摘 要：大學(xué)生同伴群體文化雖作為一種亞文化存在和發(fā)展，但“某些亞文化完全可能成為組織中的強(qiáng)勢文化”[1]，其導(dǎo)向、監(jiān)督、參考作用是不可忽視的。我們要了解其形成的原因、存在表現(xiàn)特征，并著重闡述其對教育學(xué)的啟示與思考。
　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生；同伴群體文化；教育
　　
　　學(xué)校作為一個社會組織，本身也是一個文化的復(fù)合體，有著制度文化、教師文化、學(xué)生文化、物質(zhì)文化等文化類型。學(xué)生文化往往是作為學(xué)校亞文化的面貌出現(xiàn)與發(fā)展的，大學(xué)生同伴群體文化作為這種亞文化中的強(qiáng)勁勢力，其導(dǎo)向、監(jiān)督、參考作用往往規(guī)范與影響著人的發(fā)展，這種發(fā)展有積極與消極之分，而教育的核心在于促進(jìn)人的發(fā)展，因此這種同伴群體文化不得不引起我們的思考。
　　
　　一、同伴群體概念及形成原因
　　所謂同伴群體（peer group），是一個聯(lián)合而成的群體，在這其中，學(xué)生交互作用并獲得一個評價人的態(tài)度、價值和行為的參考性框架，它既包括參考性群體（reference group），也包括密切交往的群體（affinity group）。基于這一層面，我們可以說大學(xué)生同伴群體亞文化，是大學(xué)生同伴群體基于某一或某些共有的價值觀念、態(tài)度、行為習(xí)慣等在不斷的交往中逐漸形成的一種強(qiáng)勢的學(xué)生亞文化。
　　大學(xué)生同伴群體文化作為高校主文化外的一個具有相對獨(dú)立性和完整性的文化系統(tǒng)，常受到主文化的引導(dǎo)和輻射，從理論上講，大學(xué)生亞文化被主文化同化的可能性較大，但在社會轉(zhuǎn)型、文化多元的今天，大學(xué)生同伴群體文化的異質(zhì)性得到加強(qiáng)。其形成有以下幾個方面的原因：
　�。�1）多元文化的沖突。當(dāng)今中國隨著改革開放的深入已發(fā)展成一個以多元化、分層化、復(fù)雜化和高度流動化為基本特征的社會結(jié)構(gòu)，改變了過去一元化的狀況，打破了彼此孤立的社會文化狀態(tài)，將人們置于多元的文化體系中，因此多元文化沖突越來越明顯。多元文化使大學(xué)生思想更加活躍，敢于表達(dá)對社會、學(xué)校、社區(qū)、家庭的看法，并逐漸形成了一個特殊的文化群體。
　�。�2）社會經(jīng)濟(jì)、政治背景因素。具有同一或相似經(jīng)濟(jì)、政治背景的大學(xué)生往往有著共同的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷，他們向往美好的生活，但限于條件僅僅是把這愿望說說而已，在不斷交流的過程中往往能找到“同是天涯淪落人”的感覺，不論在生活上，還是在人生向往上往往能夠結(jié)伴形成一個群體。
　�。�3）共同的學(xué)習(xí)目的或志向。這是我們主流文化所比較認(rèn)同的一方面。俗話說，物以類聚，人以群分，這一部分群體就比較容易形成一個學(xué)習(xí)文化群體，在其中可以互相交流學(xué)習(xí)心得，共同努力、共同提高。
　�。�4）大學(xué)生自身素質(zhì)的因素。大學(xué)生如今成為迷茫的一代，迷失自我的一代。很多大學(xué)生因?yàn)樯硇乃刭|(zhì)脆弱或先天的個性，往往缺乏自立的信心，為了更好地生活他們有時不得不加入一些非正式的團(tuán)體，來傾訴自己的不滿、沮喪，獲得理解和同情。
　　
　　二、同伴群體文化特征
　　大學(xué)生同伴群體文化作為一種特殊的亞文化，其存在有自己的存在規(guī)律，適應(yīng)了一部分人的價值觀，在多元文化盛行的今天，我們沒有必要來抹殺它，同樣這也是我們追求個性教育的一個方面。大學(xué)生同伴群體亞文化總的來說有以下幾個特征：
　�。�1）大學(xué)生同伴群體亞文化的反叛性。大學(xué)生身心發(fā)展已經(jīng)接近或達(dá)到了成人的水平，但作為學(xué)生，在社會上沒有獲得相應(yīng)的“成人地位”，反對成人社會的文化特征特別是學(xué)校、教師、制度權(quán)威，反對束縛壓抑已經(jīng)成為某些團(tuán)體的共識。
　�。�2）大學(xué)生群體相對的持久性。大學(xué)生同伴群體作為一種成人或接近成人的群體，其形成已經(jīng)接受了時間、興趣的考驗(yàn)，其存在和發(fā)展有著相對的持久性。
　�。�3）大學(xué)生同伴群體內(nèi)部成員相對平等性與相互的影響性。大學(xué)生同伴群體是基于一定共同的興趣、愛好等建立起來的，其內(nèi)部成員雖然有一個類似于首領(lǐng)的成員，但從根本上說是平等的，如若不平等這種同伴關(guān)系就不能維系長久。學(xué)生群體文化隨著年齡的增長，其影響力趨于增大，而不是減小。[2]
　�。�4）大學(xué)生群體文化的“超師性”。學(xué)生是具有超越性的“受教育者”，在師生互動的具體教育情景中學(xué)生常常會在實(shí)際上變?yōu)椤胺鞘芙逃�者”，并有可能�?dāng)上教育者。[3]在我們的現(xiàn)實(shí)教育中也許我們找不到或不常見這種文化現(xiàn)象，但是對于今天的學(xué)生，特別是大學(xué)生接受時代的東西往往比一些老教授或一般的教師要快，并很會利用。例如一些網(wǎng)絡(luò)聊天文化，最先產(chǎn)生與運(yùn)用是在學(xué)生群體中，大學(xué)生作為時尚的一族，更是兼有這方面的特征。
　　
　　三、學(xué)生同伴群體文化的相悖性
　　大學(xué)生同伴群體文化與教師文化在大多數(shù)情況下是一致的，這種一致性既有利于學(xué)校的管理也有利于文化的傳承與發(fā)展。但學(xué)生文化與教師文化也存在異質(zhì)性的因素。大學(xué)生在人群中受歡迎比智力上超眾要好，學(xué)術(shù)成就通常并不是獲得大學(xué)生文化群體中較高地位的合法基礎(chǔ)。[4]而教師文化作為一種“主智文化”，精英傾向往往是學(xué)生能接受但達(dá)不到，或根本不能接受的，畢竟教師是在傳達(dá)一種主流的、社會的、制度的要求。我們要了解這一現(xiàn)象，在學(xué)習(xí)、上課交流之中多注意一些這方面的差異，這不僅有利于更好地教學(xué)，更有利于學(xué)生的發(fā)展。
　　人在本源上確實(shí)是主動創(chuàng)構(gòu)的、超越的，改變既定規(guī)則，創(chuàng)構(gòu)新的世界可以說既是人的“天性”，也是一種“天能”。[5]上面我們也已經(jīng)提及學(xué)生是一種超越性的“受教育者”，大學(xué)生完全有自己的學(xué)術(shù)見解和問題事務(wù)的看法�？晌覀兊拇髮W(xué)往往不是在鼓勵這種天性，而是在有意無意之中促使學(xué)生虛假包裝、一味順從、因循保守、抹殺個性，教育無形中已成為一種阻力�！笆�五”計(jì)劃和如今面臨的一個重要課題就是“研究型大學(xué)與創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)問題”，眾所周知，創(chuàng)造型人才培養(yǎng)是我們增強(qiáng)國際競爭力與綜合國力的一個重要籌碼。我們不得不深思我們的教學(xué)體制，還學(xué)生一個自由的、超越的空間。
　　大學(xué)生同伴群體文化也有一些消極的因素。大學(xué)生作為一群知識青年往往易激動與偏激，常常會被一些不懷好意的社會國際勢力利用，形成一些消極的影響。這需要廣大的教育工作者在反思教學(xué)的同時，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，用馬克思主義價值觀占領(lǐng)高校思想陣地，堅(jiān)持用馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝大學(xué)生，同各種反馬克思主義的思潮作堅(jiān)決的斗爭，增強(qiáng)大學(xué)生識別和抵御各種錯誤思潮的能力，這是構(gòu)建新形勢下大學(xué)生價值取向的根本途徑。
　　對于大學(xué)生同伴群體文化的反叛性我們應(yīng)辯證來看待，不能一味地加以否定，也不能任其發(fā)展不加約束。我們一方面承認(rèn)這種反叛性并允許其在合理的程度發(fā)展，另一方面我們也要反思與加強(qiáng)教育。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　侯定凱.從亞文化到多元文化：學(xué)校教育改革的一個視角[J].思想·理論·教育，2003（3）.
　　鄭金洲.教育文化學(xué)[M].北京：人民教育學(xué)出版社，2000：336.
　　 吳康寧：學(xué)生僅僅是“受教育者”嗎——兼談師生教育觀的轉(zhuǎn)換 [J].教育研究，2003（4）.
　　翟莉.學(xué)生同伴群體文化的相悖性及其對師生關(guān)系的影響[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004（17）.
　　
　　（作者單位：德宏師范高等�？茖W(xué)校社科部）

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