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        廣西的歷史

        發(fā)布時(shí)間:2017-02-06 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

        廣西的歷史篇一:廣西歷史作業(yè)

        廣西歷史研究作業(yè)

        一、明清時(shí)期推行改土歸流政策的原因及其影響。

        答:1、改土歸流政策的原因

        改土歸流政策指的是改變?cè)鲿r(shí)期的土司制度,換之以清朝的流管制度。土司指的是名族地區(qū)的首領(lǐng),元朝時(shí)期為了更好地管理民族邊境地區(qū),政府就任命民族當(dāng)?shù)氐挠型拿褡迨最I(lǐng)管理民族邊疆地區(qū),少數(shù)民族的上層精英分子擔(dān)任首領(lǐng)管理本轄區(qū)的事務(wù)。土司制度在元朝時(shí)期對(duì)中央政府統(tǒng)治民族地區(qū),維護(hù)民族地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。在元朝時(shí)期推行的土司制度是完全符合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)情的,具有一定的積極作用。例如土司制度在元朝時(shí)區(qū)有效地維護(hù)了邊境的安定和民族的團(tuán)結(jié),有效地抵御了外敵的入侵,有效地維護(hù)了中國的版圖,土司制度是封建時(shí)期中央政府加強(qiáng)統(tǒng)治的有效組成部分。在明朝的時(shí)期,土司制度的發(fā)展已經(jīng)很完善,已經(jīng)形成了一整套土司制度體系。但是到了明清時(shí)期,土司制度已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,清王朝時(shí)期君主專制已經(jīng)到了空前加強(qiáng)的地步,滿漢和邊境少數(shù)民族地區(qū)的矛盾日益僵化,土司制度卻沿襲著明朝的體制,但不同的是中央政府對(duì)土司制度管理開始加強(qiáng)、通過經(jīng)濟(jì)文化等方面對(duì)土司制度進(jìn)行控制和管理,這樣就消弱了土司的的勢(shì)力,為改土歸流做了準(zhǔn)備。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西南邊境的狀況發(fā)生了很大的變化, 土司制度已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,土司制度的很多缺陷了弊端暴露出來。由于土司制度推行的是民族當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的土司意志,中央政府無法

        控制邊疆的土司首領(lǐng),土司制度對(duì)當(dāng)?shù)匕傩諢o限期押和課稅剝削,導(dǎo)致邊境地區(qū)的社會(huì)不穩(wěn)定。而且土司之間互相殘殺,土司制度發(fā)展到清朝已經(jīng)嚴(yán)重危害了社會(huì)的穩(wěn)定和民族地區(qū)的發(fā)展,不利于國家的統(tǒng)一,破壞了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展,加之清朝時(shí)期民族地區(qū)地主的崛起動(dòng)搖了土司制度的統(tǒng)治,土司制度面臨著嚴(yán)重的危機(jī),面臨著解體。最終清朝雍正統(tǒng)治時(shí)期廢棄了土司制度,換之以改土歸流。

        2、改土歸流的影響

        改土歸流政策是我國歷史上一項(xiàng)重要的社會(huì)變革,是中央王朝對(duì)西南邊疆進(jìn)行管理的一種成功效地減少了邊疆地區(qū)的叛亂,維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一,促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。改土歸流政策的實(shí)施正式開始于雍正皇帝坐穩(wěn)王位的時(shí)候,改土歸流政策的醞釀、執(zhí)行和實(shí)施并且對(duì)以后的處理顯示出了雍正皇帝的英明和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和剛毅果斷的性格。嘗試改土歸流的過程充滿了血腥,是殘忍的,但是慘痛的付出為西南邊疆帶來了社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,推動(dòng)了邊疆地區(qū)的政治文化進(jìn)步,讓民族地區(qū)逐漸走向文明。首先,改土歸流在政治上采取的是打擊當(dāng)?shù)氐耐了竟賳T,消除了地方割據(jù)勢(shì)力,廢除了陳舊陋習(xí)和規(guī)章制度,加強(qiáng)了中央王朝對(duì)西南邊疆地區(qū)的有效統(tǒng)治。改土歸流之后地方上建立了流管這一政權(quán),流管政權(quán)實(shí)質(zhì)是中央王朝建立的地方機(jī)構(gòu),是為了加強(qiáng)地方的統(tǒng)治而設(shè)置的。改土歸流后西南邊疆地區(qū)和內(nèi)地的政治和組織形式逐漸一致,不論是從形式還是內(nèi)容上都是歷史的進(jìn)步。其

        次,改土歸流政策的實(shí)施,基本消滅了少數(shù)民族地區(qū)落后的奴隸制度, 取而代之的是封建制度。改土歸流之后,當(dāng)?shù)氐姆饨ǖ牡刂鹘?jīng)濟(jì)得到很大的發(fā)展,封建的地主經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。西南邊疆落后的生產(chǎn)生活方式被改變,落后的制度被淘汰,改變了西南邊疆的整體面貌。再次,西南邊疆的改土歸流過程中,中央采用軍事的手段加強(qiáng)了統(tǒng)治和管理,使得西南地區(qū)隸屬與中國的版圖,有利于維護(hù)國家版圖的統(tǒng)一,對(duì)清王朝的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。 改土歸流讓民族地區(qū)的人民從奴役農(nóng)民,一定程度上改變了老百姓的地位,維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。綜上所述,清朝雍正時(shí)期的改土歸流政策適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要,有效地維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定,維護(hù)了大清王朝的領(lǐng)土完整,推動(dòng)力少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,改變了少數(shù)民族的地位,具有一定的社會(huì)歷史意義。但是,改土歸流是在政府的主導(dǎo)下進(jìn)行的一項(xiàng)社會(huì)改革,具有時(shí)代和階級(jí)的局限性。改土歸流中殘酷的殺戮給少數(shù)民族留下了慘痛的記憶,新的矛盾隨之產(chǎn)生,沒有從根本上解除了百姓的疾苦。雍正王朝的改土歸流政策是在復(fù)雜的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的,決定了改土歸流所產(chǎn)生的影響和作用也是多方面的,應(yīng)該結(jié)合各種因素綜合考慮。

        二、中法戰(zhàn)爭對(duì)廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)有何影響?

        答:中法戰(zhàn)爭對(duì)廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響,主要是對(duì)廣西的邊境貿(mào)易產(chǎn)生較大的影響,中法戰(zhàn)爭對(duì)于桂越邊境貿(mào)易的發(fā)展是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),客觀上說起到了一些積的作用,據(jù)了解,在中法戰(zhàn)爭前,廣西沒有專門的通商口岸,只有

        用來定期朝貢和回贈(zèng)的貿(mào)易通道,因?yàn)榍宄瘯r(shí)期實(shí)行是閉關(guān)鎖國政策,所以與東南亞國家之間的貿(mào)易活動(dòng)是極少的,只有一些為滿足上方便民和生活需求而設(shè)立的貿(mào)易互市點(diǎn),還不算是真正意義上的國際貿(mào)易點(diǎn)。在戰(zhàn)爭前,中華帝國還是處于亞洲經(jīng)濟(jì)圈的中心,所以當(dāng)時(shí)越南對(duì)中華帝國的朝貢這個(gè)貿(mào)易現(xiàn)象是明顯可見的,并規(guī)定廣西的龍州的鎮(zhèn)南關(guān),平而關(guān),水口關(guān)為主要干道,朝貢貿(mào)易

        拉動(dòng)了邊境商品貿(mào)易的發(fā)展,所以一些貿(mào)易互市點(diǎn)也就設(shè)立起來了,但是中法戰(zhàn)爭爆發(fā),中越之間的貿(mào)易格局就隨之發(fā)生了本質(zhì)上的變化,中國的經(jīng)濟(jì)中心地位已經(jīng)消失,這種傳統(tǒng)的朝貢貿(mào)易也就終止了,朝貢的主干道也被通商口岸替代了。法國自18世紀(jì)晚期以來就把越南作為侵略中國的跳板和基地,以實(shí) 現(xiàn)其構(gòu)建亞洲殖民經(jīng)濟(jì)圈的圖謀,在吞并了越南后,對(duì)中國發(fā)起戰(zhàn)爭,,戰(zhàn)敗后的一系列不平等條約,使得廣西的龍州就這樣被迫成為了國際貿(mào)易通商口岸,滿足了法國的侵略需求,使之鴉片就從這個(gè)龍州貿(mào)易關(guān)口大量涌入,這種畸形的對(duì)外貿(mào)易沒有給龍州經(jīng)濟(jì)帶來多大的好處。這是其中的一個(gè)較為負(fù)面的 影響。雖然使得鴉片的大量流入,但是我們不能否定這對(duì)邊境的口岸經(jīng)濟(jì)帶來一定的推動(dòng)作用,戰(zhàn)爭的結(jié)果提供了一個(gè)廣西接觸西方文明的機(jī)會(huì),在邊境開辟通商口岸,以法國為首的西方物質(zhì)文明和精神文明開始滲透進(jìn)廣西邊境地區(qū)了。西方工業(yè)品也在這時(shí)隨之大量涌入,使得廣西的邊境貿(mào)易經(jīng)濟(jì)正逐步向國際區(qū)域經(jīng)濟(jì)軌道上發(fā)展,這主要是因?yàn)閼?zhàn)爭改變了其原來的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易結(jié)構(gòu),雖然出口還是主要以農(nóng)

        產(chǎn)品為主,但是在數(shù)量上卻是增加了不少,而以前進(jìn)口的那些布帛米鹽已經(jīng)大多變成了西方工業(yè)品的了,在一定程度上刺激了貿(mào)易經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。貿(mào)易活動(dòng)的活

        躍在一定程度上加快了交通設(shè)備的建設(shè),讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步加快。中法戰(zhàn)爭使中國當(dāng)局意識(shí)到固邊、安邊和興邊的重要性,因而采取一系列有利于桂越邊境貿(mào)易的政策和措施,這國家的做法在一定程度上幫助了廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我承認(rèn)中法戰(zhàn)爭確實(shí)加深了中國的殖民化程度,也給民族帶來一定的傷害和一些不利的發(fā)展,但在另一個(gè)角度看,中法戰(zhàn)爭把廣西帶入了一個(gè)全新的時(shí)代,讓廣西更靠近近代世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

        三、評(píng)價(jià)20世紀(jì)三十年代新桂系的“四大建設(shè)”。

        答:桂系的“四大建設(shè)”是蔣桂矛盾的產(chǎn)物,是反蔣建設(shè)運(yùn)動(dòng),而不是以振興廣西推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為目的的建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

        桂系進(jìn)行“四大建設(shè)”,目的是為了增強(qiáng)其反蔣實(shí)力,準(zhǔn)備將來打出去與蔣介石逐鹿中原。建設(shè)重心是軍事,最重視的是軍事建設(shè)和政治建設(shè)。對(duì)近代廣西經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。從建設(shè)成效來說:“就建設(shè)成就而言,則軍事建設(shè)的成就最大,政治建設(shè)次之,經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)又次之!薄八拇蠼ㄔO(shè)”的一些措施是有利于社會(huì)進(jìn)步:編練民團(tuán)、訓(xùn)練干部、整頓鄉(xiāng)村政務(wù)等,對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)廣西社會(huì)的安定起了一定的積極作用。興辦工業(yè)、發(fā)展實(shí)業(yè)和文化教育以及延攬人才、引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)、吸引外資等,是有助于廣西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的。

        不足:建設(shè)的目的為增強(qiáng)反蔣實(shí)力,建設(shè)的社會(huì)效益甚少。

        廣西的歷史篇二:認(rèn)識(shí)廣西之文化歷史

        認(rèn)識(shí)廣西之文化歷史

        悠久的歷史 ,形成了廣西絢麗多彩、獨(dú)具特色的民族文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作的崖壁畫,漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸曲雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑等;明代的真武閣及三江侗族程陽風(fēng)雨橋均具有很高的科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。

        廣西素有“歌!敝Q,主要有壯族的三月三歌墟、瑤族的達(dá)努節(jié)、苗族的踩花山和蘆笙節(jié)、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)以及別具風(fēng)味的打油茶等,其中農(nóng)歷三月三的壯族傳統(tǒng)歌節(jié),最為隆重。

        廣西為我國漢語方言種類最多的省份之一;少數(shù)民族中以講壯語居多。地方曲藝主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、粵劇、邕劇、廣西魚鼓、銅鼓音樂等。

        藝術(shù)

        【傳統(tǒng)風(fēng)俗】

        歌圩是廣西壯族所特有的一種歌會(huì)或歌節(jié)。歌圩在壯語中有著出田垌之歌﹑山巖洞之歌﹑坡圩

        廣西的歷史

        ﹑垌市等多種不同的名稱,其多在農(nóng)閑或是春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日舉行于山林或是坡地。到那時(shí),男女老少均會(huì)盛裝赴會(huì),最少數(shù)百人,多的時(shí)候可達(dá)上萬人。其形式通常是以青年男女對(duì)唱山歌為主,同時(shí)還會(huì)舉行拋繡球、、放花炮等傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)。

        【傳統(tǒng)戲劇】

        桂劇作為廣西最具代表的劇種之一,早在明末清初,弋陽、昆山和亂彈等腔就已流傳于桂林一帶,又叫桂戲或者桂班戲。桂劇采用桂林本地方言演唱,表演細(xì)膩貼切、活潑生動(dòng),借助身段姿態(tài)與面部表情表達(dá)情感,著重采用細(xì)膩而富于現(xiàn)實(shí)生活氣息的表演手法塑造人物形象,因而即便是武戲,也多為文做,深受桂林人民的喜愛。桂劇吸取了京劇、祁劇、昆曲等多種戲劇的表演藝術(shù)和聲腔,唱做念舞占得比重相當(dāng),特別以唱工細(xì)膩、做工傳神見長。桂劇的聲腔樂曲屬于皮黃系統(tǒng)的板腔體,以彈腔為主要表現(xiàn)形式,兼有昆腔、高腔、雜腔及吹腔等。

        【傳統(tǒng)藝術(shù)】

        廣西壯族自治區(qū)的壯錦與云錦、蜀錦、宋錦統(tǒng)稱為中國的四大名錦,是我國壯族的傳統(tǒng)手工織錦,大約起源于宋代。壯錦是由棉線或是絲線所編織而成的傳統(tǒng)工藝品,其圖案生動(dòng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),色彩斑斕,體現(xiàn)了壯族人民的熱情、開朗的民族特性。忻城縣作為廣西壯錦的發(fā)祥地之一,有著悠久的歷史和厚重的文化,忻城壯錦在古時(shí)是廣西壯錦中的精品,曾作為進(jìn)獻(xiàn)皇宮的貢品

        廣西的歷史篇三:廣西歷史文化

        廣西歷史文化

        班級(jí):11思想政治教育 學(xué)號(hào):1103040051 姓名:梁雪 廣西的歷史文化概括起來主要有五大特點(diǎn),了解這五大特點(diǎn),也就差不多了解了廣西的歷史文化,下面我將細(xì)細(xì)講述這五大特點(diǎn)!

        第一個(gè)特點(diǎn)是歷史悠久。廣西人類的起源非常悠久。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),早在距今20萬年以前,就有原始人類在此生活。距今2萬—1萬年前,生活在廣西的人類以“麒麟山人”為代表,已學(xué)會(huì)制造和使用簡單的石器。約在四、五萬年前的舊石器時(shí)代晚期,就有已進(jìn)入以血緣為紐帶,處在母系氏族社會(huì)初期的“柳江人”在桂西、桂北的山區(qū)活動(dòng),F(xiàn)在東南亞發(fā)現(xiàn)最早的人類的化石在廣西,就是“柳江人”。廣西最早納入中國統(tǒng)一的行政區(qū)劃,始于秦始皇三十三年(公元前214年),秦攻取嶺南,設(shè)置桂林、象、南海等3郡。其中象、桂林兩郡所轄縣大多在今天的廣西境內(nèi)。唐朝于咸通三年(公元862年)設(shè)置嶺南西道,舊治在今天的南寧市。宋朝于端拱元年(公元988年)設(shè)置了廣南西路,簡稱“廣西路”,舊治在今天的桂林市。公元1363年,設(shè)置廣西行中書省,舊治在今天的桂林市。公元1376年,廣西行中書省改為廣西等處承宣布政使司,清朝廣西等處承宣布政使司改為廣西行省,治在桂林。中華民國時(shí)期,廣西行省改為廣西省,初舊治在今天的南寧市,1936年遷于桂林市。1957年7月15日,第一屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議決定,撤消廣西省,設(shè)立廣西僮族自治區(qū),1965年10月12日,國務(wù)院批準(zhǔn)廣西僮族自治區(qū)更名廣西壯族自治區(qū)。歷史上桂林是廣西的省郡,所以廣西簡稱桂,又稱“八桂”

        第二個(gè)特點(diǎn)是起義多。廣西人有英勇、善戰(zhàn)的歷史。從春秋開始,廣西就有起義,元朝后進(jìn)入頂峰。所以廣西歷史上留下很多著名的起義,最著名的有“金田起義”、“鎮(zhèn)南關(guān)起義”、“百色起義”、“龍州起義”等。并且涌現(xiàn)了洪秀全、石達(dá)開、劉永福、馮子材等一批杰出人物。一代偉人鄧小平在廣西領(lǐng)導(dǎo)了百色起義,創(chuàng)建了紅七軍和右江革命根據(jù)地。也曾涌現(xiàn)出許多杰出的壯族兒女,如黃少卿、儂智高、瓦氏夫人、蕭朝貴、韋昌輝、黃鼎鳳、吳凌云、陸榮廷、鄭獻(xiàn)甫、盧燾、韋拔群、韋國清、黃現(xiàn)璠、覃應(yīng)機(jī)、黃榮等等。

        第三個(gè)特點(diǎn)是民族多。廣西是壯族自治區(qū),有40多個(gè)民族,是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū),其中人口較多的有5個(gè):壯族、漢族、苗族、侗族、瑤族。壯族,作為廣西壯族自治區(qū)的主體民族,也是中國少數(shù)民族中人口最多的民族。壯族由中國古代南方百越民族中的西甌、駱越發(fā)展而來,后有烏滸、俚、僚、僮等他稱;自稱有布?jí)、布僚、布曼、布板、布越、布雅伊、布沙、布土、布隴、布傣等2 0多種。新中國成立后經(jīng)過民族識(shí)別,并遵照本民族意愿,統(tǒng)稱為“僮”,1 9 6 5年改稱為“壯”。廣西壯族人口分布很廣,主要聚居在桂西的左、右江和紅水河流域,即百色、河池、南寧、柳州4個(gè)地區(qū)。

        第四個(gè)特點(diǎn)是文化獨(dú)特。。悠久的歷史造就了廣西絢麗多姿的文化。廣西的文化最獨(dú)特的有至今未能破譯的左江流域花山崖壁畫。左江流域數(shù)公里的懸崖峭壁上,畫有一幅幅赫紅色的人物、動(dòng)物、器物畫像。懸崖峭壁上,有600多種動(dòng)物,僅人的圖案就有3、4百種,大的幾十米,小的只有幾毫米。漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸典雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑等,成為廣西當(dāng)時(shí)的文化代表。明代的真武閣及三江侗族程陽風(fēng)雨橋均具有很高的科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。還有繡球,繡球原來是象征愛情的信物,現(xiàn)在已經(jīng)延伸為友誼、幸福、祝福的象征。廣西還是個(gè)歌海,素有“歌海”之稱,廣西的少數(shù)民族愛唱歌,廣西有“三月三”和國際民歌節(jié)兩個(gè)譽(yù)滿全球的歌節(jié)。廣西的少數(shù)民族用歌來對(duì)話,農(nóng)民走親戚在村口就開始唱歌,一直唱到家里,對(duì)方也用唱歌來迎接客人,其中,主要有壯族的三月三歌墟、瑤族的達(dá)努節(jié)、苗族的踩花山和蘆笙節(jié)、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)以及別具風(fēng)味的打油茶等,其中農(nóng)歷的三月三壯族傳統(tǒng)歌節(jié),最為隆重。1985年,自治區(qū)人民政府把“三月三”

        歌節(jié)定位文化藝術(shù)節(jié),后演化為廣西國際民歌節(jié),1999年,改為南寧國際民歌節(jié),每年11月在南寧市舉行,吸引了眾多中外民歌藝術(shù)愛好者。廣西的獨(dú)特文化還有秦始皇時(shí)期修的溝通珠江和長江水域的靈渠,郭沫若說“北有長城,南有靈渠”。

        第五個(gè)特點(diǎn)是方言多。廣西的方言之多,堪稱全國之最。廣西流傳比較廣的語種有6種:流傳在南寧市、欽州市、防城港市、北海市一帶的“粵語”;流傳在桂林、柳州一帶的“官話”;流傳在梧州市、玉林市和賀州地區(qū)一帶“客家話”;流傳在南寧地區(qū)、百色地區(qū)、河池地區(qū)一帶的“壯話”,以及“桂北湘南的方言”、南寧市郊的“平話”等,還有瑤話、侗話、仫佬話等語言。地方曲藝主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、粵劇、邕劇、廣西魚鼓、銅鼓音樂等。

        總的來說,廣西擁有豐富多元的文化資源,主要由一是桂林山水文化、二是北部灣海洋文化(含西江文化)、三是以紅水河作為輻射、遍布廣西各地以壯族苗侗為主體的少數(shù)民族文化三個(gè)板塊構(gòu)成。

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