試卷90分
從世界文明看中國(guó)歷史與文化特色（下） 試卷90分
1、蘇美爾人是歷史上兩河流域早期的定居民族。
正確
2、伊甸的意思是“原野上的居住者”，亞當(dāng)指“未經(jīng)耕耘的土地”。
錯(cuò)誤
3、《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中第一次把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類(lèi)文化突破現(xiàn)象稱(chēng)之為“軸心時(shí)代”。
錯(cuò)誤
4、蘇美爾楔形文字中也有“伊甸”和“亞當(dāng)”等詞。
正確
5、古希臘人思考最多的是人與神的關(guān)系。
錯(cuò)誤
6、中華文明是世界古代文明中不曾中斷的文明。
正確
7、十八世紀(jì)之后，中國(guó)逐漸落后，文革時(shí)期經(jīng)濟(jì)幾乎崩潰。
正確
8、非洲及西亞地區(qū)的部落制、酋長(zhǎng)制影響深遠(yuǎn)。
正確
9、近代以前的西方和日本，土地是可以買(mǎi)賣(mài)的。
錯(cuò)誤
10、中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，地產(chǎn)轉(zhuǎn)移十分平常，財(cái)富分化是常態(tài)。
正確
11、印歐人利用安納托利亞丘陵上豐富的銅礦和錫礦資源，發(fā)明了降低銅熔點(diǎn)的銅錫合金（青銅）冶煉術(shù)。
正確
12、截至公元前500年，古印歐人各部落的遷徙浪潮逐漸開(kāi)始。
錯(cuò)誤
13、“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)在北緯30度上下。
正確
14、宗教學(xué)與神學(xué)是屬于人類(lèi)超自然的知識(shí)。
正確
15、腓尼基字母是在希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的。
16、約公元前2600年古埃及制造了世界上第一張由紙莎草制成的紙。
正確
17、為了尋找新的水源和牧場(chǎng)，印歐人部落開(kāi)始不斷向外遷徙。
正確
18、早先的印度河原生文明要比雅利安文明優(yōu)越許多。
正確
19、印歐人利用安納托利亞丘陵上豐富的銅礦和鐵礦資源，發(fā)明了降低銅熔點(diǎn)的銅錫合金（青銅）冶煉術(shù)。
錯(cuò)誤
20、雅利安人利用強(qiáng)大的軍事實(shí)力，輕易擊敗了原生印度河文明。
正確
21、中國(guó)西周時(shí)期開(kāi)始實(shí)行分封制。
正確
2
正確
23、公元前1300年，因《梨俱吠陀》的編成，以雅利安文明為代表的印度古典文明就被稱(chēng)為吠陀文明。
正確
24、希臘文明是整個(gè)美索不達(dá)米亞文明中最早，同時(shí)也是全世界最早產(chǎn)生的文明。
錯(cuò)誤
25、《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)的作者是海德格爾。
錯(cuò)誤
26、“治天下者，有王霸焉，有黃老焉，有孔墨焉，有申商焉，此所以異也，雖經(jīng)緯殊制，救弊不同，然康濟(jì)群生，皆有以矣�！贝嗽�(huà)出自《計(jì)然》。
錯(cuò)誤
27、《史記》、《漢書(shū)》中的“大月氏人”指的是塞種人。
正確
28、大河流域以其獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了人類(lèi)璀璨的文明。在兩河流域孕育的古代人類(lèi)文明是古巴比倫文明。
正確
29、獅身人面像與金字塔遺址和文物代表非洲文明。
正確
30、羅馬教廷擁有至高無(wú)上的權(quán)力
31、下列人類(lèi)文化成就與古代印度相關(guān)的是（ ）。
阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明
32、人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過(guò)程。被譽(yù)為古代“東西方文化交流的使者”的是（ ）。
阿拉伯人
33、在古代歷史上，曾有許多人對(duì)東西方文化交流起了促進(jìn)作用。其中，影響最大的是（ ）。
阿拉伯人
34、西漢和秦朝相比，中央權(quán)力機(jī)構(gòu)最大的變化是（ ）。
出現(xiàn)了內(nèi)外相制的權(quán)力結(jié)構(gòu)
35、秦末“有叛人而無(wú)叛吏”，漢初“有叛國(guó)而無(wú)叛郡”，中唐“有叛將而無(wú)叛州”。這些現(xiàn)象說(shuō)明（ ）。
中央集權(quán)制度有利于國(guó)家的統(tǒng)一
36、我國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)最初產(chǎn)生于（ ）。
原始社會(huì)后期
37、下列關(guān)于兩漢時(shí)期選官制度的各項(xiàng)表述中，不正確的是（ ）。
察舉是兩漢選用官吏的主要途徑
征召是由下而上推選人才為官
漢武帝建立起的選拔人才為官的制度
西漢的選官制度包括察舉和征召等
38、東漢時(shí)期，選官制度逐漸發(fā)生變化，逐漸以門(mén)第族望為主要依據(jù)，發(fā)生這一變化的原因是（ ）。
地方豪強(qiáng)勢(shì)力強(qiáng)大
39、隋唐實(shí)行科舉制的進(jìn)步意義主要是（ ）。
擴(kuò)大了封建社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)
40、我國(guó)古代一整套賦稅制度形成的標(biāo)志是（ ）。
西漢編戶(hù)制度的施行
41、人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志是（ ）。
文字的發(fā)明
42、西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6—前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，“人類(lèi)意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為（ ）。
諸子并立、百家爭(zhēng)鳴
43、針對(duì)當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道??禮樂(lè)征伐自諸侯出”的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子主張（ ）。
克己復(fù)禮
44、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，這里的“百家”的含義是（ ）。
是泛指，意為數(shù)量多，當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、道家、法家等
45、孔子作為偉大的思想家，他的“有教無(wú)類(lèi)”思想的內(nèi)涵是（ ）。
不問(wèn)出身貧賤，人人都有受教育的權(quán)利
46、下列思想中屬于儒家倡導(dǎo)的思想道德準(zhǔn)則范疇的是（ ）。
“己所不欲，勿施于人”
47、秦朝和西漢的主流思想分別是（ ）。
法家、儒家
48、封建儒學(xué)不斷發(fā)展，漢朝時(shí)期董仲舒提出的思想主張的核心是（ ）。
君權(quán)神授
49、在世界范圍內(nèi)，最早進(jìn)入封建社會(huì)的國(guó)家是（ ）。
中國(guó)
50、西歐封建社會(huì)時(shí)期，具有至高無(wú)上權(quán)力的是（ ）。
羅馬教廷
51、在《論中國(guó)與歐洲國(guó)體異同》中梁?jiǎn)⒊赋觯袊?guó)周代與古代希臘的國(guó)體相似。兩者在政治上的相似之處是（ ）。
貴族政治、列國(guó)分立
52、春秋初期，楚國(guó)君主首先稱(chēng)王。隨后，吳、越登國(guó)國(guó)君也相繼稱(chēng)王。上述現(xiàn)象本質(zhì)上反映了（ ）。
分封制的動(dòng)搖
53、在中國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)中，忠孝觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭是（ ）。
宗法制
54、“封建親戚，以藩屏周�！边@句話(huà)指的是（ ）。
分封制
55、中國(guó)古代有一個(gè)統(tǒng)一王朝，它最先在全國(guó)范圍內(nèi)推行了郡縣制，建立起中央集權(quán)制的政治模式。據(jù)此判斷，這個(gè)王朝是（ ）。
秦朝
56、我國(guó)古代中央機(jī)構(gòu)不斷變革，曾先后出現(xiàn)了三公九卿、三省六部、內(nèi)閣、軍機(jī)處等制度。這些變革反映的趨勢(shì)是不斷強(qiáng)化（ ）。
中央集權(quán)
57、下列職官或機(jī)構(gòu)，直接管理地方財(cái)政的是（ ）。
明朝承宣布政使司
58、西周實(shí)行的宗法制在秦漢以后仍有重大影響，其主要表現(xiàn)是（ ）。
嫡長(zhǎng)子繼承制
59、以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想主張的是（ ）。
仁者愛(ài)人，民貴君輕
60、孔子提出“克己復(fù)禮”，其實(shí)質(zhì)是要（ ）。
維護(hù)奴隸制度
61、下列有關(guān)阿拉伯人的說(shuō)法，正確的是（ ）。
創(chuàng)立了伊斯蘭教
創(chuàng)作了文學(xué)名著《天方夜譚》
在東西方文化交流與傳播中起了積極作用
62、下列說(shuō)法能夠證明中華文化“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承”的是（ ）。
發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明歷經(jīng)滄桑至今仍存
今天的漢字是由甲骨文演變而來(lái)
北宋時(shí)的《資治通鑒》為后世所傳播,被統(tǒng)治階級(jí)所借鑒
我國(guó)民族眾多,方言也較多
63、在我國(guó)，之所以產(chǎn)生和存在著各具明顯特征的不同區(qū)域文化，主要是因?yàn)椋?）。
我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別
各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同
受歷史、地理等因素的影響
中華民族是多民族的共同體
64、中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就實(shí)行（ ）。
編戶(hù)齊民制 中央集權(quán)制
65、“上古亞非文明”主要是指（ ）。
古代埃及文明
古巴比倫文明 古代印度文明
66、下列文明成果屬于東方文明的是（ ）。
阿拉伯?dāng)?shù)字 《一千零一夜》
67、我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常用到阿拉伯?dāng)?shù)字，阿拉伯?dāng)?shù)字的廣泛使用也直接促進(jìn)了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展。對(duì)阿拉伯
文化和歷史篇三：歷史文化與旅游的關(guān)系
中國(guó)歷史文化與旅游的關(guān)系
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久，歷經(jīng)滄桑的文明古國(guó)，上下近五千年的歷史，孕育了博大精深的文化，他們產(chǎn)生、發(fā)展形成與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，是中國(guó)悠久歷史的重要組成部分，是中華民族以往的精神文明和物質(zhì)文明的表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)有中國(guó)文化的源頭。
燦爛的歷史文化是先輩留給我們的無(wú)盡的財(cái)富。當(dāng)今，作為歷史文化載體的文化資源也成為人們了解探究歷史文化的最重要的工具，并且廣泛被旅游業(yè)所運(yùn)用，那么中國(guó)歷史文化與旅游有何淵源呢，我們還要從多方面看待這個(gè)問(wèn)題。
一、旅游活動(dòng)的文化屬性??
從政治文化角度上講，旅游活動(dòng)是以人員流動(dòng)和交往為特征，涉及政治，經(jīng)濟(jì)等許多方面的社會(huì)文化活動(dòng)。 旅游活動(dòng)也可以說(shuō)是一種文化活動(dòng)。無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都具有強(qiáng)烈的文化性。只有挖掘出文化內(nèi)涵,它才會(huì)具備吸引旅游者的魅力。旅游者也通過(guò)旅游傳承交流著不同地域間的文化，而且，也不同程度的發(fā)展和改變和某一地域的文化。
二，旅游資源的文化含量??
旅游資源按基本成因和屬性，大而言之可分為自然資源和人文資源兩大類(lèi)。人文旅游資源，是指由人類(lèi)創(chuàng)造的，反映各時(shí)代民族政治，經(jīng)濟(jì)，文化和社會(huì)風(fēng)俗民情狀況，具有旅游功能的事物和因素。無(wú)論是實(shí)物形態(tài)的文物古跡還是無(wú)形的民族風(fēng)情、社會(huì)風(fēng)尚。均屬于文化
的范疇。如今，別旅游業(yè)所開(kāi)發(fā)利用的絕大部分資源都具有文化的屬性，如歷史遺留下的各種人文景觀、文化傳統(tǒng)、體育娛樂(lè)等。另外，由各種自然環(huán)境、自然要素、自然物質(zhì)和自然現(xiàn)象構(gòu)成的自然景觀,只有經(jīng)過(guò)人為的開(kāi)發(fā)利用，才能由潛在旅游資源變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的旅游資源。即使是自然美，也必須通過(guò)鑒賞來(lái)反映和傳播，而鑒賞是一種文化活動(dòng)。因此，自然旅游資源同樣也具有文化性。??
三，旅游者的文化本質(zhì)
一方面，人類(lèi)在基本生存需求滿(mǎn)足之后，隨著收入的增長(zhǎng)，必然追求更高的物質(zhì)享受和精神享受。但是，旅游活動(dòng)更是文化驅(qū)使的結(jié)果。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看,經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然為社會(huì)進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是社會(huì)發(fā)展最根本的是社會(huì)文化與觀念的革命。
另一方面，不同的地域文化也使得人們所了解和趨向了解的物質(zhì)及精神事物的差異。具體的來(lái)講，旅游者與中國(guó)歷史文化的關(guān)系更主要得表現(xiàn)在對(duì)旅游目的地得選擇上。旅游客流的特點(diǎn)表現(xiàn)在旅游者往往較多的流向：
（一）地域較近；
（二）風(fēng)景名勝區(qū)和政治經(jīng)濟(jì)中心；
（三）具有某種特殊關(guān)系的兩國(guó)或地區(qū)之間。
由于文化具有地域性，差異性，人們?cè)谶x擇旅游目的的時(shí)，往往會(huì)考慮自己的愛(ài)好、對(duì)目的地的認(rèn)知、旅游目的和便利程度等方面。這除了景區(qū)本身的文化性質(zhì)以外，還包括旅游者的文化程度和偏好。例如：宗教朝拜旅游，科普教育類(lèi)旅游，探險(xiǎn)旅游等。
四，旅游經(jīng)營(yíng)者及相關(guān)行業(yè)的文化特征
旅游者以追求精神享受為目的,可以說(shuō)是文化消費(fèi)者。因此，旅游業(yè)的核心產(chǎn)品只能是文化產(chǎn)品或文化含量高的產(chǎn)品，旅游經(jīng)營(yíng)者只有為消費(fèi)者提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，才能從交換中實(shí)現(xiàn)盈利的目的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，旅游資源的開(kāi)發(fā)者不僅要了解旅游資源本身的特征和功能，還必須了解游客所追求的文化特征，開(kāi)發(fā)出滿(mǎn)足各類(lèi)旅游的文化旅游產(chǎn)品。旅游業(yè)的文化特征還滲透在各旅游部門(mén)的運(yùn)行過(guò)程中，如現(xiàn)代旅游飯店，不是簡(jiǎn)單地提供膳食的場(chǎng)所，而是集膳宿、社交、娛樂(lè)、審美等功能于一體的綜合性場(chǎng)所。因此，一個(gè)優(yōu)秀的飯店,有必要不斷提高餐飲、客房、娛樂(lè)等環(huán)節(jié)的文化品位，有必要培養(yǎng)和提高服務(wù)人員的文化素質(zhì)，有必要提供有情調(diào)的個(gè)性文化服務(wù)。
所以說(shuō)，在旅游活動(dòng)中，無(wú)處不存在著歷史文化的痕跡。同時(shí)，旅游活動(dòng)利用著歷史文化，也傳承和發(fā)揚(yáng)著歷史文化。二者密不可分，一起攜手共同發(fā)展。
母慧蓉200940802176
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