象祠記 （明）王守仁

靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宜尉安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。

象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡。不底于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其國(guó)”。象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能，而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？

吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸苗奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。始知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

【注】①象祠：象的祠廟。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。②有鼻：古地名，在今湖南道縣境內(nèi)。相傳舜封象于此。象死后，當(dāng)?shù)厝藶樗�建了祠廟。③瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名。④底：通“抵”，到。

4、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)（ ）（3分）

A．今之諸苗奉之也，承象之終也 承：依據(jù)

B．意象之死，其在干羽既格之后乎 意：猜測(cè)

C．象猶不弟，不可以為諧 弟：為兄弟

D．據(jù)象之始也 始：開始，前期

5、下列表現(xiàn)舜的感化行為的一項(xiàng)是（ ）（3分）

①象之祠獨(dú)延于世 ②克諧以孝，烝烝乂，不格奸 ③瞽瞍亦允若 ④天子使吏治其國(guó) ⑤諸侯之卿，命于天子

A、①②④ B、②③④ C、②③⑤ D、①③⑤

6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A、宣慰使安君因當(dāng)?shù)孛缑裰��?qǐng)重新修復(fù)了象祠，本文是作者應(yīng)安君之請(qǐng)而專為象祠所作的一篇記，主要是記述象祠的來龍去脈。

B、天下無(wú)不可化之人，化的條件在于“君子之修德”， 本文的主旨具有鼓勵(lì)人改過從善的積極意義。

C、作者認(rèn)為象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓愛屋及烏；二是象在后期受到了舜德的感化，有德政于世。

D、作者認(rèn)為周天子任命諸侯的卿的制度是仿效了舜封象的辦法。

7、把文中畫橫線的句子，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）

①象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。（3分）

譯文：

②君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？（3分）

譯文：

③君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。（4分）

譯文：

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