全球化的歷史
發(fā)布時間:2017-01-15 來源: 歷史回眸 點擊： 
全球化的歷史篇一：經(jīng)濟全球化是一個歷史發(fā)展過程
經(jīng)濟全球化下中國特色企業(yè)文化建設(shè)
經(jīng)濟全球化是世界發(fā)展的一大潮流，也是國際形勢的一個重要特征。通訊技術(shù)、信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機的普及，互聯(lián)網(wǎng)的興起，使整個地球日益成為一個“地球村”，不僅傳統(tǒng)經(jīng)濟活動走向全球化，而且生產(chǎn)、服務(wù)和技術(shù)創(chuàng)新也明顯的全球化。與此相適應(yīng)的社會文化、生活方式等各方面也已跨出原來的地域界限，呈全球化特征。與此同時，中國在新亞洲以至全球經(jīng)濟格局中所扮演的角色越來越重要。中國企業(yè)要同世界知名企業(yè)互相合作、同臺競技，不僅要在企業(yè)生產(chǎn)硬件上升級，更重要的是提煉和總結(jié)以往的管理經(jīng)驗，同時吸收和借鑒其他世界知名企業(yè)的有益范例，從而建設(shè)帶有本企業(yè)個性的企業(yè)文化作為企業(yè)永續(xù)發(fā)展的不竭動力。
一、當(dāng)前我國企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀
隨著我國改革開放的深入，在引進外資、引進國外先進技術(shù)和管理的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式也被引入我國的企業(yè)中。到今天，有些已取得了很大成效，如海爾、聯(lián)想、華為等。但是同時有些企業(yè)卻專注于形式上的模仿，他們對企業(yè)文化的理解還處在表層階段，忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵和基礎(chǔ)。
企業(yè)文化活動和企業(yè)形象設(shè)計都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式，企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設(shè)、價值觀和世界觀，也凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。企業(yè)文化作為一種較高級的文化管理模式，它需要企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模和一定階段，才能將原有的價值理念整合成獨具特色的管理模式和經(jīng)營方式。
許多優(yōu)秀的企業(yè)文化都出現(xiàn)在有一定實力的大集團、大企業(yè)中，因為這些企業(yè)都發(fā)展到了一定的規(guī)模，需要用文化價值來進行整合，而且這些企業(yè)有高素質(zhì)的管理層，有明確的發(fā)展方向，有充裕的資金投入，所以有能力塑造自己獨特的企業(yè)文化，這樣的企業(yè)文化也才能夠?qū)ζ髽I(yè)發(fā)展產(chǎn)生推動作用。
綜觀我國許多企業(yè)的文化，缺乏鮮明的個性特色和獨特的風(fēng)格。其實，每個企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環(huán)境做出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的方式都會有自己的特色，不可能完全雷
同。同樣屬于日本文化，索尼公司的企業(yè)文化強調(diào)開拓創(chuàng)新，尼桑公司的企業(yè)文化則強調(diào)顧客至上；同樣屬于美國文化，惠普公司的企業(yè)文化強調(diào)對市場和環(huán)境的適應(yīng)性，公司的企業(yè)文化則強調(diào)尊重人、信任人，善于運用激勵手段。這說明，企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確立的獨特的文化管理模式。
二、構(gòu)建具有中國特色的社會主義企業(yè)文化
(一)堅持民族性原則，正確處理好繼承和引進的關(guān)系
縱觀中國上下五千年的歷史，中國傳統(tǒng)文化有著不可抗拒的魅力和眾多優(yōu)秀成分。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，其主要特點是強調(diào)人的作用。儒家對“人”的強調(diào)，對“禮”的推崇，對“利”的貶斥以及“和為貴”、“不患寡而患不均”等主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系。傳統(tǒng)文化還非常重視對人的全面教育和啟發(fā)引導(dǎo)，強調(diào)用“德”的力量來對人的行為起感化作用。這些都和企業(yè)文化所倡導(dǎo)的內(nèi)容有共通之處，都為我們提煉、概括現(xiàn)代企業(yè)精神提供了豐富的思想營養(yǎng)。
文化越是民族的，就越具有世界性，就越具有國際竟?fàn)幜�。不同的民族由于發(fā)展的道路、經(jīng)歷以及生存環(huán)境等方面的差異，會形成不同的民族心理、精神氣質(zhì)和不同的思維模式，從而形成不同的民族性。因此，我們在建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化時，一定要堅持民族性這條原則，正確處理好繼承和引進的關(guān)系，反對民族虛無主義，反對盲目引進，照抄照搬，使中西文化優(yōu)勢互補、相互融合。
近幾十年來，中國市場的巨大潛力吸引了眾多的國外企業(yè)，例如美國的微軟公司、寶潔公司、麥當(dāng)勞、日本的松下公司、豐田公司等等，他們想要獲得成功不能不考慮其產(chǎn)品是否符合中國的文化、國情。美國寶潔公司的產(chǎn)品早已深人中國的千家萬戶，它在中國的成功，主要得力于其產(chǎn)品名稱與內(nèi)涵的全面本土化，迎合了中國人的文化心理和行為習(xí)慣。
同樣，中國企業(yè)在文化建設(shè)的內(nèi)容和形式上，既要繼承中國優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，又要適應(yīng)經(jīng)濟全球化，與國際接軌的新形勢，符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的新要求，在文化理念上彰顯中西文化的精華。海爾是中國第一家在美國制造和銷售產(chǎn)品的公司，它成功地在美國建立設(shè)計中心、貿(mào)易公司和生產(chǎn)中心，其人力資源管理完全實施了本土化戰(zhàn)略，實現(xiàn)了真正的本土化海爾，讓美國人深切感受到具有中國特色的海爾文化。因此，當(dāng)我們在進行企業(yè)文化建設(shè)時，既要堅持優(yōu)秀的
傳統(tǒng)民族文化和黨的思想指導(dǎo)原則，又要正確分析企業(yè)面臨的國情，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，取長補短，構(gòu)建具有中國特色社會主義的企業(yè)文化。
(二)擁有創(chuàng)新理念，使企業(yè)成為學(xué)習(xí)型組織
在經(jīng)濟全球化下，中國企業(yè)面臨著跨國公司和國內(nèi)其他企業(yè)的雙重競爭壓力，培育和創(chuàng)造比競爭對手強的能力即核心競爭力，已成為企業(yè)的生存之本。美國蘭德公司和麥肯錫公司對全球經(jīng)濟增長最快的30家公司進行跟蹤考察后，得出了這樣一個結(jié)論:“世界500強勝出其它公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力，憑借企業(yè)文化力，這些一流公司保持了百年不衰。”
實踐表明，優(yōu)秀的企業(yè)文化對內(nèi)可以增強凝聚力、向心力，對外可以樹立形象，擴大市場影響，是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。核心競爭力是在組織內(nèi)部經(jīng)過整合了的知識和技能，尤其是關(guān)于怎樣協(xié)調(diào)多種生產(chǎn)技能和整合不同技術(shù)的知識和技能。技術(shù)、高科技可以學(xué)，制度可以制定，但企業(yè)全體員工內(nèi)在地追求這樣一種企業(yè)文化、企業(yè)倫理層面的東西卻是很難移植、很難模仿的。在這個意義上，企業(yè)理念才是最終意義上的第一核心競爭力。而企業(yè)倫理、企業(yè)信用、企業(yè)商譽是企業(yè)理念不可或缺的基本因素。
學(xué)習(xí)型組織管理理論是一種宏觀管理理論，它適用于各種組織，并且是國際共創(chuàng)、共識的現(xiàn)代管理理論，因此，許多管理學(xué)者把“學(xué)習(xí)型組織”看作未來成功的組織模式。學(xué)習(xí)，將給企業(yè)帶來利益和機會，知識的積累只有學(xué)習(xí)，創(chuàng)新的起點在于學(xué)習(xí)，環(huán)境的適應(yīng)依賴學(xué)習(xí)，應(yīng)變的能力來自學(xué)習(xí)，這就需要一種重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的文化氛圍。因此，企業(yè)必須通過不斷地學(xué)習(xí)來改善組織的資源配置方式，提升組織的競爭力和績效。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平化的方向發(fā)展，其管理的核心在于積極地發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，這對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。
在當(dāng)今經(jīng)濟全球化、信息爆炸、科技飛速發(fā)展的時代背景下，企業(yè)持續(xù)運行期限或生命周期受到嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，只有通過培養(yǎng)整個企業(yè)組織的學(xué)習(xí)能力、速度和意愿，在學(xué)習(xí)中不斷實現(xiàn)企業(yè)變革、開發(fā)新的企業(yè)資源和市場，才能應(yīng)對這樣的挑戰(zhàn)。
(三)要著眼于企業(yè)、社會和人的全面發(fā)展
一是建設(shè)中國特色社會主義企業(yè)文化要著眼于企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。中國特色的企業(yè)文化建設(shè)，要始終圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并協(xié)調(diào)企業(yè)本身及其與外部環(huán)境的關(guān)系。培育和建設(shè)社會主義企業(yè)文化的一個基本任務(wù)，就是要通過企業(yè)文化的作用，將企業(yè)成員個體作用力的方向?qū)蛞粋�共同的目標(biāo)。這需要解決兩方面問題。一方面要正確認(rèn)識個人和集體之間的關(guān)系，使企業(yè)的每個成員都明白，企業(yè)發(fā)展的動力是全體員工聯(lián)合的群體動力，必須樹立集體觀念，把個人的力量融匯于集體力量之中，使集體產(chǎn)生整體效應(yīng)推動企業(yè)的發(fā)展。只有這樣，個人的能力才能夠得到發(fā)揮，個人的價值才能夠得到實現(xiàn)。另一方面要協(xié)調(diào)好個人和集體之間的利益關(guān)系。在社會主義現(xiàn)階段，個人與集體在利益上既有相矛盾的一面，也有相統(tǒng)一的一面，但是從本質(zhì)上來看，個人與集體在根本利益上是一致的。企業(yè)發(fā)展了，蛋糕做大了，集體財富增加了，個人利益也就能得到充分實現(xiàn)。
在建設(shè)社會主義企業(yè)文化過程中，要兼顧并協(xié)調(diào)好這二者的關(guān)系，使全體員工為實現(xiàn)共同的目標(biāo)和利益而奮斗。在協(xié)調(diào)個人與企業(yè)關(guān)系時，還必須看到，企業(yè)中部分人由于在某些利益、觀點、愛好上一致，或者有類似的經(jīng)歷和背景，有可能形成一種稱之為非正式群體的無形組織。非正式群體所產(chǎn)生的作用既有積極的一面，也有消極的一面。培育和建設(shè)社會主義的企業(yè)文化，要注意協(xié)調(diào)和發(fā)揮非正式群體積極的一面，削弱和消除其消極的一面，使之為社會主義企業(yè)的發(fā)展服務(wù)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)作為自主經(jīng)營和自負(fù)盈虧的經(jīng)濟實體，存在著相對獨立的經(jīng)濟利益，企業(yè)經(jīng)營的好壞，直接關(guān)系到企業(yè)所獲利益的大小。
因此，建設(shè)社會主義企業(yè)文化，不僅包含企業(yè)精神文明的建設(shè)，而且還包含提高企業(yè)經(jīng)濟效益、增加企業(yè)收益的內(nèi)容。企業(yè)文化建設(shè)是為企業(yè)發(fā)展服務(wù)的，是為了提高企業(yè)的核心競爭力。但是，另一方面，社會主義企業(yè)又是社會主義整體經(jīng)濟中的一個基本經(jīng)濟單位。社會主義整體經(jīng)濟中包含著千千萬萬個企業(yè)，這也就同樣存在著個體與整體的關(guān)系問題。所以，處理好社會主義企業(yè)和社會主義整體經(jīng)濟之間的這種局部與全局的關(guān)系，當(dāng)局部利益與整體利益發(fā)生沖突時，企業(yè)利益應(yīng)讓位于整體利益。
建設(shè)企業(yè)文化應(yīng)服從并服務(wù)于社會主義精神文明建設(shè)和社會主義政治文明建設(shè)。社會主義企業(yè)還存在著一些其他方面的關(guān)系，在實際處理過程中，有些還相當(dāng)復(fù)雜。這些，都需要我們在培育和建設(shè)社會主義企業(yè)文化時進行有效地協(xié)調(diào)。
二是建設(shè)中國特色社會主義企業(yè)文化要促進社會和人的全面發(fā)展。企業(yè)文化
是一個企業(yè)或一個組織以價值為核心的獨特的文化管理模式，是社會文化與組織管理實踐相融合的產(chǎn)物，是企業(yè)長期進行文化建設(shè)的結(jié)果。企業(yè)文化既是微觀的生產(chǎn)單位的文化現(xiàn)象，又是宏觀的整個社會主義文化的縮影。
因此，企業(yè)文化是社會文明大系統(tǒng)與企業(yè)精神文明小系統(tǒng)的銜接點，建設(shè)具有中國特色的企業(yè)文化，不僅是企業(yè)自身進步發(fā)展的客觀趨勢的要求，而且是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)共同目標(biāo)的需要。
建設(shè)社會主義社會的本質(zhì)要求，就是促進人的全面發(fā)展。江澤民同志在慶祝建黨80周年的重要講話中指出:“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，就越能促進人的全面發(fā)展�！薄斑@兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展”。
綜上所述，建設(shè)具有中國特色社會主義企業(yè)文化不僅有助于提高社會主義企業(yè)的核心競爭力，促進社會主義經(jīng)濟社會的發(fā)展，而且積極地推進了精神文明的建設(shè)，有力地促進了人的全面發(fā)展和社會的不斷進步。
全球化的歷史篇二：全球化理論
馬克思的世界歷史理論與全球化理論
十二隊 劉 派
“全球化”一詞在我們的生活中并不陌生，經(jīng)濟全球化、政治全球化、文化全球化等都是世界發(fā)展的大勢。那么，在馬克思那里是否也能找到“全球化”這一概念的種子呢？馬克思雖沒有提出全球化概念，但有世界歷史概念。在《德意志意識形態(tài)》中，為了批判青年黑格爾派空洞抽象的人，馬克思提出了“現(xiàn)實的個人”概念。為了說清“現(xiàn)實的個人”，馬克思提出了世界歷史概念并著意加以界說。在馬克思看來，世界歷史理論包括：1．世界歷史理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是實踐論，客觀基礎(chǔ)是生產(chǎn)力和交往發(fā)展的特定社會歷史水平；2．世界歷史誕生的標(biāo)志是世界市場的形成；3．歷史是否為世界歷史的判定標(biāo)準(zhǔn)在于用什么生產(chǎn)和如何生產(chǎn)；4．世界歷史分為資本主義世界歷史和共產(chǎn)主義世界歷史，必然趨勢是從前者走向后者；5．世界歷史形
首先，二者都秉承線性歷史觀。不可否認(rèn)，兩種線性歷史觀的具體內(nèi)容有本質(zhì)區(qū)別，但在思維方式上，二者之間的一致之處確實存在。從文化淵源看，它們不像儒道兩家的回溯式歷史觀，主張“祖宗之法不能變”或“道法自然”，也不像佛教的輪回式歷史觀，而是都與基督教中的線性歷史觀——不同于現(xiàn)在的未來是末日審判，末日審判之后是千年王國——有著文化淵源上的密切關(guān)系。從外在表現(xiàn)形式看，二者都崇奉進步觀念，進步是好的、有益的，否則，便是壞的、有害的。與此相伴隨，一系列價值坐標(biāo)出現(xiàn)在線性歷史觀中，進步是文明、先進、發(fā)展，相反者是野蠻、落后、停滯和衰退。從理論功能看，以進步為核心的線性歷史觀是事實和價值有機統(tǒng)一的分析框架，任何國家和民族的存在樣態(tài)及其獨特價值，一旦被納入這種分析框架，都要改變自己的身份和地位，受到線性歷史觀的框衡和責(zé)詢。結(jié)果是，它們的存在樣態(tài)及其獨特價值平等地存在權(quán)利被剝奪，呈現(xiàn)在人們眼前的是世界歷史或全球化的梯級演進結(jié)構(gòu)，異于資本主義工業(yè)文明的國家、民族的存在樣態(tài)及其獨特價值，被賦于適應(yīng)資本主義工業(yè)文明及其衍生形態(tài)需要的特定地位、存在理由和相應(yīng)價值。
其次，世界歷史理論和全球化理論把工業(yè)文明或工業(yè)文明的衍生形態(tài)——信息文明作為自己的客觀基礎(chǔ)和比照標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的名言“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽
磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”可作證據(jù)。新一代全球化理論倡行者把價值傾向掩藏在商品、資本、勞務(wù)和信息全球化背后。
再次，世界歷史理論和全球化理論都注意到工業(yè)文明的無限擴張性，并努力論證工業(yè)文明及其衍生形態(tài)——信息文明的合理性和優(yōu)越性。馬克思曾數(shù)次提到大工業(yè)的革命性問題，并認(rèn)為，大工業(yè)的存在基礎(chǔ)及本質(zhì)是不斷超越和擴張自身，與此相反，其他文明形態(tài)是保守的。全球化理論的思想先驅(qū)之一——丹尼爾·貝爾把全球化的動力理解為以工業(yè)文明的衍生形態(tài)——信息文明為基礎(chǔ)的資本的集約化和技術(shù)的發(fā)展。熊彼特則以創(chuàng)新范疇為核心，全面概括了資本主義工業(yè)文明無限擴張的本質(zhì)生命：創(chuàng)新是資本主義工業(yè)文明的生命線，舍此，便會絕氣斃命。創(chuàng)新具體表現(xiàn)為下列五種情況：①產(chǎn)品創(chuàng)新，②生產(chǎn)方法創(chuàng)新，③市場創(chuàng)新，④原材料創(chuàng)新，⑤制度創(chuàng)新。熊彼特正是在這幾種名之為創(chuàng)新的擴張中，發(fā)現(xiàn)了資本主義工業(yè)文明全球化的秘密所在。
最后，世界歷史理論和全球化理論都堅持普世價值觀。具體說，二者都堅持以工業(yè)文明及其衍生形態(tài)為客觀基礎(chǔ)、以線性歷史觀為思維框架和崇奉進步為外在表現(xiàn)形式的普世價值觀。在世界歷史理論中，馬克思屢屢涉及到資本主義工業(yè)文明與其他種類文明的撞擊問題。他認(rèn)為，歷史的存在和發(fā)展是一條不斷上升的線，處于線的上端者采取所能采取
的手段把處于下端者拉入資本主義工業(yè)文明發(fā)展的軌道合乎歷史發(fā)展規(guī)律，歷史就應(yīng)當(dāng)這樣發(fā)展。資本主義全球化第一次高潮中，當(dāng)時的全球化理論中有“統(tǒng)治有色人種是白種人的責(zé)任”的驚世狂言。第二次高潮中，有現(xiàn)代化理論及其“法定”標(biāo)準(zhǔn)作為衡量不同國家、民族發(fā)展程度存在理由的價值標(biāo)準(zhǔn)。在第三次高潮中，理論口號更具誘惑力，這就是“人權(quán)高于主權(quán)”的命題。歷史表明，丟掉主權(quán)以后談人權(quán)，是癡人說夢。
世界歷史理論與全球化理論有本質(zhì)區(qū)別同樣是不爭的事實。
第一，主體區(qū)別。在世界歷史理論中，主體是無產(chǎn)階級，這在馬克思的一系列著作中都有透徹論述。全球化理論試圖造成假象，似乎全球化社會歷史運動只不過是商品、資本、技術(shù)、信息、體制和價值觀念的自由流動。實際情況正好相反。全球化的主體是資產(chǎn)階級，差別在于第一次全球化高潮中，資產(chǎn)階級粗蠻驕橫，以堅船利炮開路，這給人以海盜、土匪的印象。第二次全球化高潮中，資產(chǎn)階級挾起公文包，其中的內(nèi)容是現(xiàn)代化理論，公開身份是政府顧問、經(jīng)濟專家、銀行家或企業(yè)家。第三次全球化高潮中的資產(chǎn)階級是“未來震蕩”的主宰、“后工業(yè)社會”的祭司、“知識經(jīng)濟”的上帝，“經(jīng)濟全球化”的牽線人。
第二，制度區(qū)別。馬克思把資本主義在全球的擴張看作
為世界歷史運動的必經(jīng)階段，它發(fā)揮手段和工具的作用，完成實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史任務(wù)。世界歷史進展到共產(chǎn)主義階段，制度上與資本主義時代相比有本質(zhì)區(qū)別，僅從經(jīng)濟方面看，所有制是公有性質(zhì)，資源配置方式是計劃經(jīng)濟，分配制度是按需分配，這一切的前提是生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財富充分涌流。全球化三次高潮的制度實質(zhì)是資本主義，在經(jīng)濟方面，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯是憲法的第一信條，資源配置方式是市場經(jīng)濟，分配制度是以按資本分配為主。
第三，價值取向區(qū)別。在世界歷史理論中，馬克思幾乎在每篇著作中都講到資本主義全球化帶給人民屈辱和災(zāi)難，他關(guān)注和同情的是無產(chǎn)階級及其他勞動人民在資本主義全球化過程中的生存境況，追求的是無產(chǎn)階級及其他勞動人民的解放。全球化理論中有一條思想線索不管被說得多么巧妙和隱晦，也會暴露出內(nèi)在本質(zhì)：自私乃人之本性。為了取得私利，直取的效果遠(yuǎn)不如以為他人效勞的名義采取利己的行為更有效率，更堂而皇之。全球化理論倡行者，都按此種方式思考問題，甚至按此種方式提出問題。從價值取向角度看，全球化理論的實質(zhì)是為資產(chǎn)階級及其國家在第三世界國家追逐私利辯護。
第四，邏輯線段區(qū)別。世界歷史理論和全球化理論都涉及到三種社會歷史時段：以工業(yè)文明為客觀基礎(chǔ)的資本主義社會、此前的傳統(tǒng)社會和資本主義社會的未來趨向。這是二者
全球化的歷史篇三：以全球化為主題的作文
全球化
縱觀歷史發(fā)展，從原始人類再到一個皇朝的建立。當(dāng)人們只想到自給自足，就能安居樂業(yè)，閉關(guān)鎖國就能長治久安的時候，國外的經(jīng)濟發(fā)展已不能滿意自己需要，國門被迫打開。新中國的成立，改革開放這一政策的實施，再到我們今天所擁有看到的一切，這些奇跡般的足跡只驗證了一個道理，世界是一個整體，國與國必須相互聯(lián)系，相互交流。時代的發(fā)展，讓我們躍上一個新的臺階,同時也呈現(xiàn)出嶄新的一面，全球化。
全球化，為人類提供一個共同發(fā)展的未來。今天，你所有擁有的，都是經(jīng)濟發(fā)展帶來的產(chǎn)物。全球化是時代發(fā)展的必然結(jié)果，無法逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，世界不再是只有一個中國，它為人類提供了更多發(fā)展的機會，使現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟、科技不斷的向前跨越，無法想象，未來的明天將會怎樣，至少，今天你看到了人們穿上了西裝，吃上了麥當(dāng)勞、肯德基，開起了福特汽車···
全球化是一把雙刃劍，即是機遇又是挑戰(zhàn)。它讓國與國之間的經(jīng)濟，科技走在了一起， 各方面領(lǐng)域相互結(jié)合，緊密聯(lián)系，形成了一個全方位多渠道的發(fā)展空間，對于發(fā)展中國家而言，給了我們更多的發(fā)展機會，同時，我們也看到了它負(fù)面的影響，對于一個出口國家而言，“送”去多“引”進少的局勢講難以改變，就日本而言，他們使用的牙簽筷子從不用本國的竹子，再過幾百年，我國的自然資源將會越來越少，獲得經(jīng)濟利益的同時，我們也失去了寶貴的自然資源。不用多久，你還會說中國地大物博啥都有么？空有虛名，扼腕長嘆?再
說國際金融危機，席卷全球，歐美國家更是難逃厄運損失慘重，有多少國有企業(yè)紛紛倒閉破產(chǎn)，人們不得不改行換業(yè)。國內(nèi)近幾年，通貨膨脹，經(jīng)濟泡沫現(xiàn)象屢見不鮮。國內(nèi)，就業(yè)難，看病貴的現(xiàn)象又有多大改觀呢？
全球化作為現(xiàn)代發(fā)展的一種趨勢，從人類發(fā)展的歷史來看，隨著社會交往的擴大，社會生產(chǎn)單靠一個民族、一個國家已不行了，須靠世界的力量，如果我們不融入這一發(fā)展過程,自己將永遠(yuǎn)落后。 對于全球化，我們只能必須堅定不移、積極主動地參與經(jīng)濟全球化當(dāng)中去。重科技發(fā)展和人力資源培養(yǎng)，實施“科教興國戰(zhàn)略”。個人也需不斷的加強自身文化道德思想建設(shè)，為適應(yīng)當(dāng)今的時代發(fā)展潮流而不斷的努力，在日新月異的今天打造屬于自己輝煌的一片藍(lán)天！
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