[摘 要]藝術(shù)創(chuàng)作是人們的一種高層次的智力活動(dòng)。古今中外的藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),都給了我們一個(gè)啟示:每位藝術(shù)家都有自己的生活體驗(yàn),藝術(shù)家如何將自己的人生經(jīng)歷與生活體驗(yàn)的細(xì)節(jié)同藝術(shù)創(chuàng)作相聯(lián)系,進(jìn)行藝術(shù)的加工、升華、提煉,這是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與修養(yǎng)的綜合反映。
　　[關(guān)鍵詞]藝術(shù)創(chuàng)作 繪畫(huà)藝術(shù) 藝術(shù)規(guī)律
　　[中圖分類(lèi)號(hào)]J204?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-4309(2010)07-0056-03
　　藝術(shù)創(chuàng)作源于生活,又高于生活。無(wú)論是美術(shù)創(chuàng)作、音樂(lè)創(chuàng)作,還是戲劇創(chuàng)作,都不是對(duì)生活的照抄。因?yàn)樯�活不等于藝術(shù),藝術(shù)家精神與品格確立的可貴之處,就是在理解形式的過(guò)程中重新建立起承載自己精神內(nèi)涵的形式。藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一種高層次的智力活動(dòng),因?yàn)橐粋�(gè)人的觀察能力、想象能力、理解與分析能力都是在其創(chuàng)作活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的。
　　就繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),在強(qiáng)調(diào)形式語(yǔ)言創(chuàng)新的今天,每一個(gè)畫(huà)家都力圖以人們不曾見(jiàn)過(guò)的形式來(lái)擺脫傳統(tǒng)樣式的束縛,走出自己的藝術(shù)創(chuàng)新之路。但多數(shù)畫(huà)家最終還是沒(méi)能突破這一束縛,而真正形成自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。
　　就當(dāng)代繪畫(huà)來(lái)說(shuō),其創(chuàng)作形式都是豐富多彩的,包括油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、版畫(huà)及水彩畫(huà)等諸多門(mén)類(lèi)。從我個(gè)人的理解來(lái)說(shuō),在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中,作品的內(nèi)容固然不能忽視,因?yàn)樗�是作品整體的一部分,但比較來(lái)說(shuō),主題創(chuàng)作與命題創(chuàng)作是絕對(duì)重要和不能回避的重要部分。但是,單純從藝術(shù)創(chuàng)作的形式、風(fēng)格來(lái)說(shuō),內(nèi)容也是一個(gè)起到?jīng)Q定作用的部分。從古今中外的繪畫(huà)作品中我們可以看到,其反映的題材內(nèi)容包括歷史傳說(shuō)、宗教內(nèi)容、人物肖像、風(fēng)景寫(xiě)生等等,例如意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出代表畫(huà)家與卓越的藝術(shù)理論家――萊奧納多•?達(dá)•?芬奇,他一生完成的作品極多,件件作品都是不朽的名作,《巖間圣母》、《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》等都是他的代表作品。《巖間圣母》是達(dá)•芬奇為圣弗朗切斯科教堂的一間禮拜堂作的祭壇畫(huà),畫(huà)中圣母居中央,左邊為嬰孩耶穌以及天使,右邊為嬰孩圣約翰,背景是幽深的巖窟,花草點(diǎn)綴其間。人物形象刻畫(huà)細(xì)膩,山石花草描繪認(rèn)真,色調(diào)幽暗,體現(xiàn)出了畫(huà)家的寫(xiě)實(shí)能力與藝術(shù)加工能力上的綜合實(shí)力�！蹲詈蟮耐聿汀愤@幅作品的題材出自《圣經(jīng)》,是達(dá)•芬奇為米蘭的一所修道院的食堂所作的壁畫(huà),說(shuō)的是在逾越節(jié)的晚宴上,耶穌對(duì)他的12個(gè)門(mén)徒說(shuō):“我實(shí)實(shí)在在地告訴你們,你們中間有一個(gè)人要出賣(mài)我了�！边@幅畫(huà)所描繪的就是當(dāng)時(shí)的情景:耶穌的話(huà)像一塊石子投在了平靜的水中,激起了層層漣漪。達(dá)•芬奇不愧是一位大師,他在畫(huà)面上把每一個(gè)人的表情和心理狀態(tài)都刻畫(huà)得淋漓盡致。從構(gòu)圖上來(lái)看,達(dá)•芬奇以不同于常人的創(chuàng)作思維方式,出人意料而大膽地把叛徒猶大放在眾人之中,讓觀者通過(guò)每個(gè)人的表情來(lái)辨認(rèn)出誰(shuí)是出賣(mài)耶穌的叛徒。從畫(huà)面中人們可以看到,猶大的臉是半側(cè)面的,當(dāng)他聽(tīng)到耶穌的話(huà)以后,非常震驚地把身子向后一閃,手里面還緊握著出賣(mài)自己的老師所得到的裝銀幣的錢(qián)袋。畫(huà)面構(gòu)圖中后面的三扇大窗子中,中間的窗子正好襯托出了作品的主人公耶穌�！蹲詈蟮耐聿汀肥且环�宗教畫(huà),既是在宣傳教義,也是在宣傳人間的正義�！睹赡塞惿�》是達(dá)•芬奇在佛羅倫薩完成的一件傳世佳作,畫(huà)中的主人公是一位銀行家夫人,所以這幅畫(huà)也叫《焦孔多夫人像》。它體現(xiàn)了人的內(nèi)在美與外在美之間的統(tǒng)一。這件閃耀著人文主義思想光輝的作品代表了一個(gè)時(shí)代。這幅畫(huà)中的人物描繪是寫(xiě)實(shí)的,而背景是迷茫的風(fēng)景,既強(qiáng)調(diào)了主題,也給畫(huà)面帶來(lái)了一種神秘的浪漫主義氣息。從達(dá)•芬奇的代表作品中我們可以看出,內(nèi)容作為一件作品的組成部分是不可替代的,但藝術(shù)家的人生經(jīng)歷及創(chuàng)作中的作品構(gòu)圖、技法、色彩等諸多形式也是必不可少的重要組成部分。
　　從我們中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)也是有一定的藝術(shù)規(guī)律的。例如明末清初的著名畫(huà)家八大山人朱耷就是一個(gè)典型的例子。朱耷是明朝宗室寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫,清初畫(huà)壇“四僧”之一,封藩南昌,遂為江西南昌人。明滅亡后,國(guó)毀家亡,他心情悲憤,于清順治五年落發(fā)為僧,與同為明遺民畫(huà)家的石濤、弘仁、髡殘合稱(chēng)“清初四僧”。他的本名朱由?,譜名統(tǒng),小名耷,一生字、號(hào)、別號(hào)特別多,法名傳?,字刃庵。又用過(guò)雪個(gè)、個(gè)山、個(gè)山驢、驢屋、人屋、道朗等號(hào),康熙二十三年(1684)始號(hào)八大山人。后來(lái)為了傳宗接代,改為當(dāng)?shù)朗�。他的代表作有《荷塘戲禽圖卷》、《河上花并題圖卷》、《魚(yú)鴨圖卷》、《魚(yú)樂(lè)圖卷》、《雜花圖卷》以及《楊柳浴禽圖軸》、《芙蓉蘆雁圖軸》、《大石游魚(yú)圖軸》、《雙鷹圖軸》、《古梅圖軸》、《幽溪泛舟圖軸》、《四幀絹本淺絳山水大屏》以及許多條幅、冊(cè)頁(yè)中的花鳥(niǎo)魚(yú)鴨、山水樹(shù)石等。他的山水畫(huà)在師法元代黃公望平淡天真和明代董其昌潤(rùn)澤秀逸的基礎(chǔ)之上形成了自己古拙奇特、勁拔荒率的藝術(shù)風(fēng)格。他的花鳥(niǎo)畫(huà)在學(xué)習(xí)明代沈周、徐渭等文人畫(huà)法的同時(shí),又融入了自己強(qiáng)烈的主觀意識(shí),注重魚(yú)、蟲(chóng)、禽等物象的人格化表現(xiàn),以象征手法表達(dá)隱晦的寓意。他的書(shū)法學(xué)習(xí)于王獻(xiàn)之、顏真卿,淳樸圓潤(rùn),自成一格。中晚年時(shí),他在書(shū)畫(huà)作品的款署中多使用“八大山人”的號(hào)。而且在晚年時(shí),他還將自己的號(hào)“八大山人”四個(gè)字以草書(shū)體連綴起來(lái)寫(xiě),似“哭之”、“笑之”,借此暗寓自己面對(duì)富于戲劇性變幻的人生,哭笑不得、百般無(wú)奈的感慨之情。他的藝術(shù)成就令后人景仰。朱耷特殊的人生經(jīng)歷、政治背景、社會(huì)原因以及對(duì)前明王朝的思念、對(duì)清王朝的不滿(mǎn)等諸多因素對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。他的畫(huà)作不拘常格,體現(xiàn)出作者瞬間的直覺(jué)。他那種非凡的氣魄和超越世俗的畫(huà)風(fēng)在花鳥(niǎo)畫(huà)中表現(xiàn)尤為突出。他的作品在畫(huà)面構(gòu)圖、內(nèi)容描繪方面,都表現(xiàn)出一種極度的悲憤情緒。這也充分證明了社會(huì)與歷史原因?qū)λ囆g(shù)家的創(chuàng)作理念所產(chǎn)生的極大影響。
　　同為明遺民畫(huà)家,“清初四僧”中的另一位畫(huà)家石濤是明朝皇族靖江王的后裔,別號(hào)苦瓜和尚。這種特殊的人生經(jīng)歷,使他長(zhǎng)年浪跡于山林和流動(dòng)的生活中,從而對(duì)祖國(guó)各地的風(fēng)景名勝有了深入而獨(dú)有的觀察與體驗(yàn),對(duì)祖國(guó)的山山水水也產(chǎn)生了深厚的感情。在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與理解的啟發(fā)下,他產(chǎn)生了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作力。他的山水畫(huà)作品構(gòu)圖新穎而多具變化,意境深遠(yuǎn),具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與生命力,畫(huà)家的傳世代表作中,我們常見(jiàn)到的有《淮揚(yáng)潔秋圖》、《山水清音圖》、《黃山八勝圖》、《搜盡奇峰圖卷》等。石濤在他的藝術(shù)理論著述《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中闡述的藝術(shù)思想,充分說(shuō)明了他的生活、修養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)造、用筆、用墨、皴法、構(gòu)圖等多方面的問(wèn)題,提出了“山水真趣,須是入野看山時(shí),見(jiàn)他或真或幻,皆是我筆頭靈氣”;他所要求于山水創(chuàng)作的不是一山一水一木一石的模擬翻版,而是通過(guò)“搜盡奇峰打草稿”,進(jìn)行高度的藝術(shù)概括,這也就是今天人們所說(shuō)的藝術(shù)是源于生活但又高于生活的一種藝術(shù)規(guī)律。
　　前些日子于吉林省長(zhǎng)春市的遠(yuǎn)東藝術(shù)館舉辦的昕東旺、徐唯辛、段正渠作品展上看到,三位畫(huà)家都是油畫(huà)家,進(jìn)行的又都主要是人物題材的美術(shù)創(chuàng)作。以昕東旺為例,他以人物肖像為主要的創(chuàng)作形式,形成了自己的藝術(shù)語(yǔ)言模式,表現(xiàn)內(nèi)容多為處于社會(huì)基層的各種職業(yè)和人生狀態(tài)的民工、平民等并不被人們所關(guān)注的、也是常見(jiàn)的又易于被人們所忘記的小人物,在平淡中飽蘊(yùn)著一種質(zhì)樸、一種清新。他對(duì)這些人物的塑造,不僅活靈活現(xiàn),而且充滿(mǎn)著濃郁的生活氣息,彌漫著較強(qiáng)的人性色彩。這為當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作,開(kāi)拓出一種新的視野。他的作品帶給人們的感受和沖擊力也是不可忽視的。他的作品讓人們充分地得到了某種特別的感受,了解社會(huì)大眾階層內(nèi)在的心理活動(dòng),表現(xiàn)了畫(huà)家深厚的藝術(shù)功力與高度的藝術(shù)表現(xiàn)能力。作品中既寫(xiě)實(shí)而又些許夸張的人物造型、色彩的運(yùn)用、氣氛的烘托,恰到好處地使作品的藝術(shù)感染力達(dá)到了極致。這一特殊群體的形象選擇,為中國(guó)油畫(huà)在形象表達(dá)上找到了載體,而不是一窩蜂地去畫(huà)自己不熟悉的西藏或新疆人物。畫(huà)家的這種選擇為自己的美學(xué)定位找到了適合于自己繪畫(huà)語(yǔ)言的捷徑,找到了通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)真善美的源泉。生活是藝術(shù)的源泉。畫(huà)家扎根于生活的泥土,取材于平凡的人生瑣事,表現(xiàn)出鮮活的、有血有肉的繪畫(huà)形象,為自己的油畫(huà)創(chuàng)作找到了成功的基石。
　　綜上所述,古今中外的藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),都給了我們一個(gè)啟示:每位藝術(shù)家都有自己的生活體驗(yàn),而如何將自己的人生經(jīng)歷與生活體驗(yàn)的細(xì)節(jié)同藝術(shù)創(chuàng)作相聯(lián)系,進(jìn)行藝術(shù)的加工、升華、提煉,這是藝術(shù)家藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與修養(yǎng)的綜合反映。當(dāng)然,藝術(shù)創(chuàng)作在不同的藝術(shù)家那里有著一定的區(qū)別,是沒(méi)有一定之規(guī)的。因?yàn)槊恳晃凰囆g(shù)家的天賦和后天的訓(xùn)練培養(yǎng)都是不同的,所以,他們所產(chǎn)生的藝術(shù)直覺(jué)、感受和聯(lián)想也不可能是一樣的。藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)高層次的、復(fù)雜的審美心理活動(dòng)過(guò)程及其現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。藝術(shù)家必須置身于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)建立一種緊密的關(guān)系,以自己獨(dú)特的藝術(shù)視角去觀察和發(fā)現(xiàn),并通過(guò)材料、技巧、造型等方面的因素來(lái)構(gòu)成一幅作品。這一創(chuàng)作過(guò)程,融合了藝術(shù)家的智慧、心性以及對(duì)生活的感悟和藝術(shù)家的汗水。嫻熟卓越的技巧是一件藝術(shù)作品最為根本的表現(xiàn)基礎(chǔ)。無(wú)論你有多么深厚的生活底蘊(yùn)、多么深刻的哲學(xué)反思、多么豐富的想象力,如果沒(méi)有相應(yīng)的成熟的技巧,其作品的感召力就必然會(huì)受到影響。
　　通過(guò)我們對(duì)以上藝術(shù)家們的作品及藝術(shù)創(chuàng)作的理解和認(rèn)識(shí),確立了我們自己的審美價(jià)值取向。繪畫(huà)心態(tài)是出自于性情的激發(fā)及自我知覺(jué)的人格完善,是生命過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的自身狀態(tài)使然。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位與價(jià)值喪失的兩難中具有高度的覺(jué)解,使藝術(shù)創(chuàng)作中所確立的觀念有了深刻的意義,使藝術(shù)家對(duì)自然、人類(lèi)進(jìn)行深層的思考,從而使其作品上升到獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵及精神范疇,給觀賞者以視覺(jué)沖擊,并使其獲得精神力量。這體現(xiàn)了我們作為一位藝術(shù)家對(duì)人生信念的堅(jiān)持,最終也說(shuō)明了一件成功的藝術(shù)作品,是一位藝術(shù)家的全面的綜合實(shí)力與藝術(shù)修養(yǎng)的完美展現(xiàn)。
　　??[參?考?文?獻(xiàn)]?
　　[1]李春?中國(guó)美術(shù)史教程[M]?西安:陜西人民美術(shù)出版社,2002??
　　[2]蒲松年?西方美術(shù)史教程[M]?西安:陜西人民美術(shù)出版社,2000?
　　?[收稿日期]2010年6月4日
　　?[作者簡(jiǎn)介]張少川:吉林市畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)家,吉林省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,吉林市美術(shù)家協(xié)會(huì)駐會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。

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