江南的歷史篇一：江南文化

江南文化

前言：江南在中國歷史上，不能簡單地理解為一個(gè)地域概念，而更應(yīng)理解為一種文化概念。這片詩意的土地，以其悠久的歷史和燦爛的文化，接納了無數(shù)疲憊的靈魂。 江南的生活有許多詩性的細(xì)節(jié)，有“夜深還過女墻來”的舊時(shí)明月，有黃梅時(shí)節(jié)的細(xì)雨和青草池塘的蛙鼓聲，還有春秋時(shí)序中的莼菜、鱸魚和茨菰，以及所有在江南大地上曾鮮活過的一切有聲、有形、有色、有味的事物。

江南多情自古即有，先秦即有《越人歌》《楚人歌》，越地楚地都是江南一帶。江南在山水美色和詩人詞人們惆悵的心緒里變得多愁善感，有無數(shù)千古流傳的作品。從此，江南被冠以哀怨凄婉的形象，這又與其氣候特征相吻合。由是流傳至今，江南已成為中國文學(xué)史上多情的代表。——杏花春雨的江南，曾是無數(shù)中國文人的精神故鄉(xiāng)。

“越名教而任自然”的江南文化，則以其超越功利的審美氣質(zhì)與詩性精神，蘊(yùn)藉和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。在工業(yè)文明迅速發(fā)展、生活節(jié)奏日益加快的今天，我們?cè)俅晤I(lǐng)略江南的人文氣息，品讀這一方山水間千年不絕的韻味，不啻是一次精神世界的回鄉(xiāng)之旅。——德國詩人荷爾德林曾經(jīng)說過：“人，詩意地棲息于大地之上�！苯�南文化的發(fā)展，得益于它政治、經(jīng)濟(jì)地位的提升。公元四世紀(jì)，晉室南渡，在南京建立政權(quán)。此后，宋、齊、梁、陳依次更迭，統(tǒng)治江南達(dá)272年之久。這一時(shí)期，是中國歷史上第一次大規(guī)模的南北分治，大大推動(dòng)了江南地區(qū)的開發(fā)。五代時(shí)期，吳、吳越、南唐相繼在江南割據(jù)，江南地區(qū)日益繁榮。特別是公元十二世紀(jì)，靖康之變后，宋室南渡，定都臨安，全國的經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方。然而，歷代定都江南的朝廷，似乎無一例外地，缺乏統(tǒng)一中國的魄力和雄心。金戈鐵馬的英雄氣概，在秦淮煙水姑蘇畫廊西湖山色間，消磨殆盡。即便是洶涌如斯的錢江潮，也只能激起文人墨客的幾聲贊嘆，卻激不起統(tǒng)治者的半分豪情。

如今，當(dāng)物質(zhì)與功利成為大多數(shù)人追逐的目標(biāo)時(shí)，我們?cè)俅蜗氲搅私�南。在這方神奇的土地上徘徊的不是別的，正是歷史，正是詩意的靈魂。唯有重新拾起這深藏于吳風(fēng)楚韻中的文化碎片，才不至于在工業(yè)文明的喧囂中失語；也只有踏上回歸江南之旅，才能讓我們體會(huì)到神州大地對(duì)華夏子孫的脈脈深情。

一、湖湘文化

●百科名片

湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)

穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩

漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史

文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩歌藝術(shù)、馬

王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。

而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，

特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，

使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上

均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新

的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩

漢的楚文化對(duì)兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著

重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。 湖湘文化（惟楚有才，于斯為盛）

●文化淵源 湖湘文化是一種地域性的文化。身在其中的湖南人，都無不深受她的影響，接受她的洗禮，從頭到腳、從里到外打上她的烙印。對(duì)于許多湖南人來說，他們都因有這

一文化的深厚底蘊(yùn)而驕傲，而自豪。正是有了這一文化的熏陶，那些走南闖北的湖南人，才能演繹出自己光芒的人生，并為世人所敬仰，從這一意義上說，湖湘文化又超出了她的地域，成為了中國乃至世界所關(guān)注的文化。"

南下的中原文化，在文

化重心南移的大背景下，湖

南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)

的省區(qū)，被學(xué)者稱為"瀟湘

洙泗"、"荊蠻鄒魯"；唐宋

以前的本土文化，包括荊楚

文化。這兩個(gè)淵源分別影響

著湖湘文化的兩個(gè)層面。在

思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)

是湖湘文化的來源，岳麓書

院講堂所懸的“道南正脈”

匾額，顯示著湖湘文化所代

表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會(huì)心理

層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，

心理特征等，則主要源于本

土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮 明的文化得以重新組合，導(dǎo) 致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形 《岳陽樓記》的憂患意識(shí)是湖湘文化的寫照 成。探討研究湘學(xué)者， 所以，

能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué) 正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會(huì)感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學(xué)的學(xué)術(shù)思想總是透露出湘人那種剛勁、務(wù)實(shí)、敢為人先的實(shí)學(xué)風(fēng)格和拼搏精神，而湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時(shí)追求的“血誠”、“明強(qiáng)”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，“誠”、“明”的理念均來自于儒家典籍和儒生對(duì)人格完善的追求；而"血"、"強(qiáng)"的觀念又分明涌動(dòng)著荊楚蠻民的一腔血性！包括曾國藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國藩既看中了他們的質(zhì)直、剛勁的湘人性格，又要求他們學(xué)習(xí)儒家道德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)這種二重文化組合的自覺運(yùn)用。

三重演進(jìn)與湖湘文化的因緣。湖湘文化形成于兩宋以后。歷史上，湖南“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃”，是一塊"不為中原人文所沾被"的荊蠻之地。那么，在這塊"四塞之地"上如何會(huì)形成以中原文化為主要源泉的湖湘文化呢？

兩宋之時(shí)，中國文化發(fā)生了三項(xiàng)重大演進(jìn)，這三重演進(jìn)對(duì)湖湘文化的興起起到了至關(guān)重要的作用。

繼先秦、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，兩宋時(shí)期興起了理學(xué)文化思潮。作為一種新興的文化思潮，理學(xué)的主要特點(diǎn)在于對(duì)傳統(tǒng)思想文化的綜合。它以復(fù)興儒學(xué)為旗臶，要求重新解釋儒學(xué)經(jīng)典，力圖使儒家文化在新的歷史時(shí)期得以振興。另一方面，它又大量汲收、綜合了佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辯方法，將其補(bǔ)充到儒家學(xué)說中去，將儒學(xué)發(fā)展為一種具有高深哲理的思想體系。由于理學(xué)能夠振興儒學(xué)，發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了中國封建社會(huì)后期的需要，故很快成為了一種站統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，直至延續(xù)到晚清時(shí)期。 魏晉以前，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心均在北方。代表中

康之亂以后的南宋，有名的文人均在南方從事文化教育活動(dòng)，浙江、江西、湖南、福建等省成為文化最發(fā)達(dá)的地方，產(chǎn)生了許多著名的學(xué)派、建立了許多著名的書院。

兩宋時(shí)期中國出現(xiàn)的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)

象，即儒學(xué)演變?yōu)橐粋�(gè)個(gè)具有地方特色、歷史

傳承的地域?qū)W派，這便是所謂的"儒學(xué)地域化

"。兩漢時(shí)期儒學(xué)亦很鼎盛，但興盛的契機(jī)是

漢武帝推行"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，漢代儒學(xué)

就成為一種自上而下的國家意識(shí)形態(tài)。根本上

來說，漢代儒學(xué)是一種統(tǒng)一的儒學(xué)。宋代復(fù)興

儒學(xué)的思潮則是一種自下而上的學(xué)術(shù)文化思

潮，它不是通過中央或地方官學(xué)，主要是通過

地方的書院來開展學(xué)術(shù)研究與傳播。一批批立

志于重振儒家信仰、重建儒家知識(shí)體系的新儒

中國古代思想家——湖南人 家學(xué)者集聚于各個(gè)地域的不同書院中，潛心著

述、授徒講學(xué)。于是，一個(gè)個(gè)具有各自學(xué)術(shù)傳周敦頤 統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。

在北宋時(shí)期，有周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了南宋，又有了朱熹的閩學(xué)、胡氏父子及張栻的湘學(xué)、陸九淵的象山學(xué)等等。

理學(xué)思潮的興起，標(biāo)志著一種更具有綜合性的新儒學(xué)的文化形態(tài)出現(xiàn)，又由于文化重心南移和儒學(xué)地域化，必然使這種以儒家為核心、綜合釋道的文化形態(tài)在南方繁衍、發(fā)展。最終，中國文化的這三重重要演進(jìn)促使以儒家思想為核心的地方學(xué)術(shù)形態(tài)-----湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。 國文化主體的中原文化本來產(chǎn)生于北方，自東晉以后到兩宋之時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)重心開始南移，而文化也隨之南移。特別是由于北方的一些游牧民族不斷地騷憂，出現(xiàn)了兩晉的永嘉之亂、唐代的安史之亂、宋代的靖康之亂，致使中原地區(qū)戰(zhàn)火不絕，這迫使中原人士紛紛南下。于是，向來居于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的北方的地位開始下降，而南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起。到兩宋之時(shí)，南方的經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，已經(jīng)超過了北方。尤其是到了靖

●文化源頭

1、文化遺跡

根據(jù)湖南考古發(fā)掘和先秦文獻(xiàn)中許多史實(shí)記載的驚人暗合，人們對(duì)湖湘文化的歷史長河產(chǎn)生了再認(rèn)識(shí)：湖湘文化不僅源自千年，而且緣于炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化。盡管炎帝與遠(yuǎn)古湖湘文明的淵源難以考證，在近代中國文化史上湖南卻一直是最可信的神農(nóng)故地，具有最濃厚的炎帝文化氛圍。早在公元976年宋太祖就“立廟陵前”，1371年明洪武帝又“考君陵墓在此”，到清乾隆年間祭道旁刻下“邑有圣陵”的石刻，而1993年國家主席江澤民又親筆題寫了“炎帝陵”，至此，湖南炎陵縣鹿原陂作為始祖長眠之地(“茶鄉(xiāng)之尾”)的歷史地位就更趨穩(wěn)定。從史記等資料記載可以看出，舜帝傳說很可能源自湖湘一帶，史記記載舜帝“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”，《山海經(jīng)》記載了“湘水出，舜葬東南陬”。屈原在流放楚國，留下不少千古絕唱，《離騷》，《九歌》，《湘夫人》，這些很可能源自湖湘地域的民間傳說，尤其是《湘夫人》，可以肯定是源自當(dāng)時(shí)“二妃尋夫”的傳說。公元前210年秦始皇到洞庭湖望

祭，到718年唐玄宗委派張九齡遣祭，再到2004

年世界舜裔宗親聯(lián)誼會(huì)在九嶷山拜祭，2006年公

祭舜帝大典在寧遠(yuǎn)縣九嶷山舉行，悠久的祭舜歷

史和繁多的舜陵祭文似乎已將“根在九嶷”的傳

說化作了無可爭辯的史實(shí)。

2、考古認(rèn)證

我國考古學(xué)界認(rèn)定，距今一萬至五千年前是我國新石器時(shí)代的早、中期，即傳說中的神農(nóng)時(shí)代；距今五六千年前是新石器時(shí)代晚期向青銅器過渡的時(shí)期，即傳說中的黃帝時(shí)代。炎、黃二帝既是氏族首領(lǐng)，又是氏族和部落的稱號(hào)，分別代表著兩個(gè)時(shí)代，即炎帝時(shí)代和黃帝時(shí)代。此前的湖南，還擁有數(shù)十萬年舊石器文化的歷史。湖南氣候溫濕，其南部的江永一帶是原始野生稻產(chǎn)地。毗鄰江永的道縣玉蟾洞遺址發(fā)現(xiàn)超乎一萬年的陶器和三粒完整的稻谷，其中稍早的為野生稻，略晚的為栽培稻，還保留有野生稻、秈稻和粳稻的綜合特征，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早的栽培稻標(biāo)本。這說明，道縣先民在自然界不能滿足人們食用需要的野生稻面前

，通過栽培，改造野生稻，率先為人類燃起了開拓稻作文化的希望。

舊石器晚期的長江中游，已經(jīng)成為兩岸文化同源的紐帶。渡過湖北江陵一帶，便是湖南洞庭區(qū)土質(zhì)松軟的澧陽沖積平原，具有發(fā)展規(guī)模稻作文化的自然條件，從舊石器晚期始，先民們陸續(xù)進(jìn)入這個(gè)平原。八九千年前的澧縣彭頭山就有文字發(fā)明前的表意符號(hào)、表意繪畫和圖騰。八千年左右的澧縣八十當(dāng)遺址，發(fā)現(xiàn)稻谷和大米兩萬多粒，是全世界史前稻作谷物發(fā)現(xiàn)最多的地方；還有木耒、木鏟和骨鏟等農(nóng)具以及木杵等加工工具。由此可見，神農(nóng)氏族從陜甘遷入澧陽，創(chuàng)造的優(yōu)勢不斷增強(qiáng)，形成了定居農(nóng)業(yè)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將稻作文化發(fā)展到了規(guī)模農(nóng)業(yè)階段。湖湘文化從此更不斷創(chuàng)新。6500年前，澧縣城頭山古城和稻田的被發(fā)掘，證實(shí)了神農(nóng)氏“日中為市”的傳說記載。澧縣八十當(dāng)遺址發(fā)現(xiàn)一些臺(tái)基式建筑，其中一座房基的中間主體部分高出地面約40厘米，四角向外伸出呈犄角狀，平面呈海星狀。這種禮儀中心遺址提示人們：澧縣八十當(dāng)原是神農(nóng)時(shí)代的中心所在。第一代神農(nóng)當(dāng)是從這里出發(fā)南巡為民治病，因誤嘗斷腸草而崩葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾。神農(nóng)氏族因締造農(nóng)耕文明而被擁戴為中心氏族，其子孫也就受延攬而衍于四方。最后一代炎帝榆罔部落因敗于阪泉之戰(zhàn)，葉落歸根于其先祖的寢陵附近。這樣，整個(gè)神農(nóng)時(shí)代的湖湘文化因在神農(nóng)中心氏族的心臟地區(qū)發(fā)展起來，也就浸透了神農(nóng)氏族文化的精神。

隨著時(shí)間的推移，黃帝氏族從黃河流域興起，與炎帝氏族逐漸融合發(fā)展，形成炎黃聯(lián)盟，成為古代中國最強(qiáng)盛的部落群。炎帝神農(nóng)氏是這個(gè)聯(lián)盟的奠基者，爾后黃帝

取而代之，統(tǒng)一中原，拓展四方，炎黃集團(tuán)從此進(jìn)入國家產(chǎn)生前夜的酋邦時(shí)代。黃帝成為首任酋長，繼續(xù)高舉炎黃聯(lián)盟大旗，將炎帝開創(chuàng)的原始文明推向新的歷史階段，從而奠定了一個(gè)世界上民族和人口最多，垂數(shù)千年穩(wěn)定統(tǒng)一的文明古國的鞏固基礎(chǔ)。湖湘文化也就隨之融合發(fā)展成了炎黃文化。

3、文化影響

《周易〃系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，以喻兼有天和大地的品格。這個(gè)概括不僅體現(xiàn)為先賢的哲學(xué)理念，更主要的是體現(xiàn)在炎黃文化傳統(tǒng)中持續(xù)作用著的基本精神，這就是勇于征服洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，勤于科技發(fā)明的開拓創(chuàng)新精神，樂于為民造福的犧牲奉獻(xiàn)精神，包容互補(bǔ)的民族大團(tuán)結(jié)精神。在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，還蘊(yùn)含著一種慣于發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ)，形成了國家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個(gè)人對(duì)國家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。這種價(jià)值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博采內(nèi)外眾家、廣為交融、優(yōu)化思維主體的開放方式。上述三個(gè)層面更共同鍛造了從周敦頤、胡宏到王船山的哲學(xué)思想，及其崇實(shí)、主動(dòng)、重行、通變、求真、達(dá)用的哲學(xué)方向。以王船山為代表的

17世紀(jì)早期啟蒙思想，直到清末才被推上歷史前臺(tái)，成為近代中國救亡運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。

1、本質(zhì)介紹

湘文化是一種地域性的文化。身在其中的湖南人，都無不深受她的影響，接受她的洗禮，從頭到腳、從里到外打上她的烙印。對(duì)于許多湖南人來說，他們都因有這一文化的深厚底蘊(yùn)而驕傲，而自豪。正是有了這一文化的熏陶，那些走南闖北的湖南人，才能演繹出自己光芒的人生，并為世人所敬仰，從這一意義上說，湖湘文化又超出了

江南的歷史篇二：江南運(yùn)河的歷史與前景

江南運(yùn)河的歷史背景與發(fā)展前景

從小，就看著家門口的運(yùn)河長大，遠(yuǎn)眺船影點(diǎn)點(diǎn)，俯聽波聲潺潺，對(duì)其有著特殊的感情。

大運(yùn)河一般分為7段：通惠河（北京至通縣）、北運(yùn)河（通縣至天津）、南運(yùn)河（天津南至山東臨清）、魯運(yùn)河（臨清至臺(tái)兒莊）、中運(yùn)河（臺(tái)兒莊至江蘇淮陰）、里運(yùn)河（淮陰至揚(yáng)州）、江南運(yùn)河（鎮(zhèn)江至浙江杭州）。江南運(yùn)河曾稱江南河、浙西運(yùn)河，為京杭運(yùn)河的南段。北起江蘇鎮(zhèn)江，繞太湖東岸達(dá)江蘇蘇州，南至浙江杭州。

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代（公元前3世紀(jì)），因長江—錢塘江之間地勢低平，河湖密集，已出現(xiàn)溝通河湖的運(yùn)河。后經(jīng)歷代開鑿、疏浚，江南運(yùn)河初具規(guī)模。隋煬帝大業(yè)六年（610年）重新疏鑿和拓寬長江以南運(yùn)河古道，形成今江南運(yùn)河。

隋代“發(fā)民工百萬”大修運(yùn)河，歷數(shù)十年，一脈相通，南北暢行，乃有了今日大運(yùn)河的雛形。隋代運(yùn)河有五條，依開鑿時(shí) 間先后為：廣通渠、通濟(jì)渠、永濟(jì)渠、山陽瀆、江南河�！皬V通渠”于隋文帝開皇四年(584)在渭水以南開鑿，引渭水從大興城東流至潼關(guān)入黃河，與渭水平 行，大體沿漢代漕渠故道疏浚而成�！巴�濟(jì)渠”于隋煬帝大業(yè)元年(605)開鑿，經(jīng)洛陽到盱眙入淮河，連接黃河、谷水、汴河和淮河，部份沿鴻溝舊道�！巴�濟(jì) 渠”又稱“御河”，河寬40步，沿岸有道路，并植柳樹，風(fēng)景優(yōu)美。“山陽瀆”即吳王夫差所鑿“邗溝”，于隋煬帝大業(yè)三年(607)再擴(kuò)展，溝通淮河與揚(yáng)子 江，即從山陽（今江蘇淮安）經(jīng)江都（今揚(yáng)州）由揚(yáng)子（今江蘇儀征東南）入長江。“永濟(jì)渠”隋煬帝大業(yè)四年(608)開通，貫聯(lián)沁水、衛(wèi)水、沽河諸道，南通 黃河，北連涿郡（今北平），始板渚（今河南泛水東北）北岸，舟楫可上達(dá)北京�！敖�南河”隋煬帝大業(yè)六年(601)所開，自江都南京口（今江蘇鎮(zhèn)江）經(jīng)蘇州 直通杭州，沿河置驛站、糧倉。隋代運(yùn)河大多利用秦漢故渠、自然河川或干枯河道貫通而成，大運(yùn)河之完成不僅促成隋代的霸業(yè)，亦開啟中國有唐一代的盛世，對(duì)中 國中古時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有極積的啟導(dǎo)貢獻(xiàn)。

大運(yùn)河在隋代已規(guī)模大備，又歷唐、宋之興工續(xù)鑿，至元代時(shí)始成就了大運(yùn)河今日之面貌。大運(yùn)河之興 建，主要為運(yùn)糧，也就是“南糧北運(yùn)”，將江南富饒的糧產(chǎn)運(yùn)到缺糧的北方，也就是“貢賦通漕”。這不僅解決了中國北方的民食問題，也鞏固了中國北方的邊防， “糧儲(chǔ)充裕，所向克捷”，所以大運(yùn)河的功能除航運(yùn)灌溉外，還具有國防上的重大意義。大運(yùn)河時(shí)至今日仍在不斷疏浚整建，繼續(xù)發(fā)揮其溝通南北的功能，目前除傳 承其漕運(yùn)─水路運(yùn)糧的歷史任務(wù)外，又負(fù)起將中國北方的煤轉(zhuǎn)送供應(yīng)南方需要的新責(zé)任。大運(yùn)河歷久彌新，冠絕古今，正表現(xiàn)了中國人在自己的疆域上為創(chuàng)造歷史、 開拓文明，生生不息、繼往開來的決心。中國自先秦開始?xì)v代即不斷開鑿運(yùn)河，區(qū)域廣大，分布全國各地，其中尤以京抗運(yùn)河，宏規(guī)偉制，最著盛名，堪稱世界文明 史中開鑿運(yùn)河的先驅(qū)，也是利用天然地勢“鑿山引水”運(yùn)河工程史中的典范。由于京杭運(yùn)河航道長、規(guī)模大、歷史久，人們乃習(xí)稱其為“大運(yùn)河”，以彰顯其在中國 眾多分散各地的運(yùn)河中的獨(dú)特地位。

經(jīng)不斷改造、治理，現(xiàn)江南運(yùn)河從蘇南入浙江，

分有東、中、西三線。東線是古運(yùn)河線，從平望經(jīng)

嘉興、石門、崇福、塘棲、武林頭到杭州；中線從

平望，經(jīng)浙江烏鎮(zhèn)、練市、新市、塘棲、武林頭至

杭州；西線從江蘇震澤入浙，途經(jīng)南潯、湖州、菱

湖、德清、武林頭至杭州。上述三線均通客貨輪。

以東線長度計(jì)算，全長323.8公里。航道大部分水

深2米，底寬20米。水流平緩，流量豐富，是京杭

運(yùn)河運(yùn)輸最繁忙的航道。80年代，在杭州三堡建造

船閘，興筑江南運(yùn)河和錢塘江的溝通工 程，使它經(jīng)

錢塘江和杭甬運(yùn)河相連，進(jìn)一步發(fā)揮航運(yùn)、灌溉、

防洪排澇、居民用水、水產(chǎn)養(yǎng)殖和旅游資源的綜合

功能。

江南運(yùn)河的建設(shè)過程蘊(yùn)有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。 即使以現(xiàn)代科技眼光來看，要完成像大運(yùn)河這樣長數(shù)千公里的大水利工程，也絕非一項(xiàng)簡單的工事。“人天相契”可說是中國文明的創(chuàng)造性精神表征，一千多年后我們?nèi)阅芟硎苓@古代設(shè)施的實(shí)惠，不能不說是一種奇跡，但這絕非是一種偶然的成功，其所代表的“契合自然”的理念，才是最值得我們深切反省與詳加評(píng)價(jià)的。

現(xiàn)在正進(jìn)行的“南水北調(diào)”工程，仍也是在古水利工程的基礎(chǔ)上，繼承及發(fā)揚(yáng)好的傳統(tǒng)，從加寬、加深、加長、防漏、筑堤、新挖等方式上施工，以強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效能、減少災(zāi)害、善用水源、利用眾生為最高原則。水利工程建設(shè)其中所應(yīng)用到的科學(xué)工藝技術(shù)，今古相同，包括：地形測量、河川水文、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、挖鑿工程、河堤構(gòu)筑、淤砂防治、流量調(diào)節(jié)、閘門規(guī)劃、排洪溢洪、經(jīng)營管理等等，不一而足。令人由衷感慨古人之不易與智慧。

今天的江南運(yùn)河，仍然在發(fā)揮著溝通南北的巨大作用，

浩浩蕩蕩的機(jī)船隊(duì)仍

然在其上往來不絕。然而，與現(xiàn)在的長江一樣的土黃的水，卻無法承載“黃金水道”那樣的運(yùn)輸量，江南運(yùn)河的現(xiàn)狀令人堪憂：

首先，如上左圖，古運(yùn)河水質(zhì)每況愈下，加之沿岸各地明里暗里工業(yè)、農(nóng)業(yè)、

生活過量取水，運(yùn)河中水況已經(jīng)到了無法忍受的地步：“50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70年代水質(zhì)變壞，80年代魚蝦絕代，90年代身心受害”。正是江南運(yùn)河水質(zhì)的真實(shí)寫照。無怪乎，上右圖，一位跑船人用河水洗衣服，會(huì)上新聞了。而這，也說明了運(yùn)河跑船人的生活艱辛。如今，“魚米之鄉(xiāng)”已經(jīng)尷尬地面臨了水荒。

李二農(nóng)是蘇州市盛澤鎮(zhèn)為數(shù)不多的養(yǎng)魚人，但他現(xiàn)在去喂魚，而是去撿垃圾�！翱纯催@些垃圾你就知道這條河有多臟了，以前這里干凈得不得了哎。現(xiàn)在不行了，而且一年比一年差，連魚都被搞死了。”李二農(nóng)邊說邊嘆氣邊搖頭。

其次，在運(yùn)河上往來的，都是幾十年未變的船隊(duì)。由一艘機(jī)動(dòng)船牽引，后面拖上長長的一對(duì)船。緩慢的航速，混亂的水上交通管理，嚴(yán)重制約了運(yùn)河航運(yùn)能力的提升。這也使得運(yùn)河上只能夠運(yùn)載諸如煤、磚、礦石之類“重量級(jí)”的公路鐵路又有些不便運(yùn)輸?shù)摹芭K”貨。

再次，水污染的嚴(yán)重似乎已經(jīng)是和GDP的提升密切相關(guān)了。各地為了提升GDP產(chǎn)值，不顧環(huán)境的現(xiàn)象層出不窮。眾所周知，任何資源的提前或超量“變現(xiàn)”，必然會(huì)造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“動(dòng)力透支”，其后果是導(dǎo)致一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁不足。而水資源出現(xiàn)“瓶頸”，足以困厄一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及居民生活。有人這樣形容運(yùn)河污染：10年前是“其聲嗚嗚”，10年后是“觸目驚心”。

最近，有這么一條消息：

3月9日，經(jīng)過多年的醞釀，總投入達(dá)27億元的無錫古運(yùn)河整治工程終于拉開了序幕。該整治方案通過國際招標(biāo)，由英、法兩國聯(lián)合打造。經(jīng)過為期近一年的研究和摸索，專家們認(rèn)為除了要保護(hù)古運(yùn)河外，還要對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用，要?jiǎng)?chuàng)出無錫的歷史文化特色，特別要充分發(fā)掘“四大米市”和“水弄堂”等歷史遺跡。

據(jù)介紹，此次按美國曼哈頓理念規(guī)劃設(shè)計(jì)的占地16萬平方米的沿河公園群將集中展示古運(yùn)河經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，成為古運(yùn)河的“露天博物館”。根據(jù)規(guī)劃，工 程

將利用地塊分布，由高到低，由內(nèi)到外，逐步形成退臺(tái)。由東向西，分別建造以“觀山水”、“水弄堂”和“文化娛樂”為三大主題的公園。同時(shí)還仿造上海新天地的模式開發(fā)沿運(yùn)河段較長的南長老街。

但愿，無錫這種開發(fā)江南運(yùn)河的模式能夠富有成效，找回那個(gè)“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的多數(shù)人印象中江南水鄉(xiāng)，而不是成為那個(gè)所謂“大佛”一般的文化垃圾。

（我們何時(shí)才能找回?zé)熁ㄈ�月下�(lián)P州的江南運(yùn)河？）

江南的歷史篇三：江南文化

中國江南文化

摘要

白居易《憶江南》詩云：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”江南就像一個(gè)搖籃，她孕育了獨(dú)特的江南文化，滋養(yǎng)了溫婉如玉的江南，創(chuàng)造了多姿多彩的江南文學(xué)，她的美讓人如癡如醉，讓文人墨客們流連忘返，留給我們那許多的詩情畫意。

關(guān)鍵詞：江南 文化 文學(xué)

1.江南歷史文化

“江南佳麗地，金陵帝王州�！苯�南主要指的是長江以南的地區(qū)，南京可以說得上是江南的典型代表，那夫子廟里供奉著的，那秦淮河的碧波里流淌著的，那畫舫里的歌姬彈唱著的，都是濃郁的江南文化氣息。“江南”，顯然是一個(gè)內(nèi)涵豐富的所指。它既是一個(gè)靜態(tài)的地理概念，也是一個(gè)不斷變化的歷史范疇；它既是一種地理意義上的現(xiàn)實(shí)區(qū)域，也是精神意識(shí)層面上的一種文化符號(hào)，其豐厚的內(nèi)蘊(yùn)涉及到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多人文領(lǐng)域，包含了多重的語義空間。更重要的是，它還是一種充滿了詩意和想象的文學(xué)資源，“能不憶江南”的喟嘆和感慨一直伴隨了古往今來無數(shù)文人墨客的精神之旅。“江南”在歷代發(fā)展中的自然地理范圍不斷變遷。從先秦到西漢時(shí)期，“江南”尚不是一個(gè)專有的地理名詞，所指范圍也非常廣泛，包括長江以南、南嶺以北，包括現(xiàn)今的湖南、江西及湖北的長江以南的廣大地區(qū)。從東開始，“江南”已經(jīng)較多地指稱吳越地區(qū)，接近于后來狹義的江南地區(qū)。魏晉六朝時(shí)期，由于孫權(quán)割據(jù)東南建立吳國，同時(shí)永嘉晉室南遷，南朝偏安江左，“江南”概念在代表了長江中下游以南地區(qū)的同時(shí)，開始更多指向了南方諸朝廷，尤其是以建康為中心的吳越地區(qū)。唐代“江南”的概念開始有了較為確定的內(nèi)涵，指稱逐漸穩(wěn)定。到了元朝，“江南”不再作為行政地區(qū)的正式名稱，但“江南”一詞越來越多地用來指稱原來的“吳”地區(qū)。清順治二年(1645)，將明朝的南直隸改為江南省，轄區(qū)包括今江蘇、上海、安徽三省市。此后雖然經(jīng)歷了多番區(qū)域范圍的合并和分離，但以長江下游的南部地區(qū)為中心的“江南”的地理概念還是得到普遍認(rèn)同的。

我們所說的“江南文化”，正是在辨析和界定了“江南”這一地區(qū)的自然地理范圍和經(jīng)濟(jì)范圍之后，再衍生出來的一種地域文化的概念。所以，“江南文化”指的就是以江蘇、浙江為主體的長江下游南岸地區(qū)，在長久的歷史發(fā)展進(jìn)程中所積淀和傳承下來的一種地域文化。這種地域文化的形成，不僅依賴于這一片廣大地區(qū)在山川、物產(chǎn)、氣候、風(fēng)俗、語言等自然地理?xiàng)l件上的相近、在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和水平上的相當(dāng)，更重要的是，在長時(shí)期的歷史沿革中，它們所表現(xiàn)出來的較為趨同的文化氣象和氛圍。需要指出的是，一種地域文化的形成，并不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長的、漸變的過程，同時(shí)具有了時(shí)代性和群體性的意義。

2.江南民俗文化

江南多水，水鄉(xiāng)行船似乎更能體現(xiàn)一種生活之藝術(shù)�！耙归g睡在艙中，聽水聲擼聲，來往船只的招呼聲，以及鄉(xiāng)間的犬吠雞鳴，也都很有意思。雇一只船到鄉(xiāng)下去看廟戲，可以了解中國舊戲的真趣味，而且在船上行動(dòng)自如，要看就看，要睡就睡。要喝酒就喝酒，我覺得也可以算是理想的行樂法。”如此文字，如此民俗，的確極富休閑情趣，引人遐想。我想，中國文人的趣味大都有一點(diǎn)病態(tài)，比如，傾心于怪異的假山、扭曲的古樹，還有一個(gè)林黛玉，所以他們很難發(fā)現(xiàn)那些最簡樸且最本質(zhì)的東西的?? 江南還有一種埠船，與烏蓬船和白蓬船的功能不同。 “埠船在城里有一定的埠頭，早上進(jìn)城，下午開回去，大抵水陸六七十里，一天里便可以打個(gè)來回，因而被稱之為埠船?? 埠船的職能就是搭客上下，傳送信件，還會(huì)替村里代辦貨物，無論是一斤麻油，一尺鞋面布，或是一斤大閘蟹，只要店鋪里有的，都可以替你買來；而且艄公們也不寫賬，只憑著自己的記憶，卻一件都不會(huì)遺漏或出差錯(cuò)�！� 把潮濕的心托付給清風(fēng)明月，最懷念雨巷深處，那一抹淡淡的氤氳與溫馨?? 江南的船除了用作交通工具外，還有其他的用途—— 江南人可以在船上做生意、居住，或者開一家水上酒店?? 江南“有貨郎擔(dān)，挑著擔(dān)子，手里搖著特制的小鼓。在水鄉(xiāng)，因?yàn)樾凶卟槐�，所以就出現(xiàn)了一種便于水行的船店，來彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。這種船的外觀與普通的埠船沒有什么不同，都是一個(gè)人搖櫓，每到一個(gè)村莊，船里就有人敲起小鑼來，大家便知道是船店來了，就會(huì)趕到河岸邊，各自買需要的東西。船店上的貨物除柴米之外，還有洋油與洋燈罩，也有芒麻鞋面布和洋頭繩，以及絲線，很多日用商品都可以買得到�！� 至于水上酒店，就是在湖上多有一些可供食客吃喝觀景兩不誤的大型龍舟，開飯的時(shí)候船會(huì)起航繞湖行進(jìn)，游客坐在畫舫雕窗里，一邊細(xì)品美味的飯食，一邊看湖上的景色，實(shí)在是一種極美的享受。江南過去還有一種“上墳船”，意即清明時(shí)節(jié)坐船去掃墓。 “上墳船大抵是三道船亦名三明瓦，一船至多也只容七八人，因吃飯時(shí)用方桌坐八個(gè)人便已很擠了。凡大家丁口眾多，遺有祭田者，上墳船之?dāng)?shù)，大率一房中男女各一只，鼓手船廚司船酒飯船各一只，酒飯船并備祭品，如干三牲，香蠟紙錢爆仗，錫五事，桌伸棕薦等�！� 如果排除掉感情上的因素，清明掃墓其實(shí)也是一件有趣的事。平時(shí)人們忙于各自的事業(yè)，無暇去野外游逛，只有在清明掃墓的時(shí)候，家人才可以聚集在一起出門，這也算是片刻的休閑吧。江南人清明掃墓的風(fēng)俗多有記載—— “江南的墓祭在一年中共有三次，一是，正月日拜墳，實(shí)則是拜歲；二是，十月日送寒衣，亦只是平常拜奠而已�！边@兩次上墳都很簡單，只有男子參與，亦無鼓樂相隨。直到清明世時(shí)節(jié)上墳時(shí)，幾乎全家出發(fā)，既是祭札，并作春游，家人尤其是女人和小孩子自然十分踴躍。

清明時(shí)節(jié)，江南人掃墓時(shí)，有些古風(fēng)遺存的人家常喜歡用黃花麥果作供，是一種將細(xì)如小拇指的五六根面條擰成的食品，名曰繭果。掃墓時(shí)，江南人常吃的還有一種野菜，俗稱草紫，通稱紫云英。這是一種野生的植物，取嫩莖可食，味頗鮮美，味似豌豆苗。四月的江南，紫云英花開延綿不絕，一片錦繡，如華美的地毯，且花朵狀若蝴蝶，間有白色的花蕊，相傳可以治痢疾。 此外，江南人還喜食豆腐干。尋常的豆腐干方約寸半，厚三分，值錢二文。周德和品牌的豆腐干猶為精巧，不僅小而薄，且黝黑堅(jiān)實(shí)，如紫檀香片。周德和的油炸豆腐干，其以竹絲插其末端，不僅味美而且柔軟，不失為一種上好的民間小吃。江南鄉(xiāng)間多喜制麻花，且不曰店而曰攤，大抵都很簡陋，只須兩只高凳架上木板，于其上和面搓條，傍一爐可烙燒餅，一油鍋可炸麻花。可見廚子用長竹筷翻弄，擇其黃熟者夾置鐵絲籠中，有客來買時(shí)便用竹絲穿了打結(jié)遞給他；而做麻花者手執(zhí)一根小木

棍，用以攤餅濕面，還會(huì)時(shí)時(shí)空敲木板，極有節(jié)奏與聲調(diào)，此為江南麻花攤的一大特色。把潮濕的心托付給清風(fēng)明月，最懷念雨巷深處，那一抹淡淡的氤氳與溫馨?? 江南的麻花攤在早晨還兼賣粥，米粒少而汁厚，或謂其加小粉，亦未知真假。平時(shí)，食客取麻花折斷后放入碗內(nèi)，令盛粥其上，“雙手捧碗縮頸而吸之，霜晨雪早，得此周身俱暖”，名曰麻花粥。江南還有一種早點(diǎn)名為蒸羊，是用鮮荷葉包了拿來，放在熱粥底下，略加鹽花，吃起來實(shí)在別有風(fēng)味。 江南的菱角也是一種很好吃的食物。江南的菱角極為清香可口。每當(dāng)金秋時(shí)節(jié)，泛舟湖上，看菱蕩起伏，是一件極為愜意的事情。江南的漁民通常會(huì)在湖水中插一根木棍，這樣漂浮的菱角枝蔓就會(huì)不斷纏繞在上面，越積越多，待積累到一定程度，便取下以小舟載回，經(jīng)仔細(xì)揀摘后拿到城里去賣，可得相當(dāng)收入。水紅菱、花蒂、火刀、風(fēng)菱、駝背白等，這些菱角在南方都是習(xí)以為常的，而對(duì)于生長于北方的我來說卻是難得的稀罕之物了。江南的民間還有一些手工制作的小玩藝兒，如江南鄉(xiāng)下賣的爛泥菩薩、狀元泥塑；以及一團(tuán)和氣、不倒翁、爆竹等等，均是上好的手工藝品。在江南，每一條小溪上都建有彎彎的小橋。 我總會(huì)用心觀看，希望能看到在彎彎的月亮下，那條彎彎的小河，彎彎的小船上唱著那古老歌謠的阿嬌?? 因?yàn)椋�江南就是我心中的天堂�?江南的水，輕輕盈盈，變幻無窮，滋潤著江南的景物風(fēng)姿綽約；江南的人，才華橫溢，風(fēng)情萬種。在江南的水霧中，那些山，微藍(lán)；那些樹，嫩綠；江南的空氣，充滿著水的靈氣，吸上一口，便足以蕩滌人們的靈魂。江南水，水紋細(xì)小而柔美，漣漪漸生而漸散，晶瑩剔透，清晰可見；水下藻荇叢生，隨水搖曳，依依裊裊?? 在這樣的環(huán)境里，沿岸而建的民居就顯得尤其別致和精巧。懸樓吊腳，倒影在水中，朦朦朧朧，似幻似真；飛閣垂檐，極盡清麗典雅之風(fēng)情；九曲回廊，籠罩在一片薄薄的水霧中。遠(yuǎn)處畫橋如虹，楊柳在微風(fēng)中輕輕搖擺，像在述說著江南人文歷史的婉約與滄桑。

3.總結(jié)

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，世界不同文明之間相互激蕩，呈現(xiàn)出彼此交織、更趨錯(cuò)綜復(fù)雜的全球文化圖景，國家、地區(qū)、城市、社區(qū)均受到不同程度的影響，對(duì)于區(qū)域文化精神的追索與建構(gòu)，正在成為當(dāng)今文化發(fā)展與研究的重要主題。在全球化的時(shí)代，江南文化與文學(xué)，對(duì)于我們重新連接土地、鄉(xiāng)親、歷史、意義與生命，無疑具有重大的功用。因此，作為21世紀(jì)的大學(xué)生們，更應(yīng)該注重對(duì)江南文化與文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，體味江南，領(lǐng)略江南。

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