三國之后的歷史
發(fā)布時間:2017-02-07 來源: 歷史回眸 點擊： 
三國之后的歷史篇一：《正說三國》講稿(三國人物歷史真實面目)
三國，是一個風云變幻的年代，三國，是一個波詭云譎的時代，三國，是一個鐵馬金戈的時代，三國，是一個轟轟烈烈的時代，三國，就是我們今天要講述的時代。
首先，讓我們對三國文化歷史及三國演義做一個初步的認識。近一千八百年前，陳壽一部《三國志》，第一次完整的記述了三國這段歷史，更把三國引進了文學的舞臺，其后的《三國志注》，《資治通鑒》，《后漢書》，《三國會要》，《漢晉春秋》，《華陽國志》，《魏略》，《九州春秋》，《晉陽秋》，《三國志集解》，《三國志平話》等史書與小說，更將三國在民間與文壇廣泛推廣。到了羅貫中寫《三國演義》，更是將三國這段歷史推向一個全新的高峰。
《三國演義》為四大名著之一，是歷史演義小說的經典之作。小說描寫了東漢末年和整個三國時代以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產生了深遠的影響。
《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說。陳壽《三國志》里面的人物眾多，事件紛繁，三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，最后得以加工、集合成書，成為中國第一部長篇章回體小說。
元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據他個人對社會人生的體悟，創(chuàng)作了《三國志通俗演義》。清康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。
《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風云。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。全書的文不甚深，言不甚俗，簡潔明快，氣勢充沛，生動活潑。
《三國演義》開創(chuàng)了歷史小說的先河。自羅貫中把三國歷史寫成小說以來，文人紛紛效法。在中國文學史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現(xiàn)在，中國幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發(fā)展。
由于三國涵蓋了太多歷史，太多文化，太多精彩，難以全部包容，因此今天就從一個點切入，側面了解三國。
由于三國演義畢竟是小說，其中存在大量與歷史不符之處，我認為我們在品味小說的同時，也應該對真實的歷史有一個認識。今天我們就以人物為切入點，對比小說與歷史上的人物形象。
第一組，周瑜和諸葛亮。在三國演義中，關于這一對冤家的故事十分眾多，而且個個膾炙人口。而這一對人物同時又都是性格鮮明，對比強烈。但是在真實的歷史上，由于羅貫中的大量虛構，這兩人卻給人們造成了最多的誤會，所以我們先來認識這對人物。
周瑜的形象，在小說中是這樣的：一.器量狹小，忌才妒能，目光短淺。如小說第四十四回寫孫權決定抗曹，并命周瑜組織迎敵作戰(zhàn)。但諸葛亮卻對周瑜說孫權仍有顧慮。周瑜立即去見孫權，果然與諸葛亮所說的一樣。于是周瑜暗忖：“孔明早已料著吳侯之心。其計劃又高我一頭。久必為江東之患，不如殺之。”只是由于魯肅的勸阻，才沒有殺成。試想，周瑜倘若果真將諸葛亮殺了，那么孫劉聯(lián)盟就可能破裂，就會給曹操造成可乘之機，赤壁之戰(zhàn)誰勝誰負便很難預料了。由此可見周瑜的目光的確短淺。此后，周瑜曾多次設計要殺害諸葛亮，如派諸葛亮十天造箭十萬枝，企圖以軍法殺之；又如派諸葛亮往聚鐵山斷曹操的糧道，企圖借曹操之手殺之；諸葛亮在七星壇借東風，周瑜派丁奉，徐盛各帶士兵一百，從水陸兩路前往南屏山，企圖以武力殺之等等，雖說危機都被諸葛亮巧妙地化解了，但卻凸現(xiàn)出周瑜的器量狹小，忌才妒能。二. 容易沖動，意氣用事。如諸葛亮到東吳商量共同御曹大計時，周瑜故意說他準備降曹，意欲以此要挾諸葛亮，求他助劉備破曹。然而諸葛亮卻說“公瑾主意欲降操，甚為合理�！敝荑ぢ犃酥T葛亮的話后，便勃然大怒，罵曰：“老賊欺吾太甚！”并說：“望孔明助一臂之力，同破曹賊。”其盛情沖動的特點便顯現(xiàn)無遺了。又如周瑜欲借曹操之手殺諸葛亮，派諸葛到鐵聚山去斷曹操的糧道�？酌髅髦荑さ挠眯�，非但不推諉，卻借此嘲笑說：“吾聞江南小兒謠言云：?伏路把關饒子敬，臨江水戰(zhàn)有周郎。?公等于陸地但伏路把關；周公瑾但堪水戰(zhàn)，不能陸戰(zhàn)耳�！敝荑ぢ犃舜嗽�，怒曰：“何欺我不能陸戰(zhàn)耶！不用他去，我自引一萬馬軍，往鐵聚山斷操糧道！”為了一句嘲笑，竟置統(tǒng)帥職責于不顧，可見其感情容易沖動、意氣用事的程度是多么嚴重。赤壁戰(zhàn)后，孔明三氣周瑜，使其發(fā)出“既生瑜，何生亮”之感慨后而死。
然而歷史上的周瑜，卻與之相差甚遠，甚至可(來自:smilezhuce.com 蒲公英文 摘:三國之后的歷史)以說是截然不同。我們直接通過史書對于周瑜的評價來說明問題。
◆《三國志》陳壽曰：“性度恢廓，大率為得人……曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀……于時議者莫不疑貳。周瑜、魯肅建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也�！�
◆孫權曰：“公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開拓荊州，邈焉難繼，君今繼之�！用鳌瓕W問開益，籌略奇至，可以次于公瑾，但言議英發(fā)不及之耳�！弊用骶褪菂蚊�，后面的是孫權對呂蒙的評價。
◆諸葛瑾、步騭（zhi，志）連名上疏曰：“臣竊以瑜昔見寵任，入作心膂（lv,呂），出為爪牙，銜命出征，身當矢石，盡節(jié)用命，視死如歸，故能摧曹操于烏林，走曹仁于郢都，揚國威德，華夏是震，蠢爾蠻荊，莫不
賓服，雖周之方叔，漢之信、布，誠無以尚也。”這段話呢，是周瑜死后他的長子周胤（銀）犯法，孫權想殺他，諸葛瑾和步騭勸他的。
◆蔣干稱瑜曰：“雅量高致，非言辭所閑�！闭f到蔣干，再插幾句。曹操的確曾派蔣干去勸降周瑜，不過那時在赤壁之戰(zhàn)后三年，所以蔣干盜書的事歷史上是沒有的。蔣干勸降周瑜大概是這個樣子：赤壁之戰(zhàn)后，曹操充分看到了周瑜的才干，就派蔣干前去，企圖勸降周瑜，因為其實曹操是珍惜人才，極會用人的，他用人的水平在三國領導人之間可謂是數(shù)一數(shù)二的。這個我們一會兒還會說。蔣干是九江人，周瑜是廬江人，在當時同屬揚州，所以蔣干和周瑜也算是老鄉(xiāng)。蔣干一到東吳，周瑜就知道他是干什么來了，他一下船，周瑜就說：“老朋友遠渡江湖，是來給曹操當說客的吧�！笔Y干吃了一驚，連忙否認：“咱們老鄉(xiāng)多年未見，特地來看望你，你怎么能說是來當說客呢？”周瑜說：“那好�！本屯普f事務繁忙，也不理他，先晾了他三天。三天后，周瑜大擺宴席，請蔣干。席間，周瑜向他展示吳主，也就是孫策和孫權給他豐厚的賞賜和東吳精銳的兵馬，并說了幾句話，大意是這樣的：“能找到這樣的君主，在外是君臣，在內實際是兄弟，福禍與共，這對于一個男人來說，實在是最大的幸運�！笔Y干一聽很識趣，啥話也沒說，喝完酒就回去了，對曹操說：“瑜雅量高致，非言辭所閑。”這就是蔣干和周瑜之間的故事。
◆劉備間曰：“公瑾文武籌略，萬人之英，顧其器量廣大，恐不久為人臣耳。”
這句話呢，也是劉備忌憚周瑜的才干，私下里對孫權說的，想離間他們倆�！艄型踝糁Y，今忽短命，孤何賴哉？——三國?孫權
◆吾得卿，諧也�！龂�?孫策這是周瑜最初離開袁術，投奔孫策時說的。
◆與周公瑾交，若飲醇醪（勞），不覺自醉�！龂�?程普 。程普也是東吳的大將，年紀比周瑜大，但官職不如周瑜高，他就一直不很服氣，經常和周瑜作對，甚至當眾羞辱他，周瑜一直對他寬宏大量，后來程普終于信服了周瑜，就說出了這樣一句話。飲醇自醉這個成語就是從這里出來的。這個故事到了三國演義里面是這個樣子：周瑜擔任赤壁之戰(zhàn)的總指揮官，程普倚老賣老不服調遣，周瑜第一次開會他就不到。周瑜沒有理他。后來他聽說了周瑜調兵遣將的情況，佩服他的才能，才服從他調遣的。這是赤壁之戰(zhàn)前的一個小插曲�！糁\無不成，規(guī)無不細�！龂�?王朗
所以，歷史上的周瑜實在是一個風姿英發(fā)，心胸廣闊，忠貞不二的青年將領。
那么，為什么小說中的周瑜會變成這個樣子？個人認為是為了突出諸葛亮的形象。前面已經說過，《三國演義》是有強烈“擁劉反曹”的傾向的，有關劉備及其集團的人物，大多被塑造得超出了人物本身實際的能力，尤其是諸葛亮，魯迅先生曾經說過，《三國演義》中諸葛亮是“狀多智而近妖”，也就是說，羅貫
中對于諸葛亮的描寫把他夸張得已經有些過分了。那么小說中的諸葛亮是什么形象呢？
小說中的諸葛亮，首先是智慧的化身、忠貞的代表。而且，他的形象幾乎已經超出了人的能力，成了半人半神的超人形象。首先是他的未卜先知給人很深的印象。在借東風后，周瑜派人去截殺諸葛亮，結果諸葛亮已經被趙云接走，因為他與劉備分別時曾說：“亮雖居虎口，安如泰山。今主公但收拾船只軍馬候用。以十一月二十甲子日后為期，可令子龍駕小舟來南岸邊等候。切勿有誤�！薄暗礀|南風起，亮必還矣。”試想就算諸葛亮再聰明，他也不太可能在離赤壁之戰(zhàn)那么久就算到了那天會起東風，恐怕就算是現(xiàn)在的天氣預報技術也達不到那個水平。還有就是大家都很熟悉的錦囊妙計，將領帶兵打仗還要參照諸葛亮事先給他們設計好的計劃，走到一個地方，或者遇到什么事情，主將先急得不知所措，全靠軍師事先想好的計策解圍。比如說孫權使美人計那回，趙云臨行前諸葛亮交給他三個錦囊，說：“汝保主公入吳，當領此三個錦囊。囊中有三條妙計，依次而行。”諸葛亮讓趙云一到南徐就將劉備的婚事廣為散播，就是第一個錦囊。劉備是一方割據勢力的首領，雖然當時不是很強大，但也是天下聞名，吳侯孫權更是名聲在外，他們兩家的聯(lián)姻，恐怕早就傳的沸沸揚揚，哪用得著趙云費勁散播。就算是周瑜使計，不讓別人知道，那劉備入吳總會有人知道吧，吳國太更會知道。所以諸葛亮在小說中實在已經被神化成了神的形象。第二，諸葛亮用兵的才能在三國演義中極為突出�；馃┩馃乱�，赤壁之戰(zhàn)的火攻計劃，八卦陣，空城計，七擒孟獲，以及六出祁山中的種種戰(zhàn)績，都讓人驚嘆他的用兵如神。第三就是他的政治才能和治國才能。其實這一點在小說中體現(xiàn)最早。劉備三顧茅廬時，諸葛亮作出了著名的隆中對，準確分析了天下形勢，為劉備作出了軍事規(guī)劃，極具政治眼光，充分體現(xiàn)了他卓越的政治才能。其實不光是諸葛亮得出了三分天下的結論，曹操集團，和東吳集團也有人做出了三分天下的規(guī)劃，而且均在諸葛亮之前。曹操那邊的是著名謀士賈詡，東吳那邊是魯肅。不過當時消息不是很容易傳遞，這種統(tǒng)治集團內部的謀劃更不會輕易外傳，所以諸葛亮的隆中對，應該是他自己的結論。還有他的外交才能。劉備敗走樊城，危在旦夕，諸葛亮臨危受命，出使東吳，出師表中：“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”就是說的這個時候。諸葛亮到了東吳，先是舌戰(zhàn)群儒，然后說服孫權，接著是智激周瑜，都體現(xiàn)了他的外交才能。赤壁之戰(zhàn)后，于12月劉備平定荊南四郡，任免諸葛亮為軍師中郎將，負責調整賦稅，充實軍資。221年12月，劉備與劉璋決裂，還攻成都。諸葛亮便與張飛、趙云等入蜀助陣，與劉備一起圍成都。至214年，劉璋投降，劉備入主益州。諸葛亮受任為軍師將軍，署左將軍府事。每每劉備出兵征伐，諸葛亮便負責鎮(zhèn)守成都，為劉備足食足兵，如漢中之戰(zhàn)就替劉備提供資援。還有222年8月， 劉備在東征奪回荊州的途中被打敗，至223年2月，劉備病重，召諸葛亮到永
安，與李嚴一起托付后事，將蜀國完全托付給諸葛亮。延至4月，劉備逝世，劉禪繼位，封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯，政事上的大小事務，劉禪都依賴于諸葛亮，由諸葛亮決定。本來南中地區(qū)因劉備大敗而乘機叛亂，諸葛亮因國家剛逝去君主，先不發(fā)兵，而派鄧芝及陳震赴東吳修好。直至225年年春天，諸葛亮率軍南征，后諸葛亮深入不毛之地討伐雍闿、孟獲，至秋天平定所有亂事蜀漢在南中安定并獲得一定兵源補充后，經過長期積累，有了北伐的基礎。這兩件事體現(xiàn)了他的治國才能和軍事才能。所以小說中的諸葛亮，幾乎是一個完人。
然而歷史上的諸葛亮又是什么樣子呢？歷史上的諸葛亮可謂天生奇才。在三國著名人物中，諸葛亮幾乎是同一時代最年輕的一個。他比劉備小20歲，與孫權同歲，比周瑜要小6歲。周瑜是和孫權的哥哥孫策同歲。諸葛亮在劉備三顧茅廬的時候是26歲，在這樣年輕的時候就有了卓越的政治頭腦，而且諸葛亮的才能不但表現(xiàn)在政治軍事上，他的書法、繪畫、音樂以及文學造詣也是非常高。據野史記載，他和周瑜有一次琴瑟相合。周瑜也是著名的音樂家，時有謠傳：“曲有誤，周郎顧�！本褪钦f周瑜在喝得半醉之后還能聽出彈奏曲子的錯誤，并且會回頭相視。但是歷史上的諸葛亮，在軍事上的才能并不突出。關于諸葛亮有這樣一些著名的事件：火燒博望，火燒新野，舌戰(zhàn)群儒，智激周瑜，草船借箭，借東風，三氣周瑜，空城計。這些事件，實際上諸葛亮一個也沒做過，都是羅貫中幫他做的。以上事件，有的正史根本沒有任何記載，有的是別人的事跡記在了諸葛亮的賬上，還有的根本就是荒唐。比如說，關于諸葛亮與周瑜的恩怨，全是編出來的。周瑜本來是東吳抗曹最積極的一個，根本不用諸葛亮去激他。而且剛才已經說過，周瑜是一個心胸極為廣大的人，根本不會被氣死。而且赤壁之戰(zhàn)后，諸葛亮和周瑜就再沒見過面。我的一點推測，周瑜和諸葛亮實際上不但沒什么仇，還是朋友。還有就是那個火攻計劃，小說中是周瑜和諸葛亮同時想出來的，但實際上火攻計劃和他倆都沒關系，是黃蓋提出的，被周瑜所采納。至于草船借箭，正史記載是孫權，而且他的目的不是借箭，而是赤壁之戰(zhàn)后，曹操伐吳，孫權坐了一條小船到曹操水寨中查看，被曹操發(fā)現(xiàn)后命人射箭，把船射的朝一邊倒，孫權就下令調轉船頭，讓他繼續(xù)射，把另一邊也射滿了箭，船身平衡后他就回去了。這就是草船借箭的原型。還有空城計，那不是諸葛亮發(fā)明的，而是曹操的專利，是曹操用來騙呂布的。這個事件易中天在品三國中作了詳細的分析，有興趣可以自己看一下。至于借東風和有關他的未卜先知，那更是荒唐所以據我估計，實際上諸葛亮的軍事才能恐怕不及當時其他的著名將領。諸葛亮的才能最主要的表現(xiàn)是在政治上。三國之中有這樣三篇記載：
“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物
三國之后的歷史篇二：《三國前史》：歷史中真實的漢獻帝并非一代傀儡
《三國前史》：歷史中真實的漢獻帝并非一代傀儡 漢獻帝劉協(xié)是漢朝的末代君主，對于熟悉《三國演義》的眾多“三國迷”來說，他肯定是一個不陌生的人物。但是在大家的心目中，這個漢獻帝與浩如煙海的漢末三國群雄豪杰相比，歷來都不是一個怎么樣舉足輕重的人物，他雖然擁有皇帝的高貴身份，但由于他手中沒有軍隊，沒有掌握管制天下的實際權力，因此他只是個被曹操擁立的一個傀儡、一張可供他操縱的政治王牌而已，對于漢末三國的歷史進程而言，他自然起不到什么關鍵性的作用。后來當曹操去世之后，由于北方已經統(tǒng)一，局勢比較穩(wěn)定，他的兒子曹丕就輕而易舉地把漢獻帝這件已經沒什么用處的擺設趕下了臺，然后自己取而代之，是為魏文帝。不僅小說里是這么寫的，史書上也是這么說的，現(xiàn)代的很多史學家也對這個問題沒有多大疑問。那么，歷史的事實果真是如此嗎？最近，我讀了百家講壇由復旦大學姜鵬先生撰寫的《三國前史——一個傀儡的力量》一書，對這一問題產生了很多新的認識。
首先，漢獻帝本人并不是一個懦弱怕事、既無權又無能的人物，而是一個明大事、識大體、心懷天下、心系蒼生、很有戰(zhàn)略眼光、很有治國才識的皇帝。我們過去評價漢獻帝，常常會想到曹操批評漢獻帝的一句話：“生于深宮之中，長于婦人之手”，即是說漢獻帝從小嬌生慣養(yǎng)，空有心志，沒有無治國安邦的能耐。事實上恰恰相反，漢獻帝從小命途多舛，在他出生不久之后母親王美人就因宮廷斗爭而被何皇后毒死，因此他連自己的媽媽長什么樣都不知道，自幼得不到母愛的體貼，日子過得應該是很苦的。董卓攻入洛陽，廢掉少帝劉辯，擁立劉協(xié)為帝，并將之脅迫至長安。董卓被王允設計殺掉后，他的手下軍閥起而作亂長安，更是一片兵荒馬亂的氣象，漢獻帝在這種環(huán)境下長大，小小年紀就要去應對如此復雜的局面，受到的磨礪不可勝數(shù)，是非常不容易的，怎么能與那些富家紈绔子弟先提并論呢？再者，漢獻帝劉協(xié)從小天資聰穎，處事得體，董卓擁立他為帝雖是出于更便于加以控制的原因，但有一點也不容忽視，那就是他比他的哥哥更有“帝王風度”：當董卓率軍來到洛陽郊外偶遇少帝劉辯和劉協(xié)時，劉辯當即就被嚇得大哭不止、一句話都說不出來，而年紀更小的劉協(xié)卻臨危不懼，對董卓提出的問題應答如流，這是很了不起的。在長安時，有一次鬧饑荒，漢獻帝命一位大臣開倉放糧，結果這位大臣監(jiān)守自盜，饑荒依然嚴重。漢獻帝通過當庭煮米實驗戳穿了他的罪行，但卻沒有下令將這位大臣依罪斬首，而是打了他幾十大板，然后令他再去處理此事，這位大臣自然不敢再搞鬼，很快就處理好了鎮(zhèn)荒的事。
第二，漢獻帝的作為深深地影響甚至扭轉了整個漢末三國歷史的走向。為了擺脫長安西部軍閥的控制，重新穩(wěn)定天下局勢，漢獻帝做出了東歸洛陽的決定。事實證明，漢獻帝的這一計劃很有戰(zhàn)略眼光。洛陽是東漢舊都，有著便于號令天下的優(yōu)勢。為了實現(xiàn)這一計劃，漢獻帝不惜歷經千辛萬險，耗時一年多時間最終到達了目的地。漢獻帝的歸來極大地影響了整個東部地區(qū)的局勢，勢力本來相對弱小的曹操在擁立漢獻帝建都許昌后，一下子就擁有了作為中央政府號令天下的優(yōu)勢，面對漢獻帝的號令，地方軍閥哪怕不愿服從，起碼也得做做樣子。當時曹操北面有袁紹，南面有劉表、袁術，東面有呂布，都是勢力遠勝曹操不好惹的主，漢獻帝的到來，使這三方頓感壓力倍增，呂布表示擁護中央朝廷，立即解除了和袁術訂立好的同盟關系，袁術稱帝，立即遭到了四方諸侯的聲討，很快在眾人的攻伐之下滅亡，在官渡之戰(zhàn)中，劉表本和袁紹是同盟關系，但因為有漢獻帝存在的緣故而不敢發(fā)兵襲擊曹操后方，而是采取中立態(tài)度任憑曹操和袁紹斗得你死我活，這解除了曹操與袁紹作戰(zhàn)的一個很大隱患。南方勢力本來十分弱小依附于袁術勢力的孫策，因為擁護漢朝廷的緣故得到了漢獻帝的大力支持，漢獻帝給他加官又
是進爵，委以他平定南方的重任，這使得他一時間轉弱為強，聲望勢力大增，這樣，他一舉蕩平了東南的一些割據勢力，南方逐漸走向統(tǒng)一，這為日后東吳集團的形成打下了雄厚的根基。
第三，漢獻帝與曹操的關系絕非是簡單地利用與利用、脅迫與被脅迫的關系，而更近似于一種合作的關系。在漢獻帝的朝廷之中，并非全部都是隸屬于曹操的嫡系勢力，也有很多聽命于自己的大臣。當時天下的很多有才之士人心歸漢，依舊懷有著強烈的擁護漢朝廷恢復天下一統(tǒng)、實現(xiàn)漢室中興的志向和愿望，因此，他們奔著擁護漢獻帝的目的才來到曹操的帳下，表面上是作為曹操謀士協(xié)助他平定地方割據勢力，實際上是代表漢獻帝與曹操合作。這里面最為突出的代表是荀彧，如果沒有他的出謀劃策，曹操在官渡之戰(zhàn)中未必能以少勝多戰(zhàn)勝實力數(shù)倍于己的袁紹�？梢哉f，正是因為漢獻帝的向心力，才吸引了大批的人才來到許昌，一時間人才濟濟，這給曹操集團提供了巨大的人才和智力支持。從武力上來講，漢獻帝可能確實離不了曹操，但在影響力上，曹操也絕對離不了漢獻帝，如果沒有漢獻帝，就絕對不會有后來的曹操。
第四，漢獻帝并不支持劉備。劉備雖然聲稱他是漢室宗親，但實際上這是根本說不清楚的事。而《三國演義》中所說的漢獻帝認劉備為“劉皇叔”，聯(lián)合董承、劉備謀殺曹操都是子虛烏有的事。事實是，漢獻帝恐怕連劉備面都沒有見過，董承密謀殺掉曹操也是他假借漢獻帝的名義自我導演的，并沒有得到漢獻帝的授意。在漢獻帝的眼中，劉備也只是一支普通的地方軍閥勢力，要實現(xiàn)天下一統(tǒng)和安定，他主要依賴的是曹操和孫策（曹操北、孫策南）的勢力，劉備這些人是必須要加以掃除的，更不會寄以他中興漢室的希望。后來漢獻帝退位，劉備還大放流言說漢獻帝被害，好為自己登基做皇帝做準備。
第五，漢獻帝最后退位，并非是在逼迫下做出的無奈之舉，而是順應形勢、為保護黎民蒼生免受戰(zhàn)火屠戮而主動做出的選擇。我們一直以為，漢獻帝手中沒有實權，位同傀儡，曹操活著的時候沒有取代他是因為他自己沒下決心，而他的兒子曹丕就有這個野心，因而在曹操去世后他就輕而易舉地逼迫漢獻帝禪位了。其實根本不是這樣。漢獻帝將皇位讓給曹丕的時候，不僅不是在曹家勢力最為旺盛的時候，恰恰是在局勢對曹丕十分不利的時候。曹操去世后，原本依附于曹操的各派勢力一時間失去了主心骨，就由原本的團結走向分裂，他的弟弟曹彰占著地利之機跑到洛陽想要奪取魏王之位，而當時屯聚在洛陽附近的一支曹操最為重要的嫡系部隊青州兵也突然嘩變，未得到允許就私自離開自己的崗位向東而去。面對這些局勢，繼承曹操地位的曹丕遠沒有足夠的威望加以震懾，也就是說，北方的局勢很有可能就此而再次走向分崩離析。此時的漢獻帝，已然是一個政壇上的老手，如果他再來個順水推舟，打擊曹丕一下，絕對可以讓他吃不了兜著走。但是漢獻帝不僅沒有這樣做，反而直接把皇位禪讓給了曹丕，這是為什么呢？其實此時的漢獻帝十分明白，漢室衰亡已不可逆轉，而天下的老百姓實在不能再經受戰(zhàn)亂了，與其做無謂的抗爭，不如直接做個人情，好讓天下迅速走向穩(wěn)定。
由此看來，歷史上真實的漢獻帝，雖不能說是一代英才雄主，也可以看做是一個十分了不起的人物。在他一生執(zhí)政的過程中，從來都沒有做過一件錯誤的決策，如果說有真有什么錯的話，那就是他錯生在了漢末這個動蕩不安的時代。假若他能夠被生在太平年代，他一定會成為一個很有作為的好皇帝。
三國之后的歷史篇三：三國、兩晉、南北朝時期
魏晉南北朝（220年—589年），全
稱三國兩晉南北朝，是中國歷史上的一段基
本分裂的時期。
這個時期由220年曹丕強迫東漢漢獻帝禪
讓，建立曹魏開始，到589年隋朝滅南朝陳
而重新統(tǒng)一但隋朝被南朝陳結束，共369年。
可分為三國時期、西晉時期(與東晉合稱晉
朝)、東晉與十六國時期、南北朝時期。東
漢末期的混亂誕生了曹魏、蜀漢、孫吳三國。
到后期曹魏逐漸被司馬氏取代，265年被西
晉取代。263年蜀漢于魏滅蜀之戰(zhàn)亡于魏國，
280年孫吳于晉滅吳之戰(zhàn)亡于西晉，三國最
后由晉朝統(tǒng)一。西晉皇朝短暫的統(tǒng)一，于八
王之亂與五胡亂華后分裂瓦解，政局再度混
亂。在304年因為成漢與劉淵的立國，使北
方進入五胡十六國時期。316年西晉亡于匈
奴的劉曜后，司馬氏建立東晉，南北再度分
立。東晉最后于420年被劉裕篡奪，建立南朝宋，南朝開始，中國進入南北朝時期。然而北朝直到439年北魏統(tǒng)一北方后才開始，正式與南朝宋形成南北兩朝對峙。南朝歷經南朝宋、南朝齊、南朝梁與南朝陳。初期經濟與軍事強盛，但因為南朝戰(zhàn)略運用錯誤與北朝軍事強盛，以及皇室與宗室內斗淫亂，使國力由盛變衰。南朝梁國力復盛，但在侯景之亂后分裂成西梁與南朝陳，南朝陳只能依長江抵御北朝。北朝歷經北魏、東魏、西魏、北齊與北周。北魏統(tǒng)一北方屢次擊敗南朝，意圖南并。但被北方柔然牽制，直到柔然被突厥取代后才有余力對付南朝。北魏經漢化運動后經濟持續(xù)發(fā)展，但造成六鎮(zhèn)鮮卑貴族與洛陽鮮卑貴族的文化沖突，后期政治混亂發(fā)生六鎮(zhèn)民變。分裂成高歡擁護的東魏與宇文泰擁護的西魏，并分別成為北齊與北周。北周主張胡漢融合，于577年攻滅北齊，政權也逐漸掌握在楊堅手上。581年楊堅篡北周，建立隋朝，并于589年滅南朝陳，統(tǒng)一中國，魏晉南北朝時期結束，隋朝時期開始。另外位于江南，全部建都在建康(孫吳時為建業(yè)，即今天的南京)的孫吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳等六個國家又統(tǒng)稱為六朝。
三國(220—280年)、兩晉(265—420年)、南北朝(420—589年)是中國歷史上大分裂、各民族大融合的時期。
三國時期自赤壁之戰(zhàn)起，至西晉統(tǒng)一中國（公元280年）止,在此期間,曹氏的魏國，劉氏的蜀國和孫氏的吳國三國鼎立，故而稱為三國時期。
西晉（公元265年-公元316年）是由魏國司馬氏建立起來的國家,它以其強大的軍事國量統(tǒng)一了當時還處于分裂之中的中國.但由于統(tǒng)治階級的內部矛盾，在很短的時間內，西晉王朝便分崩瓦解，使中國又恢復到原來的分裂狀態(tài)．它不分多少國，而且它是我國歷史上第一個被外族消滅的王朝。
就是東晉和西晉，西晉時候的中國是統(tǒng)一的，后來匈奴人滅掉了西晉，晉國國君的后代在建業(yè)稱帝，史稱東晉。東晉的國土主要在長江以南，而這個時候北方卻不太平，先后出現(xiàn)了16個由各個民族建立的政權，史稱16國。
公元220年曹丕襲魏王位，當年廢漢獻帝自立，國號魏。
公元221年，劉備在成都稱帝，國號“漢”（史稱“蜀漢”或“蜀”），據長江上游地區(qū)；
222年孫權在建業(yè)（今南京市）稱吳王（229年稱帝），據長江中下游及其以南地區(qū)。
從此，魏、蜀、吳鼎立局面形成。
三國連年征戰(zhàn)，263年魏滅蜀，265年司馬炎代魏立晉（吏稱西晉），280年晉滅吳，全國復歸一統(tǒng)。但西晉王朝因司馬氏宗室爭奪中央統(tǒng)治權，“八王之亂”持續(xù)十六年的混戰(zhàn)，使隱伏矛盾迅速激化，很快導致北方少數(shù)民族兵進中原。從316年匈奴貴族建立的政權滅西晉起，北方從此進入“五胡十六國”的戰(zhàn)亂時期，前后出現(xiàn)20個割據政權。直到公元439年鮮卑族政權北魏統(tǒng)一中國北方，方獲近百年的相對穩(wěn)定。534年北魏分裂為東魏和西魏，繼之北齊代東魏，北周代西魏，581年隋代北周。在南方，公元317年西晉瑯玡王司馬睿在建康（南京市）稱帝建立偏安江南的政權，史稱東晉。公元420年以后又歷經宋（420～479年）、齊（479～502年）、梁（502～557年）、陳（557～589）四朝更迭。此四朝與北魏以降的北方政權相對峙，是為南北朝，直到公元589年隋滅陳，才再次結束割據局面，使全國重歸統(tǒng)一。
從東漢末年到隋統(tǒng)一全國近400年間，是中國社會發(fā)展歷程中最紛亂的時期之一，這個時期也是中國各民族大融合的一個時期，促進了經濟文化的交流。在北方和長江上游地區(qū)，先后有曹魏和蜀漢分別制定魏律和漢律、推行屯田制；西晉初期改立占田制、課田制以及對王公官員的限田制，這對抑制土地兼并、補救戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和恢復社會經濟均有一定積極作用。北魏改變鮮卑族風俗、服制、語言，鼓勵與漢族通婚，加強同漢人士族的聯(lián)合統(tǒng)治。這些改革推進了民族融合，加快了各民族封建化進程，促進了北方生產、經濟的恢復和科學文化的發(fā)展。
東晉和南朝時期，江南地區(qū)的生產有較為迅速的發(fā)展。西晉末開始的北方戰(zhàn)亂，迫使大量漢族農民遷至相對安定的江南地區(qū)，總數(shù)達70萬人。北方先進的生產工具和生產技術被帶到南方，廣為傳播，使江南火耕水耨的粗放耕作狀態(tài)大為改變。農作物品種逐步增加，牛耕普遍推行，干旱地區(qū)采用了北方精耕細作的區(qū)種法。同時，還興建了不少水利灌溉工程，創(chuàng)造了多種作物經營，使農業(yè)生產水平迅速提高，并帶動了手工業(yè)的發(fā)展，促進了商業(yè)的繁榮，生產和經濟的恢復發(fā)展，促進了科學文化的發(fā)展。
在意識形態(tài)方面，隨佛教興起和道教流行，兩漢時期的獨尊儒學局面被打破了，開始出現(xiàn)儒佛道并立格局，并有玄學的流行。
佛教自西漢末由印度傳入我國，到東漢時已有人翻譯佛經，但信佛者不多，魏晉時期印度和西域僧人陸續(xù)來到中國，隨著佛經翻譯增加和佛寺興建，佛教迅速傳播，印度醫(yī)學也隨之傳入我國。南北朝時期大力提倡佛教，于是造佛寺、塑佛像、釋佛經、傳佛學形成高潮。以至“招提櫛比，佛塔駢羅”，僧尼人數(shù)也大量增加。佛教教義將現(xiàn)實痛苦歸罪于前世不行善，要人們忍受今世苦難，寄希望于來世，這種思想易為當時處于戰(zhàn)亂動蕩社會之中的人們所接受，“因果報應”、“靈魂不滅”、“三世輪回”等佛教迷信思想一時廣為傳播，勞動人民深受其害，文人和士大夫也以說佛談禪為能事。這在很大程度上渙散了人們同疾病作斗爭的意志，懈怠了人們創(chuàng)新醫(yī)藥的積極性，給醫(yī)學的發(fā)展帶來危害。
道教源于我國民間，東晉和南北朝時期道教教義理論和宗教組織迅速發(fā)展，形成一派很有影響的宗教勢力，其根本教義在于追求長生不老，還宣揚“讖緯”之說和“清靜虛無”等觀點。這些宗教迷信和無所作為的思想，無疑對社會和醫(yī)學的發(fā)展都產生消極影響，但是道術中有不少與醫(yī)藥保健有關的養(yǎng)生學內容，煉丹過程也積累了豐富的化學和藥物學知識，為道教典籍和相關書籍所保存。
兩漢時期，統(tǒng)治階級所獨尊的儒家學說，此時期因佛教和道教的興盛受到很大沖擊，但仍是封建統(tǒng)治的基本思想柱石。儒經所講倫理道德和禮樂制度等，對醫(yī)家均有較大影響，東晉以后，出于統(tǒng)治者的需要與提倡，儒、佛、道三家均有較大發(fā)展，漸成并立局面。
南朝時梁武帝肖衍為協(xié)調儒、佛、道關系，創(chuàng)三教同源說，試圖以佛教為主，儒道為輔統(tǒng)一三家。他首先興儒家，制禮樂，倡經學，為孔子立廟，設五經館，置五經博士；又大興佛教，建佛寺達700所，親自講演佛經，使佛教在南朝迅速發(fā)展，同時寵任道教徒陶弘景，賜以黃金、朱砂、曾青、雄黃等煉制仙丹，企求長生不死，致道教在南方濱海各地大為得勢。于是形成了南北朝時期儒、佛、道相互鼎峙的錯綜復雜局面。
《易經》、《老子》、《莊子》被稱為“三玄”，玄學家熔儒家的名稱與“道家”的“自然”為一體，加以改造和發(fā)揮，被稱為玄學，它是這時期的一個重要的哲學思想體系。他們自恃清高、無為、清談“玄理”。其思想體系甚為復雜，相當部分士人，放蕩不羈，講求服石、煉丹，在這一過程中發(fā)現(xiàn)和積累許多化學變化的規(guī)律和經驗，從另一側面推動醫(yī)藥學的發(fā)展。
三國、兩晉、南北朝時期
【知識線索】
三國和兩晉南北朝時期，封建國家大分裂，民族融合迅速發(fā)展，江南地區(qū)迅速開發(fā)為本單元的突出特點，也是本單元學習的重點。士族的形成與發(fā)展，宗教盛行也是本單元的突出特點。 三國和兩晉。
東漢末年，各軍事集團割據混戰(zhàn)，社會動蕩，國家分裂，這種局面實質上是東漢以來豪強地主勢力發(fā)展的必然結果。曹操勢力逐漸強大，一度統(tǒng)一北方，但赤壁戰(zhàn)敗，統(tǒng)一中國的企圖未能實現(xiàn)，孫、劉勢力發(fā)展，形成三國鼎立的局面，三國時期，各國都注意發(fā)展經濟。
西晉曾一度統(tǒng)一，但因各種矛盾尖銳復雜，又迅速滅亡。
東晉偏安江南，與內遷各族建立的政權對峙。
前秦曾一度統(tǒng)一北方，并想進而統(tǒng)一中國，但淝水戰(zhàn)敗，統(tǒng)一愿望再度落空。 南北朝，東晉之后，南方四朝相互更替，史稱南朝。
南朝時，由于南北人民的共同開發(fā)，江南經濟有了較大發(fā)展，開始趕上北方。但政治上，則在地主階級中形成了士族制度，它們在政治上、經濟上都享有特權，極端腐朽。而此時的北方，繼前秦統(tǒng)一失敗后，北魏又曾一度統(tǒng)一北方。此后北方出現(xiàn)了民族大融合的趨勢，北魏孝文帝的改革適應了這一趨勢，并使北方經濟得以恢復和發(fā)展。后來北魏分裂為東魏、西魏，不久，東魏、西魏又分別為北齊和北周所取代。北周又一度統(tǒng)一北方，為以后隋的統(tǒng)一奠定了基礎。
三國兩晉南北朝的文化。三國兩晉南北朝時期，由于民族大融合，北方經濟的恢復和發(fā)展，江南的開發(fā)，我國的科技文化得到進一步發(fā)展，在不少領域取得領先世界的成就，出現(xiàn)了祖沖之、賈思勰等著名科學家和杰出的文學藝術家。與此同時，佛教盛行，對當時的社會生活、思想文化及以后都產生了重大影響，正是在這種情況下，產生了杰出的無神論者范縝。
【基礎知識】
一、三國兩晉南北朝時期的社會經濟
1、江南經濟的開發(fā)
（1）江南農業(yè)的開發(fā)：
地域：江東——長江流域——嶺南——閩江流域
三吳地區(qū)（吳興、吳郡、會稽）地區(qū)最發(fā)達，洞庭、鄱陽湖流域和成都平原是重要產糧區(qū)。 原因：
①北方大量人口南遷，充實了江南的勞動力，帶去了先進的生產技術；
②南方少數(shù)民族與漢族融合，加速了當?shù)亟洕陌l(fā)展；
③一些統(tǒng)治者推行了勸課農桑、獎勵耕織、安撫流民、興修水利等有利于農業(yè)發(fā)展的政策。
（2）北方農業(yè)的恢復和發(fā)展
表現(xiàn)：
①研制新農具，推廣新技術。
曹魏時的馬鈞改進翻車，用于農業(yè)灌溉；
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