什么事歷史篇一：歷史是什么？

深圳滬教院福田實驗學(xué)校高二歷史選修

《探索歷史的奧秘》（岳麓版）學(xué)分評定試卷

一， 歷史是什么？歷史學(xué)是什么？它們之間是什么樣的關(guān)系？這看似簡

單的答案，實際上是人們的認識達到較高水平后才提出來的。歷史是我們生活中常用的概念，當(dāng)我們衡量某件事正確與否時，往往說讓歷史來檢驗；當(dāng)我們想說明某件事具有重大價值時，常常說它具有深遠的歷史意義。但有誰會注意在這兩種用法中，“歷史”一詞其實具有不同的含義呢？ 根據(jù)所學(xué)的“歷史”和“歷史學(xué)”的概念知識判斷下列說法的正誤：（每題2分） A歷史學(xué)是對歷史的記錄和認識，因此歷史學(xué)等同于歷史( ) B史學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，是出現(xiàn)了撰寫歷史的人和歷史著作 ( ) C自從有了人類歷史，便有了歷史學(xué)( ) D我們所了解的歷史，是歷史的記錄者和研究者告訴我們的 ( ) E歷史是真實的，而神話、史詩、傳說是虛構(gòu)的 ( )

二， 我們認識到“歷史記載‘純粹’的客觀性是不存在的，紋絲不差地重

現(xiàn)歷史是不可能的”。但是，這不等于說我們所讀到的歷史都不是真實的。歷史工作者雖然不能求得有關(guān)過去的全部的真，但通過嚴(yán)格遵守求真求實的職業(yè)道德，拿出“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的職業(yè)精神，以科學(xué)的方法為指導(dǎo)，還是可以求得部分的真。一切存儲著過去信息的資料——史料，是我們發(fā)現(xiàn)歷史、解釋歷史的依據(jù)。

根據(jù)所學(xué)知識，請把下列史料分類整理：（每填寫對一處2分）

《論語》、《清明上河圖》、《徐霞客游記》、《胡適自敘》、《丘吉爾傳》、《明太祖實錄》《明史》、《馬王堆漢墓發(fā)掘報告》、《殷虛卜辭疏證》、“孟姜女的傳說”、“侯馬盟書”“司母戊鼎”

文獻史料：__________________________________________________________________________________________

(只填寫2個文獻史料即可)

實物史料：__________________________________________________________________________________________

口述史料：___________________________________________________________

第一手史料：_________________________________________________________

第二手史料：____________________________________________________________________________________ ___

三，20世紀(jì)80年代以來，三星堆文化的發(fā)掘和研究震驚了世界。世界認為這一發(fā)現(xiàn)可以改變?nèi)祟悓ι瞎盼拿鞯幕�本看法，日本人稱這是南殷墟，英國考古界稱這一發(fā)現(xiàn)所表現(xiàn)出來的物質(zhì)文明比兵馬俑還要不同凡響，堪稱世界奇觀。 三星堆出土文物：

青銅立人像青銅神樹 青銅突目面具 青銅人頭像

金杖 青銅鳥平頂人頭像

仔細觀察三星堆的文物，三星堆文化與殷商文化相比，有何特

征？（12分）你能簡要說說三星堆文化的發(fā)現(xiàn)有什么重要意義嗎？（12分）

三， 仔細觀察下列文物，根據(jù)所學(xué)知識回答問題。（學(xué)生任選其中一

題作答即可）

系列一：

拉斯科的野馬拉斯科的獅子和野牛

拉斯科野牛和人 阿爾塔米拉的鹿群

阿爾塔米拉的黑色野牛和小馬 阿爾塔米拉的彩繪野牛

（1） 填空（2分） 拉斯科和阿爾塔米拉洞穴壁畫屬于————（歐、亞、美、

非洲）文化，大約距今——————年。（2分）

（2） 拉斯科和阿爾塔米拉的洞穴藝術(shù)具有哪些特點？（8分）

（3） 你認為史前洞穴藝術(shù)的驚人之處是什么？（12分）

系列二：在中美洲的叢林中湮沒了一個獨特文明——瑪雅文明�，斞盼拿饕欢确浅］x煌，可是公元10世紀(jì)以后突然衰落，成為“失落的文明”。近代的考古發(fā)現(xiàn)了這塊陌生土地上的許多新奇事物。它是一片一直與世隔絕的"新大陸“，還是一個隱藏著人類童年舊夢的故地。

奧爾梅克綠玉雕刻的頭像 奧爾梅克雙人格斗

像

瑪雅的太陽石 瑪雅人的象形文字

瑪雅的彩體連體壺瑪雅人的南瓜罐

（1） 玉米神像爐 奧爾梅克人的象形文字 仔細觀察瑪雅文物，你能總結(jié)瑪雅文明在哪些方面

達到了較高的成就？請試著評價瑪雅文明在世界文

明史上的地位？（12分）

（2） 有人說，美洲文明來源于中華文明。請你仔細把瑪

雅文物和同時期的中國文物相比較，并根據(jù)所學(xué)知

識談?wù)勀闶欠裢�意這種觀點？（10分）

三，綜合探究試題（學(xué)生可任選其中一個進行探究）

系列一：王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是我國近代享

什么事歷史篇二：歷史是什么

歷史是什么？

歷史是什么這是學(xué)歷史學(xué)的人必須面對的一個問題。而且這個問題非常的復(fù)雜，不是在一個常識層面的提出的問題，而是一個極其高深的哲學(xué)問題。古今中外的歷史學(xué)家對歷史的看法始終莫衷一是，有多少個歷史學(xué)家?guī)缀蹙陀卸嗌俜N歷史概念。所以歷史是什么是一個難以一概而論的問題。下面就就這個問題列舉中外史學(xué)家多歷史的看法。

王學(xué)典在《史學(xué)引論》中講到：“歷史”一是：“指實實在在發(fā)生的往事”，二是指：“對這種往事所做的記錄，陳述，和對對這種往事的的追究”。前者可稱為“實在的歷史”，后者稱之為“描述的歷史”

這種說法還是頗有道理的，而且代表的很多大陸學(xué)者的看法。所謂“實在的歷史”就是說的歷史的本身，是那種已經(jīng)離我們遠去，實實在在發(fā)生的歷史。只要發(fā)生過，無論后人怎么構(gòu)建，也改變不了他的發(fā)生。從這個角度說歷史是客觀的。但是我覺得這個客觀毫無意義。我們只能從理論上闡述他的客觀性，因為他的這種客觀性不能客觀的記錄下來，即使有攝影，也有死角。即使全面覆蓋也攝不到主人公到底在想什么。等等諸如此類。我們很難去窺探歷史的客觀性到底在哪里。但是不能否認，確實發(fā)生過。所謂“描述的歷史”就是史學(xué)家根據(jù)自己的先驗的理論，一定的政治思想，一定的價值標(biāo)準(zhǔn)，為達到某種意圖，采用一定的方法。把零亂的歷史片段整合成一個歷史進程的框架。這描述的歷史就頗有主觀性的色彩了。所以說歷史因為某種目的某種價值隨時翻新隨時改寫，不斷重構(gòu)。我們現(xiàn)在也在重構(gòu)屬于我們自己的歷史。而歷史的魅力就在于這變化不斷歷史。歷史是被人任意打扮的小姑娘嗎？絕不是任意的，他是有目的的。

葛劍雄《歷史學(xué)是什么》中說廣義的歷史指過去的事實本身; 狹義的是人們對過去事實有意識,有選擇地記錄。

這個說法和王學(xué)典一樣，也是把歷史分成兩部分。也就是說，當(dāng)我們談?wù)摎v史的時候，它的能指與所指是不一樣的。我們常常以為的歷史是——真實客觀發(fā)生過的事實，但是實際上，當(dāng)我們談?wù)摎v史的時候，其實是文獻的記錄所反映在我們腦海中，然后自行腦補出來的意識，或者想象。 所以，我認為，歷史的本質(zhì)——就是——想象。是帶有實證色彩的主觀意識的。 因為真實的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，已經(jīng)是不可逆的了。只留下的有限的史料、文獻與文物。因此，很多歷史的研究問題，會永不休止的爭論下去。這是歷史學(xué)家的宿命。但這也是歷史學(xué)家的幸運。否則歷史如果都有了確定的答案，那就無需研究了。那就無需開設(shè)這么多的研究機構(gòu)和院校了。

英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）說,“歷史是勝利者的宣傳。我本人是經(jīng)常意識到有必要降低勝利者宣傳的必要性。” 是啊，歷史掌握在勝利者的手中。歷史只承認記錄下來的東西。于是歷史難免要要挾，被玷污，被閹割，被篡改。于是梁啟超說“二十四史非史也 二十四姓之

家譜而已”歷史與老百姓有什么關(guān)系？此話不能說沒有道理，但太過于情緒化，失之偏頗。因為我們后人從某種程度給古人一個良心的。正如我們現(xiàn)在在還原歷史真相，解密歷史真相，給歷史夢圓的人一個公道人心。雖然我們當(dāng)代史還是勝利者書寫，但是我相信，后人視今亦猶今之視昔。我們相信歷史不總是有勝利者書寫。最終還一個公道，一個正真的歷史評價。而且我們現(xiàn)在也廣泛開展社會史研究，就是要打破對帝王將相的研究壟斷，我們要透過老百姓的視角研究歷史。 英國歷史學(xué)家卡爾（Edward Hallett Carr）在《歷史是什么》說：“歷史是歷史學(xué)家反映跟他的事實之間相互作用連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在與過去之間永無止境的問答交流�！� 這種說法，與荷蘭歷史學(xué)家蓋爾（Pieter Geyl）所說“歷史是一場永無休止的辯論”，同樣不失機智與精辟。

卡爾如此解釋他的觀點：只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過去；也只有借助于過去，我們才能充分理解現(xiàn)在。此話言之有理，蘊含著相當(dāng)深刻的哲學(xué)思辨。是的我們所接觸的歷史從來不是純粹的歷史事實，總是通過記錄者的頭腦折射出來。我們也只能通過過去了解現(xiàn)在，通過現(xiàn)在去了解過去。因為生活在現(xiàn)在社會，古人的社會是很難復(fù)原的，但是我認為人的物質(zhì)生活可以進化的很發(fā)達，但是認得思想是很難進步的，甚至我們現(xiàn)在都很難超越，所以古今是相通的只有了解現(xiàn)在，真真切切的理解自己的生活。對生活不充滿感情的人的是無法理解古人的�！叭送�此心，心同此理”我們必須把自己置于歷史人物的位置上，必須感受其處境。達到一種“了解之同情的效果”我們才能真真切切把握歷史人物的思想動態(tài)。 在馬克布洛赫的《為歷史學(xué)辯護》中認為“歷史”一詞產(chǎn)生輝煌的希臘化時代并沿用至今，他的最初的含義是“探索”，后來引申為“作為詢問結(jié)果而獲取的知識”。比利時歷史學(xué)家皮朗（Hei Pirenne）說：“歷史研究的對象是人類社會在空間和時間上的發(fā)展”，把歷史的雙重含義包含在一起，“人類社會在空間和時間上的發(fā)展”指的是歷史自身，而對“人類社會在空間和時間上的發(fā)展”的描述、研究，便是歷史學(xué)。 克羅齊說：“一切歷史都是當(dāng)代史”（克羅齊所說的意思不是字面意思，他說的意思是歷史只存在于歷史學(xué)家對歷史的思想認識之中）；

“一切歷史都是當(dāng)代史”，這是克羅奇在其專著《歷史學(xué)的理論和實際》中提出的。對于克羅奇這句話很多人抱有不同的觀點，其中比較被人所接受的是柯林武德的論述：“一切歷史都是當(dāng)代史：但并非在這個詞的通常意義上，即當(dāng)代史意味著為期較近的過去的歷史，而是在嚴(yán)格的意義上，即人們實際上完成某種活動時對自己的活動的意識。因此，歷史就是活著的心靈的自我認識” 。這段話恰當(dāng)?shù)恼f明了這一命題的重要內(nèi)涵——當(dāng)代史是自我認識在歷史中的再現(xiàn)。而要把這種再現(xiàn)歸結(jié)為歷史本身，重心就自然而然地落在了當(dāng)代史對歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對當(dāng)代史做出一番新的詮釋：“‘當(dāng)代’一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動而出現(xiàn)的、作為對那一活動的意識的歷史” 。當(dāng)代并不僅僅是一個時間概念，而更多的是一個思想概念。正如克羅齊自己所表明的，“當(dāng)代”是對歷史做出敘述時所出現(xiàn)的一種思考狀態(tài)。這種思考無疑是思想的現(xiàn)實化和歷史化，并通過思想的歷史花進而發(fā)現(xiàn)了歷史學(xué)的真諦所在，即：一切歷史都是當(dāng)代史。

歷史就是過去與現(xiàn)在無休止的對話：我們在現(xiàn)實世界中，要了解當(dāng)今世界的格局

為什么會這樣，要知道世界未來可能會有怎么樣的發(fā)展，了解歷史是必不可少的。所以說有一句話，忘記過去就意味著背叛。同樣的，歷史其實是在一個不斷重新構(gòu)建的過程。因為我們所了解到的歷史都是聽別人說的。文獻影片資料，這些未必真實，甚至是為了掩蓋或者美化歷史。所以說，歷史其實是在不斷地重構(gòu)，但是可能這種重構(gòu)是真的，也可能是假的。但是有一點可以肯定的：這和當(dāng)時的統(tǒng)治階級有關(guān)。古代社會宣揚孔孟之道，三綱五常。這是為那個社會服務(wù)。社會主義社會就不會宣揚，甚至對有些持否定態(tài)度。

這就是歷史的重建，在古人眼中，朱熹是個圣人，但是現(xiàn)在很多書中介紹的來看，朱熹有很多讓人詬病的地方，為什么呢？因為他已經(jīng)不代表官方思想了，而且不過只是一個普通的歷史人物。我們當(dāng)然從現(xiàn)代的角度重新審視朱熹污點。這也是我剛才說的，歷史之秤會還歷史一個公道。這也就是一種歷史古今的對話。每個時代的統(tǒng)治階級都需要塑造有利于自己統(tǒng)治基礎(chǔ)。所以說，唐朝的李家要把自己認作是老子的后代，這就是一種改變歷史為自己的統(tǒng)治服務(wù)。歷史是為統(tǒng)治者服務(wù)的。所以很多時候你看到未必真實，特別是歷史教科書上的。但是我們不可否認的是，教科書對于塑造我們的國家集體感又有莫大的作用。我們常說歷史學(xué)家要求真，但是假如求真危害到國家的利益。我們必須維護國家的利益，是國家為我們提供一個安定的生活環(huán)境。但是這又是一個很矛盾的很復(fù)雜的事情。所以說，日本要修改自己的教科書。沒有哪個國家想讓自己的人民認為自己的國家曾經(jīng)是邪惡的。從這方面看，我覺得這是國之常情。

柯林伍德說：“一切歷史都是思想史”；

柯林伍德和克羅齊都致力于論證自然科學(xué)和和歷史科學(xué)的區(qū)別，他們認為歷史科學(xué)是特殊的科學(xué)，他們提供的是有關(guān)個體的知識，而不是一門普遍的的知識�？铝治榈碌乃枷肷钍芸肆_齊的影響。他公開號召進行一場史學(xué)革命。他的基本觀點就是：歷史就是思想史，使人們思想活動的歷史所以歷史學(xué)的任務(wù)就是重演過去的思想，那又不是簡單的重演。而是把過去的思想囊括到歷史學(xué)家的思想活動中。在柯氏看來，歷史學(xué)是一門自律的科學(xué)，他不受自然科學(xué)的支配。他還猛烈攻擊剪刀加漿糊的歷史。

總之，克羅齊和柯林伍德的思想有很大的相似性，但是他們處理問題很僵化。歷史和思想真的就是統(tǒng)一的嗎？人是很難做到知行合一的。歷史的背后總有思想在支配，兩者是同一的，但是思想絕不是全部的歷史。甚至說。歷史和思想完全不是一回事。他們過于強調(diào)歷史學(xué)家的作用，感覺歷史就是歷史學(xué)家頭腦中的東西，是他們創(chuàng)造出來的，而忽略客觀事實的作用。

《大英百科全書》（1980年版）說：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是指實際發(fā)生的事情，后者是對發(fā)生的事件進行的研究和描述�！边@個定義說明了歷史與歷史學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，無疑是正確的。

總而言之，就像馬克布洛赫為歷史學(xué)辯護，歷史有什么用。我想他不只有娛樂的作用。我們不能輕視歷史，不然就意味著數(shù)典忘祖，而且意味著否定自身存在的價值。因為現(xiàn)在正發(fā)生的一切，即將成為歷史，而載入史冊。如果我們的后人也以輕視歷史的來對待我們這個時代，那么我們這一代人所作出的艱苦卓絕的貢獻，就將變得毫無意義。

歷史給人以智慧，教人以具有歷史縱深感的深邃眼光去看待過去和現(xiàn)在，將來，而不被眼前方寸之地所局限，不至于成為鼠目寸光的庸碌之輩。只有深刻地認識過去，才能理解現(xiàn)在發(fā)生的一切，才有助于選擇一條正確前進的道路，才能展現(xiàn)美好的未來，歷史并不是一些人眼中所謂“老古董”。歷史是常學(xué)常新的。歷史學(xué)是個大學(xué)問。歷史學(xué)家的職責(zé)并非簡單地復(fù)原歷史，而是對歷史不斷作出新的解釋，為當(dāng)代提供借鑒的“鏡子”，或一種考慮全局，展望未來的思路，從這個意義上講，意大利歷史哲學(xué)家克羅齊的名言：“一切歷史都是當(dāng)代史”，實在是意味深長的。

什么事歷史篇三：歷史是什么

《歷史是什么?》書評

姓名:張靜 方向：中國近現(xiàn)代史 學(xué)號:115212510

摘要:《歷史是什么?》是愛德華.霍利特.卡爾在1961年喬治.特里威廉講座上系列演講的集結(jié)，該書全面闡述了他的歷史哲學(xué)思想，附帶批判當(dāng)時以及之前許多歷史學(xué)家的史學(xué)觀。筆者認為卡爾的史學(xué)觀點充分考慮到人的“主觀性”對歷史研究和歷史寫作的影響，但又不是完全的主觀唯心主義，他的史學(xué)觀是對主觀主義史學(xué)觀和客觀主義史學(xué)觀的調(diào)和。

【關(guān)鍵詞 】《歷史是什么?》

一、 《歷史是什么?》內(nèi)容概述

全書共分為六章，第一章是“歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的事實”。在本章的開篇，作者提出我們在嘗試回答“歷史是什么”這類問題的時候，我們的答案在無形之中就反映了自己在時代中所處的位置。其次，作者提及蘭克、克羅齊、柯林武德等人的史學(xué)觀。在批判他們史學(xué)觀的基礎(chǔ)上，作者認為有必要區(qū)分歷史事實和過去其他事實，他的觀點是：“并不是所有關(guān)于過去的事實都是歷史事實，或者過去的事實也并沒有全部被歷史學(xué)家當(dāng)作歷史事實來處理”。①最后，作者認為歷史學(xué)家的主要任務(wù)不在于記錄，而在于評價。在此基礎(chǔ)上作者對“歷史是什么”這一問題給出自己的觀點:“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實之間連續(xù)不斷的互為作用的過程。”②

在“社會與個人”這一章中，卡爾首先分析了社會和個人的關(guān)系、歷史學(xué)家的身份、偉人等問題。他認為：“社會與個人是水乳相融的；社會的發(fā)展與個人的發(fā)展是齊頭并進互為條件的”。③其次，他認為歷史學(xué)家也是社會的產(chǎn)物，要了解歷史學(xué)家的著作，必須了解他的立場，他的人生觀、價值觀、世界觀，了解其生活的時代背景，這些都有助于我們更好的理解著作。最后，作者借用布克哈特的話來表達自己的觀點，即：歷史是“在另一個時代發(fā)現(xiàn)的一個時代的值得記錄的東西”。④我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過去；我們只有借助過去，才能理解現(xiàn)在。

在“歷史、科學(xué)與道德”一章中，作者通過對“科學(xué)”概念的重新解構(gòu)，把歷史也歸為科學(xué)一類。針對與那些不承認歷史是科學(xué)的人，作者通過五個論點來找出歷史與科學(xué)的同一性。但筆者認為卡爾的這一觀點不太精確，歷史學(xué)是一門人文學(xué)科，相比自然學(xué)科，它還是不夠像自然學(xué)科那么純粹，它的研究方法、寫作方法等還是具有一定的主觀能動性。有關(guān)歷史與道德的關(guān)系，作者認為：“歷史學(xué)家的立場與道德學(xué)家的立場不必一致”。⑤不應(yīng)該對個人進行道德判斷，對個人判斷的贊揚和對個人的道德譴責(zé)都一樣會使人誤入歧途、貽害無窮。

在“歷史中的因果關(guān)系”一章中,作者認為歷史研究就是因果關(guān)系的研究。歷史學(xué)家研究原因問題的方法的第一個特點便是他通常會在同一事件中找到幾個原因。真正的歷史學(xué)家，當(dāng)它面對這堆收集的原因時，會有一種職業(yè)的沖動，把這些原因歸類，并梳理為某種順序，確定這些原因在這種順序中的彼此關(guān)系，這就是歷史學(xué)家對問題的解釋；歷史學(xué)家以提出原因而著稱。緊接著，作者他提①

②E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91. E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.115.

③E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91.118.

④E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91.146.

⑤E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91.171.

到自由意志和決定論，提到偶然性與必然性，他認為黑格爾和馬克思的“歷史主義”之所以遭到反對，是因為通過用因果關(guān)系術(shù)語來解釋人類行為就暗示著對人類自由意志的否定，關(guān)于意志自由和決定論邏輯上的兩難境地不會在真正的生活中產(chǎn)生。有關(guān)偶然性與必然性的討論，作者列舉了一系列的例子，他反對那種偶然事件在歷史事件的決定作用，他贊同決定論。他否定了馬克思對歷史偶然性的解釋，馬克思認為，偶然性的存在僅僅是加速或延遲，而不是改變，卡爾認為其在玩文字游戲。歷史學(xué)家與其研究原因間的關(guān)系就像歷史學(xué)家與所研究事實之間的關(guān)系一樣，是雙重的、相互的。因此，應(yīng)該把原因分為合理的原因和偶然的原因，用目的來對其進行區(qū)分，卡爾認為歷史學(xué)家的研究目的是由他對歷史走向的態(tài)度決定的，這就把主題引到歷史學(xué)家對歷史“往何處去”的探尋中。

在“作為進步的歷史”這一章中，作者根據(jù)當(dāng)時的時代背景，針對戰(zhàn)后人們普遍的恐懼心理和悲觀情緒，他堅信，歷史是進步的。他首先區(qū)分了自然的進化和歷史的進步。其次，我們沒有必要把進步想象為一中限定的開始或限定的結(jié)束。最后，他認為。歷史是進步發(fā)展的，歷史過程中的倒退、偏差、間斷并不能否認歷史的進步性，卡爾以積極的態(tài)度肯定歷史是進步的，對當(dāng)時的歷史學(xué)乃至整個社會產(chǎn)生巨大的影響。在“擴展中的視野”這一章中，作者對歷史未來的發(fā)展予以一定的展望并對歷史和歷史學(xué)家在我們這個時代的位置進行了深遠的思考。他寫到兩次大的世界變化，一是深度的變化，人變得更加理性；一是世界觀的變化，標(biāo)志即是新大陸的發(fā)現(xiàn)和世界中心的轉(zhuǎn)移。這兩個變化表明歷史的本質(zhì)是發(fā)展的、變化的，隨著時代的發(fā)展和社會的不斷進步，歷史也在不斷的發(fā)展和進步。

二、 《歷史是什么?》評價

《歷史是什么?》一書是卡爾的歷史哲學(xué)思想的概括與總結(jié)，他的歷史觀的形成與其處在時代與社會息息相關(guān)，因此，他的著作中不可避免的有時代的烙印。筆者認為，卡爾的歷史觀是在繼承馬克思主義歷史觀的基礎(chǔ)上，采用辯證的方法看待問題，是主觀與客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。在“歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的事實”一章中，卡爾承認過去的事情曾經(jīng)真實存在，歷史學(xué)家應(yīng)該尊重歷史事實，歷史寫作是歷史學(xué)家與歷史事實之間相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)了歷史研究的客觀性；同時，他還認為歷史事實是歷史學(xué)家選擇的結(jié)果，歷史學(xué)家是根據(jù)他對歷史的解釋來選擇事實的，體現(xiàn)了歷史研究的主觀性。因此，把卡爾的歷史哲學(xué)思想說成是主觀唯心主義或客觀唯心主義都是不正確的，卡爾的歷史哲學(xué)思想是主客觀兼之的辯證的思想。在“社會與個人”這一章中，卡爾的這種主客觀兼之的辯證思想同樣體現(xiàn)了出來，卡爾指出歷史學(xué)家都是其所在時代和社會的產(chǎn)物，歷史學(xué)家本身思想特點的形成受到歷史學(xué)家在現(xiàn)實生活中所處的社會地位的強烈影響，而且歷史學(xué)家研究歷史這一行為本身乃是一種社會行為，帶有受社會因素影響的傾向性 ，不存在脫離社會的抽象個人，人是有其生活環(huán)境塑造的�？�爾雖然高度強調(diào)歷史學(xué)家和歷史研究的社會性，但是，他并沒有否定作為個體的歷史學(xué)家在歷史研究中的重要作用，在《歷史是什么?》這一著作中，這種辯證的歷史哲學(xué)思想始終貫穿于其始末。

在“歷史、科學(xué)與道德”這一章中，作者通過對“科學(xué)”概念的重新解構(gòu)，提出了歷史也是科學(xué)的觀點，他認為凡是定義科學(xué)概念的因素，同樣適用于歷史。筆者認為這樣的觀點有點牽強，歷史研究的對象從古到今一直是人類社會，它的范疇更多的偏向于人文社會，他并不像科學(xué)研究那么的精確無誤，所以準(zhǔn)確來說，歷史并不是科學(xué)。在在“歷史、科學(xué)與道德”一章中，筆者贊同作者關(guān)于因果關(guān)系，偶然性與必然性，自由意志和決定論的闡述。歷史研究確實是因果關(guān)系的研

究，歷史學(xué)家對歷史事件的研究有很強的目的性。同樣，關(guān)于歷史事件中偶然性與必然性，我們不能過大的肯定偶然事件在歷史事件中的決定作用，但我們也不能否定其在歷史事件中的影響與作用。在本書的最后兩章中，作者談及他對歷史發(fā)展的展望，作者認為，隨著時代的發(fā)展和社會的不斷進步，歷史也在不斷的發(fā)展和進步，歷史過程中的倒退、偏差、間斷并不能否認歷史的進步性，卡爾以積極的態(tài)度肯定歷史是進步的，對當(dāng)時的歷史學(xué)乃至整個社會產(chǎn)生巨大的影響。其實，作者本人就是一位積極樂觀主義者，在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后，世界各國人民普遍存在厭戰(zhàn)的情緒和悲觀的心理，作者還能保持樂觀積極的心理與其對歷史研究脈絡(luò)的準(zhǔn)確把握不無關(guān)系，我們要像作者學(xué)習(xí)，在悲觀失望中始終保持向上的態(tài)度、樂觀的心理。卡爾的歷史哲學(xué)觀和其對歷史發(fā)展的展望對當(dāng)時的史學(xué)界以及之后的歷史研究具有重要的作用，給后來的歷史學(xué)者研究歷史增加了信心，指明了方

向。

《歷史是什么?》一書在當(dāng)時的史學(xué)界引起了一陣轟動，筆者認為，卡爾的《歷史是什么?》一書是卡爾的歷史哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，第一，該書批判了蘭克學(xué)派的客觀主義傳統(tǒng)史學(xué)，也批判了克羅齊等人的主觀主義史學(xué)，它最大的優(yōu)點是采取了辯證的方法來進行歷史研究，卡爾的歷史哲學(xué)思想是主客觀兼之的產(chǎn)物。第二，在《歷史是什么?》一書的最后兩個章節(jié)中，針對于當(dāng)時史學(xué)界相對低迷的前景，卡爾提出歷史是進步的觀點無疑給當(dāng)時的史學(xué)界帶來一股新的朝氣，給歷史學(xué)家的歷史研究工作注入新的動力，同時，也促進了歷史的發(fā)展。許多歷史研究者認為卡人的歷史哲學(xué)思想是主觀主義史學(xué)，筆者不贊同這樣的說法，但卡爾的這本書也存在一些不合理的地方，作者認為要了解一部作品，必須要結(jié)合作者所處的時代背景，了解其生活經(jīng)歷，結(jié)合作者本人的履歷，在“歷史、科學(xué)與道德”一章中，作者通過對科學(xué)概念的重新解構(gòu)，通過五個論點來找出歷史與科學(xué)的同一性。把歷史也歸為科學(xué)，筆者不贊同這樣的觀點，歷史并不像科學(xué)那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么精確，而且歷史研究的范圍與科學(xué)研究的范圍也不相同，所以，把歷史歸為科學(xué)是不準(zhǔn)確的。讀完《歷史是什么?》這本書，我最大的收獲就是在我們今后的歷史研究中，我們也要堅持辯證的方法來進行歷史研究，采用主客觀相結(jié)合的方法，立足與實踐，實事求是，一步一步的進行我們的歷史研究。

參考文獻

[1][英]E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]寧翔宇，論歷史研究的核心問題——讀卡爾的《歷史是什么?》[J].黑龍江史志，2009.04

[3]鄒琪，在過去與現(xiàn)實之間——讀愛德華.霍利特.卡爾的《歷史是什么?》[J].上海青年管理干部學(xué)院學(xué)報2001.04.

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