城市不只是鋼筋水泥的堆砌，城市是人與自然一種和諧的相聚，是歷史與現(xiàn)實(shí)共同生長(zhǎng)的一個(gè)交點(diǎn)，正是城市整合并集中體現(xiàn)了我們的文明。 　　人們常以河流為標(biāo)志區(qū)分人類文明，而事實(shí)上，地球的文明單元亦有山地文明的一席之地。大婁山中的歷史文化名城遵義，就是這種山地文明成就的經(jīng)典。
　　
　　水為生命之源，人類文明的起源與進(jìn)步總跟水緊密關(guān)聯(lián)。古巴比倫幼發(fā)拉底河與底格里斯河形成的“兩河文明”，華夏大地的“黃河文明”，都是人類文明的重要組成部分。
　　然而這種以河流為標(biāo)志區(qū)別人類文明的方法顯然是有缺陷的。地球文明豐富的單元亦有山地文明的一席之地。，
　　眾所周知，上世紀(jì)在云南楚雄發(fā)現(xiàn)的170萬(wàn)年前的“元謀人”，是迄今為止專家認(rèn)定中國(guó)最早的人類，也是中國(guó)最早使用火的人類。
　　當(dāng)古人類學(xué)家為20萬(wàn)年前后華夏古文明找不到佐證感到困惑時(shí)，卻在貴州遵義大婁山中巖灰洞里發(fā)現(xiàn)了豐富的“桐梓人”化石，并正好接上這一環(huán)斷鏈。
　　我們古老的云貴高原，將從“元謀人”開(kāi)始、“桐梓人”傳承的山地文明延續(xù)；這種山地文明又從洞穴里走出來(lái)，穿過(guò)重重迷霧，一直走到了今天，成功地匯入了現(xiàn)代文明大潮。
　　大婁山中的歷史文化名城遵義，就是這種山地文明成就的經(jīng)典。
　　城市是人類意識(shí)與時(shí)代精神對(duì)大地的雕塑�；煦绯蹰_(kāi)，蒙昧?xí)r代，城市只是一種原始的生存欲望，為了戰(zhàn)勝恐懼，并能夠捕獲更多的獵物，先人們,g4N凝聚在―起。后來(lái)，城市發(fā)展為一種向往，先人們對(duì)群居生活的向往。直到向往成為一種本能，城市成了一個(gè)部落，一個(gè)有秩序的社會(huì)集體，現(xiàn)代城市終于找到了自己的起點(diǎn)。
　　歷史沒(méi)有細(xì)節(jié)。我們不可能尋覓古老高原山地文明如何成就一個(gè)城市的風(fēng)采。但從經(jīng)典遵義出發(fā)，我們卻能夠透過(guò)漫漫時(shí)空，感知大婁山一方水土瑰麗神奇山地文明魅影。
　　
　　夜郎自知
　　
　　任何一種文明要獲取持續(xù)不斷的生命力，都必須要有開(kāi)放的姿態(tài)。
　　夜郎故地的大婁山，斜貫遵義全境，東南為青山綠水，故一條大河名烏江；西北為高原落向四川紅色盆地的緩坡，丹霞地貌，故一條大河名赤水河。兩條大河雖然都注入長(zhǎng)江，且都是長(zhǎng)江一級(jí)支流，卻一黑一紅。色彩的強(qiáng)烈反差，透著濃重的象征意味，確定一種文化的大氣。
　　夜郎歸漢，征服說(shuō)、結(jié)盟說(shuō)，莫衷一是。而多同王其時(shí)，沒(méi)有任何參照，卻不揣冒昧，敢問(wèn)漢唐蒙：“漢與我孰大?”雖留下千古一笑，卻夜郎王知天外有天，也算長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。我們因此看見(jiàn)自秦王朝李冰“聚薪焚石”以來(lái)開(kāi)辟的“五尺道”在漢代得以跨越夜郎，并延伸至滇，打通了中國(guó)西南“絲綢之路”。古夜郎吸取了新的文化元素，形成新的山地文明。
　　這一背景下，舍人、盛覽、尹珍“漢三賢”從大婁山走了出去，載人了中華文明史冊(cè)。
　　其中以尹珍為顯著，據(jù)《后漢書》記載：“桓帝時(shí)，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉�！�
　　可見(jiàn)，“夜郎自知”才是遵義文明更為準(zhǔn)確的注腳。
　　1943年，尹珍故里正安縣劃出一部分，以尹珍之字“道真”為名，置道真縣紀(jì)念這位先賢對(duì)華夏文明所做的貢獻(xiàn)。
　　
　　石頭文明
　　
　　山地文明當(dāng)然離不開(kāi)石頭這個(gè)角色推波助瀾。尤其大婁山中，到處都是石灰?guī)r。這種石頭雖然堅(jiān)硬，卻過(guò)火成灰，又是很好的建筑材料。石灰?guī)r經(jīng)年累月，水滴石穿，又透出空靈。大婁山因此有一種說(shuō)法：有山必有洞。
　　開(kāi)門見(jiàn)山，抬眼望石。人也如山石一樣，有了山的秉陛、石的智慧。
　　南宋時(shí)期遵義人冉璉、冉璞兄弟，史稱“二冉”，在重慶合川構(gòu)筑的石頭堡壘釣魚(yú)城，“孤城釣中原”，成功地阻止蒙古大軍南下，大汗蒙哥“中飛矢而亡”城下，從而改變世界戰(zhàn)爭(zhēng)史，扭轉(zhuǎn)了元帝國(guó)的膨脹，被歐洲人稱為“東方的麥加”、“上帝折鞭”的地方。
　　無(wú)獨(dú)有偶，明朝末年“平播之戰(zhàn)”，土司楊應(yīng)龍憑據(jù)遵義海龍囤城堡。明王朝舉全國(guó)之力，調(diào)集兩京十三省三十萬(wàn)大軍，歷時(shí)三個(gè)月，攻下海龍囤。但明王朝因此元?dú)獯髠�，很快土崩瓦解。今天，海龍囤作為中�?guó)現(xiàn)存最完整的中世紀(jì)古軍事城堡，被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
　　在遵義，石頭文明顯然不只是體現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上。
　　遵義綏陽(yáng)城郊，至今還有一幢清朝年間留下來(lái)的石房子，榫頭銜接，渾然一體，從柱子到檁條都鐫刻勸學(xué)的銘文。只是年代不同、長(zhǎng)幼不同，銘文內(nèi)容也有所不同。這樣一幢建筑，遠(yuǎn)比一座石碑的涵義要豐富得多。
　　大婁山土著仡佬族人，他們不僅用石頭造橋，連通千溝萬(wàn)壑，還用石頭做碾、磨、難、缸等生活用具。他們甚至用石頭鑿棺，把石頭作為生命的歸宿。
　　
　　斑斕山地
　　
　　遵義山地與色彩冥冥中有一種關(guān)系，似乎剪不斷，理還亂。
　　大婁山脈的北端有中國(guó)最早開(kāi)發(fā)的汞礦區(qū)。汞又叫水銀，從血紅的丹砂里提取，卻又可以還原到丹砂中去。因?yàn)檫@種特性，古代術(shù)士認(rèn)為丹砂能夠使入長(zhǎng)生不老。
　　大婁山北端為濮人即今天的仡佬族人的聚居地。丹砂的開(kāi)采，豐富了仡佬族文化內(nèi)涵，也加快了仡佬族文明進(jìn)程。
　　而真正把紅色提升到一種文化層面，還是上世紀(jì)三十年代中國(guó)工農(nóng)紅軍的到來(lái)。長(zhǎng)征一年，紅軍在大婁山進(jìn)出三個(gè)多月，舉世聞名的“遵義會(huì)議”，解決了黨與軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題；通過(guò)“四渡赤水”、“婁山關(guān)大捷”、“紅花崗戰(zhàn)役”，扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)挨打的局面，在生研存亡關(guān)頭挽救了中國(guó)革命。
　　“遵義會(huì)議”彪炳史冊(cè)。遵義因此成了中國(guó)革命走向勝利的“轉(zhuǎn)折之城”，成了中國(guó)革命的圣地。
　　“紅”寓意大婁山地域文化特征與紅軍長(zhǎng)征，確定名城遵義的文化品質(zhì)、精神走向。而“白”，則代表白酒產(chǎn)業(yè)，成為大婁山山地文明建設(shè)重要的經(jīng)濟(jì)支撐。
　　作為“中國(guó)酒鄉(xiāng)”，中國(guó)老“八大名酒”，遵義占了兩個(gè)品牌，一個(gè)茅臺(tái)，一個(gè)董酒。此外，還有習(xí)酒、珍酒、鴨溪窖、湄窖等一批“省優(yōu)”、“部?jī)?yōu)”品牌。尤其“國(guó)酒”茅臺(tái)，獨(dú)特的口感，純粹的品質(zhì)，加上豐富的歷史文化內(nèi)涵，多次在國(guó)際上獲大獎(jiǎng)。
　　此外還有“黑”，包括烏江水力資源開(kāi)發(fā)和煤炭資源開(kāi)發(fā)。
　　烏江流域兩個(gè)最大的水力發(fā)電廠：一為構(gòu)皮灘電站，總裝機(jī)容量300萬(wàn)千瓦，相當(dāng)于長(zhǎng)江葛洲壩電站；一為烏江渡電站，總裝機(jī)容量125萬(wàn)千瓦。
　　在“西電東送”的發(fā)展戰(zhàn)略下，大婁山被國(guó)家定位為能源基地，先后建成投產(chǎn)和在建習(xí)水火電廠、鴨溪火電廠、桐梓火電廠，總裝機(jī)容量近300萬(wàn)千瓦。
　　進(jìn)入新世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，煤炭產(chǎn)業(yè)鏈延伸，大婁山北部的桐梓又上了煤化工項(xiàng)目，年產(chǎn)值可達(dá)15億元。
　　而“綠”，則為山地文明的本色。
　　遵義擁有兩個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、一個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、四個(gè)國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)、兩個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園，森林覆蓋率近百分之五十。
　　
　　文化奇觀
　　
　　文明演進(jìn)的背后，總有一道一道文化奇觀。
　　清朝年間，遵義鄭珍、莫友芝所著《遵義府志》被梁?jiǎn)⒊�譽(yù)稱“天下第一府志”，其文學(xué)貢獻(xiàn)后來(lái)也被國(guó)學(xué)大師錢仲聯(lián)詩(shī)贊“清詩(shī)三百年，王者在夜郎”。二人同入《清史?文苑》。
　　與鄭珍、莫友芝同時(shí)并稱“清三儒”的黎庶昌，不僅是清政府駐日公使，也是曾國(guó)藩得意門生，“桐城派”散文大家。因三人同在遵義沙灘著書立名，并影響一代風(fēng)氣，故時(shí)人概稱為“沙灘文化”。
　　抗戰(zhàn)期間，“東方劍橋”浙江大學(xué)在校長(zhǎng)竺可楨率領(lǐng)下西遷遵義辦學(xué)八年，兩種文化碰撞，產(chǎn)生了蘇步青、談家楨、王淦昌、李政道等一大批學(xué)術(shù)精英。
　　新中國(guó)成立后，大婁山鄉(xiāng)村空前活躍，出現(xiàn)不少新生事物。鳳岡崇新鄉(xiāng)黨支部組織互助組開(kāi)展農(nóng)業(yè)合作化的工作，毛澤東寫了長(zhǎng)達(dá)六百字的按語(yǔ)充分肯定。而綏陽(yáng)廣大鄉(xiāng)合作社的政治工作，毛澤東寫按語(yǔ)肯定的同時(shí)，還對(duì)文章的文風(fēng)進(jìn)行肯定。
　　改革開(kāi)放，遵義正安農(nóng)村“三百娘子軍”南下廣東，對(duì)廣大農(nóng)村產(chǎn)生了巨大沖擊，拉開(kāi)了中國(guó)農(nóng)民進(jìn)城打工的序幕。
　　新紀(jì)元到來(lái)，仍然是遵義一個(gè)叫余慶的地方，那里以“富、學(xué)、樂(lè)、美”為內(nèi)容的“四在農(nóng)家”，又成為當(dāng)代中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的典范。
　　遵義可以說(shuō)是一個(gè)被經(jīng)典照亮的城市。
　　是我們語(yǔ)詞貧乏?還是我們情感干枯?
　　我們將養(yǎng)育我們的河流稱之為“母親河”。而面對(duì)我們賴以生存的山地，我們卻支支吾吾，表現(xiàn)冷漠。
　　殊不知，山為河之母，正是蔥蘢的山地，提供了奔騰不息的河流。
　　這些年，很多地方水枯河斷，大旱不止，說(shuō)到底，就是由于對(duì)山地文明的忽略甚至踐踏而引發(fā)的惡果。
　　如此，經(jīng)典遵義的意義才顯得非同尋常。
　　城市是什么?城市不只是鋼筋水泥的堆砌，城市是人與自然一種合諧的相聚，是歷史與現(xiàn)實(shí)共同生長(zhǎng)的一個(gè)交點(diǎn)，正是城市整合并集中體現(xiàn)了我們的文明。
　　而現(xiàn)在，也許一切都還來(lái)得及。
　　國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略進(jìn)一步實(shí)施，大婁山長(zhǎng)江防護(hù)林帶形或，我們的山地文明將會(huì)得到進(jìn)一步提升，山地文明成就的經(jīng)典之城遵義因而能讓生活更加美好。(圖片由遵義市市委宣傳部提供)

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