赫爾巴特與杜威，前者被稱為“傳統(tǒng)教育學(xué)之父”，后者被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，兩人在教育史上都產(chǎn)生了巨大的影響。然而，二者的教育思想也不是截然不同的。讀過相關(guān)的書籍后，筆者發(fā)現(xiàn)他們的教育思想存在明顯的內(nèi)在聯(lián)系。杜威在批判地繼承赫爾巴特的教育思想的基礎(chǔ)之上，提出了自己獨特的教育思想。他強調(diào)：“作為能動的主體的兒童，同對于兒童的社會要求的外部世界如何結(jié)合起來的問題，乃是教育理論與時間的中心課題。”杜威認為，教育過程包括兩個方面，一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。它們平列并重，不能偏廢。一切教育的終極問題，就是將心理因素同社會因素統(tǒng)一起來。這就是貫穿于杜威教育學(xué)說的一根主線。杜威抨擊傳統(tǒng)課程在智育方面極度貧乏和缺少組織，遠離兒童的經(jīng)驗。他所強調(diào)的是兒童自身的生活經(jīng)驗，強調(diào)課程的兒童經(jīng)驗化。
　　
　　一、杜威的經(jīng)驗主義課程
　　
　　1.杜威的經(jīng)驗說。
　　“經(jīng)驗通常指感覺經(jīng)驗，是人們在同客觀事物直接接觸的過程中，通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識�！倍磐�將實用主義哲學(xué)思想應(yīng)用于教育領(lǐng)域，形成了實用主義的教育理論與課程理論，對20世紀20~30年代的美國及世界其他國家的教育都產(chǎn)生了極大的影響。在他看來，所謂教育，就是連續(xù)地改造和建構(gòu)經(jīng)驗。教育是通過經(jīng)驗謀求經(jīng)驗的不斷成長和發(fā)展。因此，經(jīng)驗是教育的目的，同時是教育的方法。經(jīng)驗是杜威實用主義教育理論的核心思想，筆者認為其主要觀點表現(xiàn)在以下幾個方面：
　　（1）經(jīng)驗過程就是受教育的過程。教育作為過程就是“不斷改組經(jīng)驗，重新組織經(jīng)驗”，一切學(xué)習(xí)都來自于經(jīng)驗。一方面，經(jīng)驗是主體與客體間主動相互作用的結(jié)果，另一方面，經(jīng)驗是有機體和環(huán)境相互作用的結(jié)果。這就是經(jīng)驗教育的本質(zhì)。
　�。�2）經(jīng)驗就是培養(yǎng)思維，鍛煉思維的過程。經(jīng)驗對訓(xùn)練思維有不可替代的作用，經(jīng)驗的實驗性給思維的訓(xùn)練提供了空間。
　�。�3）知識是在經(jīng)驗的過程中習(xí)得的。杜威認為只有在經(jīng)驗中，理論才充滿活力和可證實的意義。傳統(tǒng)的教學(xué)就是脫離經(jīng)驗來教學(xué)，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的動機和興趣。
　　2.兒童中心課程。
　　杜威對傳統(tǒng)的劃一地灌輸知識的書本學(xué)校做出批判。在他看來，傳統(tǒng)的學(xué)校把兒童視為缺乏主動能力，缺乏個性的、被動的，無興趣愛好的個體存在。并且，傳統(tǒng)的教學(xué)片面地向?qū)W生灌輸知識，把知識視為是靜態(tài)的。杜威針對傳統(tǒng)的教學(xué)把兒童處于被動位置的種種弊端，試圖改造這種傳統(tǒng)學(xué)校的教學(xué)，使之更貼近生活。為此提出“兒童是起點，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展，兒童的生長，就是理想所在。我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是兒童而不是教材�！币虼�，杜威的課程設(shè)計也是以兒童為基礎(chǔ)的。
　�。�1）關(guān)注兒童的興趣�！扒笾�與求學(xué)的欲望應(yīng)該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發(fā)起來”。
　　“興趣”是杜威實用主義教育思想中的一個重要概念。在他看來，在討論兒童和兒童問題時必然會涉及“興趣”這一概念。當(dāng)兒童對某件事物產(chǎn)生興趣后，他才會積極地從事這一活動，而不是消極地等待外部刺激。另外，興趣是有差異的，不同的兒童有不同的興趣。教師在教育過程中，要試圖激發(fā)兒童的真正興趣，因為興趣是兒童乃至成人最好的老師，興趣會激發(fā)一個人的好奇心，驅(qū)使人能夠主動地去學(xué)習(xí)，去從事自己感興趣的事情。在杜威看來，正是受到這種真正興趣的激發(fā)，兒童不僅以積極的和專注的態(tài)度投入某個活動，而且促使其自身不斷地生長和發(fā)展。
　�。�2）聯(lián)系兒童的生活。杜威主張學(xué)校把教育和兒童的實際生活聯(lián)系起來，“教育即生活”。他指出：“教育乃是社會生活延續(xù)的工具�！彼�認為教育應(yīng)當(dāng)是生活本身，而不是為未來生活做準(zhǔn)備，重要的是引導(dǎo)兒童學(xué)會熱愛自己的生活，適應(yīng)自己的生活環(huán)境。兒童之所以對那些抽象的課程感到厭煩，提不起興趣，就是因為那類課程和他們的生活完全是不相關(guān)的。只有學(xué)校課程與兒童的生活息息相關(guān)，兒童才會對之產(chǎn)生興趣，才會愛學(xué)。
　　由上所述，杜威從對傳統(tǒng)的教育的批判和對現(xiàn)實兒童的實際狀況出發(fā)，提出了屬于自己的經(jīng)驗主義課程。但是，筆者認為在他的課程設(shè)計里也出現(xiàn)了以下幾方面的問題。
　�。�1）杜威力圖找到社會生活與兒童生活的契合點，然而何以見得這些課程就能代表社會生活呢？
　　（2）何以見得這些科目一定能引起兒童的興趣？
　�。�3）并非所有的系統(tǒng)知識都可以還原為直接經(jīng)驗。
　　為了解決以上問題，杜威提出了課程中的結(jié)構(gòu)性作業(yè)——設(shè)計。要使設(shè)計真正的具有教育性，必須遵循以下的要求：其一是興趣，設(shè)計必須從學(xué)生的興趣出發(fā)。其二是課程內(nèi)容必須是有價值的，必須與社會生活有內(nèi)在聯(lián)系。其三就是在課程實施過程中，應(yīng)包括激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高學(xué)生的求知欲，努力尋求系統(tǒng)知識與直接經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系。
　　
　　二、杜威的思維訓(xùn)練說和課程改造
　　
　　1.杜威的思維訓(xùn)練說
　　在19世紀末20世紀初，由于傳統(tǒng)的教學(xué)脫離學(xué)生的興趣與生活，所以受到越來越多的批判。因此，赫爾巴特的傳統(tǒng)教學(xué)方法逐漸喪失了主導(dǎo)地位，取而代之的是如何指導(dǎo)學(xué)生展開思維、如何學(xué)習(xí)的教學(xué)方法的研究。這時，杜威提出了“思維”這一概念。他認為“思維就是明智的學(xué)習(xí)方法�！彼�謂思維，就是識別我們所嘗試的事和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系。思維就是有意識地努力去發(fā)現(xiàn)我們所做的事和所造成的結(jié)果之間特定的鏈接，使兩者連接起來。他還說，思維就是明智的學(xué)習(xí)方法，就是在思維的過程中明智的經(jīng)驗的方法。思維就是有教育意義的經(jīng)驗的方法。在杜威看來，思維最好的方式就是“反省性思維”。杜威在《我們怎樣思維》中說道：這種思維是由于某種困惑、混亂或疑問引起的。人們面臨這種困惑時，便會提出解決問題的要求和計劃，或者引申出闡明這種問題的特殊性理論，想從以往的經(jīng)驗或有關(guān)問題的知識中，獲得某種暗示或啟發(fā)。在這種不安和騷動中，戰(zhàn)勝探究的煩躁，開始思考——這就是“反省性思維”。
　　反省性思維之所以有價值，是因為：首先，思維可以使人們的行動具有一定的目的性，而反省性思維可以將結(jié)果和之前的動作結(jié)合起來，因果關(guān)系明確化。其次，通過反省性思維，人們可以在做事之前作出較為周密而詳盡的計劃或是達到目的的具體辦法。最后，通過反省性思維，人們可以賦予事物以更充實的意義。
　　因此，在教學(xué)中，教師要強調(diào)思維，尤其是反省性思維的重要性，以免走進經(jīng)驗主義的誤區(qū)，否則會造成簡單的知識傳授，仍達不到教學(xué)的目的。蘇霍姆林斯基說：“思維就像一棵花，它是逐漸地積累生命的汁液的。只要我們用這種汁液澆灌它的根，讓它受到陽光的照射，它的花朵就會綻開。讓我們教會兒童思考，在他們面前展開思維的最初的源泉——周圍世界吧。讓我們把人類最大的歡樂——認識的歡樂給予兒童吧！”
　　2.活動課程
　　杜威之所以提出活動課程，是因為經(jīng)驗只有在活動中才能獲得。經(jīng)驗是活動的靈魂和目的。如果活動不能使兒童獲得杜威所說的經(jīng)驗，便是一種毫無意義的形式。他認為：“學(xué)�？颇恐�間相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是地理，而是兒童本身的社會活動�！币虼耍�活動必須從兒童的興趣出發(fā)；必須是連續(xù)的；活動必須獲得經(jīng)驗，尤其是社會的經(jīng)驗和工業(yè)的經(jīng)驗；活動必須使學(xué)生學(xué)會思考。筆者認為設(shè)計活動課程時應(yīng)注意：
　�。�1）活動要從兒童的興趣出發(fā)，并以其作為課程設(shè)計的出發(fā)點�；顒討�(yīng)當(dāng)是兒童的一種主動的探究活動，要實現(xiàn)這一點，就必須從兒童的興趣出發(fā)，而兒童的興趣則來自兒童的本能和經(jīng)驗。
　�。�2）活動以知識為目標(biāo)，并以形成的過程為課程發(fā)展的脈絡(luò)。杜威認為傳統(tǒng)的課程出現(xiàn)兩個極端。一個是學(xué)科課程，教師向?qū)W生灌輸知識，而不顧學(xué)生的興趣與接收能力等。即使學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)的知識內(nèi)容，但這種方法也沒達到真正教學(xué)的目的。另一種就是以兒童為中心，過于強調(diào)兒童的主動性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)不到系統(tǒng)的知識。杜威認為，應(yīng)該對這兩種課程進行綜合，即一方面以兒童為中心，以兒童的興趣為出發(fā)點，保證兒童的中心地位，保證兒童的主動性。另一方面，以系統(tǒng)的邏輯知識為終極目標(biāo)，最終讓學(xué)生能夠掌握，在課程的發(fā)展過程中以知識形成為脈絡(luò)，保證學(xué)生的興趣的持續(xù)和終極目標(biāo)的實現(xiàn)。
　　（3）活動課程的內(nèi)容應(yīng)與社會生活有著內(nèi)在的聯(lián)系——實用。杜威的活動課程的目的就是改造社會，因此，杜威非常重視課程的實用性。
　　杜威的活動課程真正使學(xué)生獲得的不再是單純的知識結(jié)果，而是對于知識習(xí)得過程的把握。活動課程從兒童的興趣出發(fā)，并以其作為課程發(fā)展的聯(lián)結(jié)點，實現(xiàn)了兒童中心。
　　杜威是世界教育思想史上的巨人，其教育理論和課程理論不僅系統(tǒng)全面，而且不乏現(xiàn)代氣息。杜威的課程設(shè)計本身是有樂趣的，有益于兒童的；又是富有實效的，有利于社會改造。杜威的教育哲學(xué)消除了兒童與成人、教育與生活、兒童與社會、學(xué)校與社會等的對立，為整體的思維提供了非常重要的基礎(chǔ)。另外，杜威的課程論思想不僅在他所處的時代具有巨大的進步意義，而且對我們現(xiàn)如今的課程改革仍有許多啟示，教育工作者也仍有須學(xué)習(xí)、改進的地方。

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